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願向過去學習
自序 寫日記有如對界蘊處的還原，是對過去六識取捨後的再整合，是由如夢如幻的觸境引力，再回歸重新觸境的單純、簡潔與平衡的張力。 過去存在於現在，過去沒消化的，或有追悔自責，展現為未脫落的業力習氣；未來也存在於現在，面對未來或有恐懼焦慮，展現為種種未曾滿足的欲求。佛陀開示三際托空，重點在悟入過去現在未來盡萃於斯，當下能做的就是好好消化過去，善解過去，向過去學習；善導未來，好好面對，正知正念，就看到其實「心是裏面的境，境是外面的心」。心由裏看外，境由外看裏，以這樣的心境看待自他關係，如珠光交映、涵容互攝，相即而不相礙，一一塵中一切剎，一一心中一切心。 寫日記就是一直去感受心跟境的內外迴流，由已生看未生，由未生看已生。譬如雜念來自內心，未生對已生的拉入取相，彼生故此生。雜念有如塵埃，如影隨形，心到那裏，境到那裏；什麼樣的心，相應什麼樣的境。所以心外無境，世間沒有別人。無論我們怎樣的去愛別人，其實都是在愛自己的世間，心量大了，別人都是自己人！ 每個別人都是自己過去的迴向，接受別人其實就是接受過去的自己。心就是境，境就是心，這樣就體會到世間沒有別人，都是自己啊。一切眾生都是自己過去的迴向！ 在每個觸境，看到過去無常、現在無常、未來無常，並在生滅無常中體會內外相依。善解過去，善導未來，善護念現在，就看到諸相非相，唯有信心清淨。看到每個人都想真的走出來，只是還缺少足夠的勇氣。六根由衷的吸收，我們稱它為收入，身口意由衷的流露，我們稱它為支出。善守護六根，好來好去，六根才有好的吸收，也才有如法的身口意反應。透過寫日記，退可以在聞思上溫故知新，進可以在正語上模擬，在動靜進退中善解、善導、善護念，日復一日，信心清淨了，身口意莊嚴了！
第一章 緣起 寫日記是內心對話的釐清與照見，藉此練習八正道的正語。體會往內看，才能愛人如己，虛懷若谷地向過去學習。 每個人每天都要有這樣一個萬籟俱寂、對天地告解的時候。是世間沒有別人，是獨對蒼穹、真情的告白。 寫日記是一種乘願再來： 如果今天可以重新來過，我願以什麼樣的心：重新面對發生過的事情？ ★寫日記就是每日的聞思 過去已然過去。既往不究，並非逃避，反而是重新面對。不與過去過意不去就是歸零，以歸零的心寫日記，就是聞思！不斷歸零，不斷調整腳步，虛己化物。正如打坐要領，需要反覆尋伺，緣此沈澱、過濾、洗滌與重生的過程，生命呈顯出莊嚴清淨。 日記可以測驗自己平常的聞思有否落實；測驗自己是否以清淨的身口意面對天地；是否以善解、善導、善護念的心，恆順眾生，這就是修行的開始！ 已生是境，未生是心。日記可以重新連結現在的心與過去的境，讓心境對流，讓未生與已生由衷對話。 ★讓未生與已生對話 善解：就是善巧尋伺，將心比心，看到世間沒有別人。每個人要的都是心量大，要的都是心靜得下來，沒有人願意飲鴆止渴；每個人都要離苦得樂，不可能是趨樂避苦。世間的一切都會迴向，所以每個對待都是在對自己交待。 善導：就是看到世間在裏面，不結惡緣，廣結善緣，自淨其意，幫助彼此篤信世間只有活出真愛這一條路，互相勉勵篤行。 善護念：就是六根知量，身口意放鬆流動，心息相依，體會心是世間的開始、境是世間的結束，在起訖之間心境對流，做到入流而無所入，念念不住。 淺白地說，善解就是善解人意，由衷相信每個人的初發心都是好的，都想要離苦得樂，願用慈心及耐性，了解對方，好好地引導和啟發，就是善導。 