如實接受的修行要領
  大卿導師開示

 1999年6月13日開示於美國洛杉磯

修行，就是絕待，超越一切對待。這樣的一種超越對待，就是天上天下唯我獨尊。唯我獨尊的意思就是獨對天地，就是不管別人如何對我，我都是這麼對人。真的是對一個人說話，就是對全世間說話；對一個人做事，就是對全世間做事；對一個人交待，就是對全世間，法界交待，這樣叫絕待。

 超越一切對待，超越一切我相、人相、眾生相、壽者相。 真的回到由衷，回到心肝底，回到慈悲喜捨四無量心來。 用自己對四無量心的體會來領導這個世間。這樣的領導，沒有領導與被領導之分，沒有我要領導，沒有我要被領導，純然是「發乎情，止乎法」，自然的與眾生沒有隔礙，自然的做到絕待。絕待就是超越一切對待。 

真的體會悲心，就體會苦難是生命最深沈的啟示，就體會世間的沒有就是出世間的有，就看到欲界、色界的礙正好烘托出空無邊的無礙；真的體會慈心，就體會「我沒有心，你的心就是我的心」，體會心是個容器，無所不包的容器，體會只有「心包太虛，量周沙界」才叫心，這樣的心清淨無染，自在無礙；真的體會喜心，就體會處處是心，體會每一個觸都是觸到心，都可以放鬆、柔軟、接受、流動、欣賞，以感恩、學習的心靈活取角，正面對待一切觸境，體會天地間處處是心，生機盎然，識無邊處自然天成；真的體會捨心，就能體會念念流過，念念不住，本來就沒有一個東西可抓取，盡虛空，觸無所有，非我非我所。這樣的慈悲喜捨可以用在六根觸境，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一再地去品嘗什麼是慈眼、慈耳、慈鼻、慈舌、慈身、慈意，悲眼、悲耳、悲鼻、悲舌、悲身、悲意，喜眼、喜耳、喜鼻、喜舌、喜身、喜意，捨眼、捨耳、捨鼻、捨舌、捨身、捨意。 

真的可以看到四無量心和六根入處(色聲香味觸法)的結合，真的可以看到它的結合，真的可以看到身口意的展現都是慈悲喜捨。 真的可以看到六根六識好比我們的收入，身口意好比我們的支出。一切的收入都是為了支出，一切的支出都是為了收入。修行人的收入就是六入，六根六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。一切的支出就是身口意：我們的行為說話意念，起心動念。所以身口意又迴向給六入，六入又迴向到身口意。一入一出都是為了見苦，少苦，離苦，都是為了體證超越一切對待的無量心三摩地；都是為了體會心如大地，心如流水，心如陽光，心如和風。體會大地對眾生的絕待，水對眾生的絕待，火對眾生的絕待，風對眾生的絕待，空對眾生的絕待，識對眾生的絕待。體會絕待就會體會到，怎麼對待自己就是怎麼對待別人，怎麼對待別人就是怎麼對待自己。真的體會沒有自己，沒有別人，只有六根入，只有身口意出，一入一出。在一入一出間體會，入流而無所住，不住色聲香味觸法。

將無常時時放在心上，放鬆體會一入一出，讓境界流動起來。看到色就看到無色，聽到聲就聽到無聲，聞到香就聞到無香，吃到味就吃到無味，身觸到東西就觸到沒有東西，意想到東西就想到沒有東西。意根起心動念，就同時體驗心念寂止。做事就體會沒事可做，有事當無事，無事當有事。有是依於無，有無是同時存在。心中有事是因為前後無事，所以現在心中有事。 心中有事是無常的，心中無事是正常的。能夠常常體會，有事就是無事，無事就是有事。 

說話是為了不說話，說話的同時已經不說話，說話是依止寂止，是依著寂止在說話，不是為了說話而說話，是為了寂止而說話。做事是為了不做事，在做事的同時已經沒事做。所以心中無事，表面上有事，但心中無事。 有事是對待，無事是絕待。 