別人是自己的外身，自己又同時是別人的外身，內外身即是心與境的回互關係。心境對流，外身如境，內身如心，看到別人是境，境是世間結束，完全接受已生；同時也看到自己是心，心是世間開始，一切都可以乘願再來。 體會『境是世間的結束』，遇到境界，就會放鬆地全然接受，零造作、零抗拒地體驗，這時候完全收縮膨脹的心就出現了。 以完全收縮的心對待境界，謙虛地向境界學習，體會『心是世間的開始』，境界變成大圓鏡，照見自己疏漏，在明察秋毫中膨脹放開，看自己是否做到絕待天地的含容與慚愧；就這樣，無對無礙地放下己見、己欲，大合大開的四無量心生起了，收縮中呈現出『心』的華嚴境界。此時，看到每個別人都是自己的迴向，自他之間，相即而不相礙，珠光交映、涵容互攝，心境一如：此正是『一一塵中一切剎，一一心中一切心。』 ★寫日記是每日修行收支的整理 六根的吸收，我們稱它為收入；身口意的流露，我們稱它為支出。六根不知量的吸收，會導致身口意不合情理的反應，修行也就會跟著脫軌紊亂。寫日記等於是重新釐清與校正，幫自己回到初發心的勇猛篤定。每日修行的反省和整理，就不可言喻的重要。透過寫日記，從中不斷演練心境對流，在放鬆流動中學到入流。 ★寫日記是善方便 不要因為古人不寫日記，我們也不用寫日記，就像沒有因為古人不搭飛機，我們就不搭飛機了。古人讀書不太方便，所以讀書的機會很少，今人讀書比古人方便多多，自然就會多讀一點書。人總是要會善用各種方便。 ★打坐若是心算，寫日記好比是筆算 比如說，面對不可能心算得解的高微分方程式，你一定要先筆算。生活觸境常常是千頭萬緒，如何在千迴百轉中理出一條利己利人的路，不是腦筋空轉或一句萬緣放下就可以解決。這時候，寫日記可以發揮很大的作用。修行上對觸境的抽絲剝繭，叫做對過去的還原，又叫膨脹。 還原意謂去蕪存菁的淨化，「致中和，天地位，萬物育」。膨脹意謂心量轉大。 今人的生活比古人複雜許多，古人閉關，幾乎與世隔絕；而現在「大都會大叢林的禪觀」，下手處一開始就要發大菩提心，落實在每一個進退應對中，做到「與眾處，如獨處」的絕待。在一舉一動中，實地去演練收縮膨脹、吸拉呼推；在「與時推移」中拿捏、入流，體驗如來的心；在諸相非相中，體驗淨念相繼，無人、無我，行住坐臥，動靜一如。 ★與善知識連線，向親教師告解 現代人修行難度稍高，任重道遠，但好處是可以善用科技的方便，隨時虛空連線，向親教師告解，那真是無上方便。藉虛空連線，彼此把對方放在心上，有如古修行人跟親教師住在一起，這種感覺非常重要！ 真正學法，一定要親近善知識、跟善知識連線！我們福報這麼大，隨時可以在虛空連線，不好好珍惜利用，至為可惜！這樣的福報還能受用多久？真的是不知道啊！ 把生死大事放在心上，就看到人們的欲諍、見諍，正醞釀著又一次的浩劫，同時也看到生命的末日隨時會到來，誰曉得等一下，我們都還活著？沒有人知道的！ 我有三位朋友得了鼻咽癌，都不到五十歲就去世，他們都有非常好的健康習慣，發病前毫無症候，就好像九一一事件，完全沒有預警，可是它卻發生了，現在又有美國對伊拉克的戰爭，誰曉得它又將會衍生什麼後果？ 人的一生，常常要面對「不知道」的兩難，做出重大的抉擇，唯有依止信望愛，信每個人都想要真正的愛，都嚮往真正的愛。面對無常，面對種種不確定，以懷疑、以恐懼，只會雪上加霜！ 每個社會都需要很強的信望愛，信要透過真情的連線來建立。不是說：「親教師知道我的心，知道我在做什麼事，所以我不用寫日記。」不是的！日記是你的告解，你不告解，就沒有辦法在照見自己的困難中找到出路。基督徒若說上帝都已知道我的心了，那又何必跟上帝告解呢？ ★消化每日的觸境 日記是對觸境的消化。沒有寫日記，只能靠作夢或反省來消化，但作夢的消化可遇不可求，絕大部份的夢都隨著想蘊停不下來，其消化作用侷限很大。反省式的消化盲點很多，不易察覺。 打坐禪定雖有一定的消化作用，但也有限制與盲點。修禪定，有如登高，容易自得其樂，但易輕慢地跳過最平常的尋伺，直接躍入禪定的高峰體驗。這樣反而違背平常語默動靜的尋伺要領，疏忽了自他住來最重要的言語尊重。 傳統佛教常講「言語道斷、心行處滅」，有人因此把正語理解成「無為而治」，什麼都不用說，一切會自己沈澱消化，結果是人與人間的距離凍結了，為了不想傷害對方，就只好當做宿緣前定，消極地保持距離，彼此再也不相信「善解、善導、善護念」可以化解、可以導向梵行。 有人說，我寫了六年日記，前三年有用，後三年就沒什麼幫助，所以提不起寫日記的動力。前三年有用，是因為虛心，因為虛懷若谷；後三年沒用，是因為誤解。人很容易對熟悉的東西有成見，此正是我執匿藏處，善知識適時指出盲點、死角，就發揮了無量功德；但只要你不給善知識機會，善知識也一籌莫展。 『自依止，法依止』是經典名句，原意是強調修行得靠自己努力，但強調太過，有意無意間就扼殺了善知識提醒的機會，『依法不依人』反而變成覆障五蓋的障眼法。 南傳中部聖典第一三一經《勝妙一日偈》有云：「慎莫追過去，亦勿寄未來，過去事已滅，未來復未至。當下於此時，如實行諦觀，行者住于斯，安穩無障礙。今日當精進，勿待明日遲，死亡不可期，吾當如何置。若有如是人，安住於正念，晝夜無間斷，聖者遂稱彼，了知勝獨處。」 寫日記幫助大不大，決定於對過去與未來的態度，「如實行諦觀」不是要改變過去，只是學習善解過去、善導未來；深心信解此身即法身，正觀過去、現在、未來無常，放鬆勇敢的對待。
第二章 寫修行日記的好處 你今天過得很充實 你會覺得值得把它記下來 就好像你做了一個很好的夢 在夢裡發現一個化學方程式 你不趕快記下很快就會忘掉 你今天過得很不充實 你會覺得值得把它記下來 就像考試沒過關 你希望重考 ★寫日記不開心，一定是錯的； 寫日記有壓力，也一定是錯的。 就像爬山一樣，剛開始會有壓力，但是爬完山，你會感到很舒服。寫日記跟爬山一樣，是件很開心的事，它可以像吟詩唱歌一樣開心啊。 寫日記有壓力，就像照鏡子有壓力，是沒道理的。照鏡子會有壓力，就像怨嘆母親把自己生得那麼難看，是沒有道理的。 ★寫日記的快樂在哪裡？ 用善解、善導、善護念的心寫日記，會發現過去和現在又可以重新連線。能重新面對過去，過去的事即變成了可以學習的境。以分娩新生命的心情，感受會無比充實。接受自己的過去有如接受一個新生命，沒有發大心，重生不一定是喜悅。 寫日記還可學習在表達上契合義饒益、法饒益、梵行饒益。從寫日記當中比較容易看到自他間的交互迴流與心境對流，由衷相信每個人的對待都是他已知的最好選擇。 ★練習正語 有同修說：只要一想到正語，他就沒辦法寫日記，因為正語被解釋成「多說多錯、不說不錯。要完全如實地記錄當下，不可以和觸境當時有所出入。」事實上，正語主要的意思不是這樣，正語的意思是義饒益、法饒益、梵行饒益。日記所寫的東西都要能導向法、導向梵行、導向世間增上。 有人擔心日記上的驗漏，常會牽扯到隱私，這是不相干的，只要義饒益、法饒益、梵行饒益，就沒有隱私不隱私的顧忌。