身在世間，心住遠離。一切的心都是依止遠離界，依止離欲界，依止滅界，依止解脫界，依止涅槃界。心裏清清楚楚的知道，世間就是無常，就是苦，就是無我。 

不管我們對這個世間的愛有多少，恨有多少，都是無常，都是苦，都是無我。一切的恩怨情仇，一切的愛著礙著，唯有化為慈悲喜捨，才能少苦離苦。一切的愛著礙著，都是無常，都是苦，都是無我。一再地咀嚼，一再地體會。 

真的能夠看到色就看到無色，聽到聲就聽到無聲，見到存在就見到不存在。 心量變大，不抓它的存在，也不抓它的不存在，心住遠離。存在也好，不存在也好，只要不導向遠離界，離欲界，滅界，解脫界，涅槃界，通通是苦，通通是輪迴。 

我們真的愛這個世間，那愛就不是一種欲望，不是一種衝動。真正的愛，一定是慈悲，一定是喜捨，一定是絕待，一定是無所求，一定是無對象。只有六根入，只有身口意出，一切為少苦離苦。一進一出，六根入，身口意出，都是為了見苦，為了少苦，為了離苦。 動靜進退，也都是為了見苦，少苦，離苦。 一切都在依止絕待，一切都是無所求，一切都是無事。一切的有事都是緣於慈悲喜捨。 

一切的對別人好，都是為了對自己好，一切的為自己好，都是為別人好。一切的動都是為了靜，一切的靜都是為了動。好好的靜是為了好好的動，好好的動是為了好好的靜。上坐是為了下坐，下坐是為了上坐，所以打坐是為了練習五禪支，日常生活也是練習五禪支，練習無所求的尋伺喜樂一心。有尋有伺一定要依止無所求，一定是離欲的。  

有強大的遠離心，有強大的出離心，這樣強大的出離的欲，不是欲，因為它是出離的欲，它是無所求的欲，所以不是有染的欲，不是要對待的欲。是一種很無所求的願欲，一種願力。 願力不是欲望，就像我們講真正的愛，真正的愛是慈悲，慈悲不是欲望，不是衝動。 是超越一切對待的慈愛。  

真的看到，真的做到，就會真的相信。 你做到一分鐘就有一分鐘的相信，對其它時間的相信，當然有它比量的意義，但是我們真的做到一分鐘一小時的絕待，就會相信我可以做到24小時，做到了一天的絕待就會相信我可以做到一個星期的絕待，一個月的絕待。 因為已經知道，做到絕待，做到無所求的因緣，已經看到了，所以確信它的可能性。只剩下，做與不做的問題，只剩下，我到底要輪迴還是要解脫的問題。 

真的要解脫，就能夠放下一切的人我對待，放下一切的人相我相。就真的願意深入眾生的心行，真的願意跟眾生打成一片，真的願意以眾生心為心，真的願意將世間的苦難放在心上。因為真的願意，心量就變得無量的寬廣。 

我們的打坐，日常生活，都是配合出入息，配合呼吸。 讓呼吸的一進一出來推拿身心內外。吸氣，感覺我們可以面對全世間的苦難，感覺我們可以把世間的苦難放在心上；呼氣，感覺我們可以用慈心來面對世間的苦難。 一個是接受，一個是推出。 接受世間的苦難，用慈心來迴向世間的苦難。對世間這樣，對自己也是這樣。 隨時隨地面對身心的不安，以最高標準來看待自心五蘊的不安。看到不安，真的看到不安，願意如實的面對不安，沒有逃避，點點滴滴的咀嚼，吸氣。願以四無量心迴向這個不安，沒有抗拒，沒有要，沒有不要，只是接受，不再苦上加苦。真的願意消化這個苦，願意接受這個苦，呼氣。 面對自身五蘊的苦難如同面對世間的苦難一樣，無所求的吸氣呼氣，去感受吸氣呼氣，前段中段後段的鬆緊。