就像小說裏的故事，有些人物我們很熟悉，甚至覺得有非常明顯的影射，其實都是對小說裏的故事太認真了。世間沒有別人，再怎麼寫，作者寫的都是自己內心的世界，大可不必做不知量的聯想，只要想到每個人都在努力走出來，就不會給隱私所顧忌的道德是非卡住了。 若真的顧忌涉及隱私，那也不妨迴避。老師對不覆藏的要求是考量是否義饒益、法饒益、梵行饒益，善解、善導、善護念，這才重要。保留隱私，不是覆藏。 正語需要不斷練習，稍不注意，人的貢高我慢、衝動不耐、不正語，就不經意地冒出來，透過日記的每天練習，不斷照見，可以千錘百鍊我們說話的善巧。 有的同修說︰「我就是在練習正語，所以我才什麼都不說，什麼都不寫。」如果這樣，那就更沒辦法練習正語。或有同修會說︰「我平常跟人家講話，就已經在練習正語了，所以不須寫日記…。」 正語不是什麼都不說，更不是理直氣壯，想說什麼都說。正語是有所為、有所不為，語默之間只有法，並不是什麼都不想說，所說的「只有法」都是感恩與慚愧，都是善解過去、善導未來，完全向解脫。 你跟親教師講話，容易維持正念，但是你平常跟人家講話，就容易散漫、失去正念。跟親教師講話，不易離開法；跟人家講話，就容易言不及義。寫日記等於跟親教師講話，它比較接近與「絕待」的對話，內心常常跟「絕待」對話，與「神」同在，容易鍛鍊正語。 我們平常的對話，多半不是以親教師為對象，絕大半彼此地信任度不夠；信任不足，難免有對待、有所求。不夠信任的對話講多了，很容易出問題。正語就是在鍛鍊由不夠信任導向絕對信任下的對話。 我們常常覺得說出來的話，都不是自己內心要講的。講錯話後，又常會後悔，這真的是需要練習。透過寫日記不斷練習正語，修行一定會有大進步。
第三章 與善知識交心 ★與善知識對話 所謂善知識，是指你可以絕對信任的人。只要你對他還沒有百分之百的信任，那麼這個人，就一定不是你的善知識。善知識沒有要你信任他，你對善知識的絕對信任，是內心深處的自然流露。『絕對的信任』——不是他對你的要求，它是一個很自然的緣份。 人與人之間的關係，要從絕對的信任開始，這個絕對的信任就叫做「天真」，它完全不怕受到傷害，這是人性非常寶貴的特質。 現代人常覺得天真是很危險的事情，所以我們的自我保護隨時會跑出來。社會上很多應對，對話上就是難有絕對的信任！ 但是我們一定要保留自己與『絕對的存在』對話的空間，內心做到絕待，才能夠與『絕對的存在』對話。 內心常與『絕對存在』對話，真的有助於打開心量，但這跟寫日記還是不一樣，就像心算跟筆算不一樣，你覺得心算對了，但是當筆算的時候，才知道做錯了；就像平時唸書，覺得自己都會了，但是真正面臨考試時，才發現不會，甚至考完試，還不知道答錯，更有甚者，收到老師改完的試卷，還不知道錯在何處。 信心的產生來自於對心的淨信， 不是來自於疑惑； 疑惑的產生來自於對心的無明， 無明不會變明。 ★由衷地寫日記，可以消除我慢 寫修行日記，才看得出自己願意交出去多少；以無相無對象的心，多舉實例說明，親教師才方便指出你對境界抗拒的盲點。心胸不夠開放，修行不夠有魄力，障礙即生。 縱使老師知道你的問題所在，在你的心量未打開前，講出來也沒用！最好主動發露，先由自己舉例，有面對問題的勇氣，才相得益彰，此即「啐啄同時」。 ★邀請善知識進入你心 寫修行日記是相信善知識，願意跟親教師交心。交心才能接受全方位的指導。把你的喜、把你的憂、把你的困難都寫在日記上，跟親教師報告，與師交心。 真的要修行，就要打開心量、毫無覆藏，讓善知識進入你的心。你是否願意認真對待每一個起心動念？願意將你的得力處、你的喜悅，跟親教師分享；也把你斷身見的不得力處、困難點，跟親教師報告，請求親教師指導。 過去就好比自己親生的小孩，以慈母心面對過去，就看到他還年輕幼稚，容易犯錯，接納他、引導他，相信他真的想走出來。對過去打開心，過去與現在才能連線。 對善知識打開心，就是對全世界打開心，心量大了，彼此才能珠光交映、涵容互攝，修行才有可能全方位的開展起來，並在行住坐臥、舉止進退中面面俱到。
第四章 寫修行日記的態度與依止 對境如鏡，看自己身心是否流動，境界已然流過？ 是依世間思惟，還是依出世間思惟？ 是依我欲、我慢、我使，還是依離欲？ 是依生滅起落的趨避，還是依不生不滅的寂靜？ 看到的是六根不知量的緊抓不捨， 還是出入無礙的六根清淨？ ★要用什麼樣的心情來寫日記 以慚愧心、精進心、恭敬心、禮佛的心來寫日記。感覺十大弟子──舍利弗、目鍵連尊者就坐在你的身邊，把自己交出去，完完全全地交出去。 用『過去已死、現在待生』的心來寫自己的歷史。已生是境、未生是心，以法為鏡，照見莊嚴法相，重新以法眼對境，以『三依一向』為尋伺，由衷地報導歷緣對境時的依止——是依世間思惟，還是依出世間思惟？ ★對境如鏡，看是否身心流動，境界已然流過？ 寫日記可以照見我們現階段身口意的狀況，照見我們六根觸是明或是無明。 寫修行日記是獨對蒼穹的告白，是面對天地的交心。學習放鬆由衷地接受自己，用完全『非我』、『非我所』的心，交代曾有過的『我欲、我慢、我使』。 覺得寫修行日記很有壓力，其實是不善取角，多取其正面意義，想像這是鍛鍊八正道需要面對的挑戰，相信這樣的壓力，對身心有所增長，願意再忙也要寫，再忙也要回來重新面對一整天的觸境，好好地消化、過濾，即使忙得無法寫很多內容，但是至少願意寫驗漏（不如法）的部份。 ★放下行蘊的衝動，寫一篇生命的告白 或許你一直覺得，身邊有大大小小的事情，讓你忙得抽不出空來寫日記。其實不寫日記，也是衝動，是一種不願意停下來的衝動： 真正的大事是無事，無事才是大事， 要把寫日記當成無事， 真正的修行是學習無事，學習面對事，無對立。 每個人在臨終之前，都要寫一篇自己走過的路，每個聖脈的皈依弟子，都要留下這一篇，遲早要面對的，何不早點提筆，好好用心寫這一篇，寫下你走在四諦八正道的生命足跡吧！ 寫日記，也有塵埃落定的作用，讓今天所發生的一切事情塵埃落定、水清見底--- 寫下來是已生的境，可以沈澱； 不寫下來是雜念，念頭還搖擺不定； 寫下來可以看到漏，接受漏，讓它沈澱、消化， 同時也看到漏可以滋養，好像吃苦有如吃補！
第五章 修行日記內容與格式 修行日記格式內容 （一）睡眠時段（包括打盹、午睡）： 一. 睡前作意： a 入睡前最後的姿勢： b 入睡前最後一念/息： c 醒來第一念/息： d 醒來的姿勢： 二. 夢裡修行素描： 三. 醒來作意： （二）聞思時段與摘要： （三）靜坐時段： （四）經行時段： （五）飲食知量： 一. 藥石作意： a 食前作意 b 食中作意 c 食後作意 （六）修行素描 a 善解、善導、善護念素描 或 b 四正勤素描 或 c 五禪支素描 （七）今日驗漏：（六根不知量、身口意不清淨） （八）明日進度： 善解一心【生死平等】：悲心無量 善導絕待【生滅滅已】：慈心無量 善護念 【寂滅為樂】：喜捨心無量
★修行日記內容說明 一．睡眠時段： 一有想睡的念頭生起，就開始下達決心︰從現在起，就正知正念，一直到睡前最後一念、睡前最後一口氣，直到入夢用功，都是正知正念。 睡姿採右側臥。右側臥的好處是不會壓迫到心臟，休息效果最佳，而且右側臥時，鼾聲會減少一半，比較不會吵到他人。 (一) 睡前作意： 睡前作意可以配合：光明想、入夢精進不放逸想、出離想、起床想。 起床想，指的是我醒來的第一念是什麼、醒來第一口氣是什麼。睡前作好作意，然後再看看明天早上醒來的第一念是不是這樣子、醒來的第一口氣是不是這樣子。 醒即起、不賴床。決心醒來，要去看醒來的第一念、醒來的第一口氣。不要有成見，但是要有決心。 所以，睡前作意是：第一次對明天的修行下達決心。不管身心多麼疲累，睡前作意一定要做好，都要有很強的決心去看，決心在夢裡做到慈悲喜捨，用慈眼、慈耳、慈鼻、慈舌、慈身、慈意來待人。 (二) 睡前最後息、念，醒來第一息、念 睡前的最後一念是指昏沉前的最後一念， 睡前的最後一息是指大昏沉前的最後一口氣。 看它是在呼氣？還是在吸氣？是在呼氣後的止息？還是在吸氣後的止息？ 醒來第一口氣、醒來第一念也是這樣子。我們也可以配合吸氣作意某一個法、呼氣作意某一個法。比如 吸氣作意寂靜，呼氣作意無常； 吸氣作意寂靜，呼氣作意苦； 吸氣作意寂靜，呼氣作意無我；或者 吸氣作意向解脫，呼氣作意依遠離； 吸氣作意向解脫，呼氣作意依離欲； 吸氣作意向解脫，呼氣作意依滅。 作意的內容，由當時的身心狀況來決定，同時以法作意與出入息念來配合。 睡眠時段指的是從幾點入眠到幾點醒來不再昏昏欲睡的時段，包括睡眠、打盹的時間。可以打盹、午睡，最好是十五分鐘左右。打盹、午睡之前也要觀呼吸。 睡眠不要用鬧鐘，最好是鍛鍊醒來就起床。只要今天沒有正知正念地起床，一天好的開始就會給破壞了一點點。晚上睡覺，練習正知正念上床，早上醒來，也練習正知正念下床。不要一起床就習以為常地從床上跳下來。 另外，不要太在意睡多睡少，自然醒來就好。一開始會有過渡期的調整，你或許不習慣這麼早就醒來了，或者說怎麼睡過頭了，都沒關係。除非有非常重要的事情，你才用鬧鐘或者請別人叫你起床。 一開始，不要太計較自己睡多還是睡少，因為重要的是：睡前的用功、醒來第一念、醒來第一口氣的用功。 每個人的睡眠時間都不一樣，像愛迪生晚上睡三個小時，但白天打瞌睡，愛因斯坦卻睡十個小時；睡多睡少不妨礙一個人的成就，所以不要對睡眠量抓得太緊。當然，我們不希望像愛因斯坦睡得那麼多，他可能是因為用腦過度，一般修行的人大概沒有那麼嚴重。 (三) 夢裡的修行素描 每一個人睡眠中一定會作夢，你覺得無夢並不是真的無夢，只是不記得了。完全不記得就寫無夢。記得夢的話，就寫夢裡法作意的百分比，以及法作意的內容是什麼。比如夢中的法作意有沒有慈悲喜捨、有沒有六根守護、有沒有身口意三妙行。如果修行還沒有辦法進入夢中的話，那麼修行還不算及格。 二． 聞思時段與摘要： 主要是記錄聞思時間的長短，摘要記錄聞思的內容。 透過聞思，一再咀嚼、體會「無常、苦、無我」，菩提心就會自然生起，以這樣的菩提心、出離心來下手，修行才不會太用力，否則修行都容易太用力了。 你說你就是沒有出離心，你沒有出離心，怎麼修也不會有出離心，出離心不是修來的，出離心是來自於聞思。 三．靜坐時段： 每天至少打坐一小時，並且要記錄時段。一開始練習，選精神最好的時候，這個時間是自己「供養三寶與十方眾生」的時間，須萬緣放下，誠實面對自己身心五蓋的時候。 打坐時段要寫出方法和要領︰ 第一個最重要的方法：一定是出離想，有出離想才有辦法修習禪定。 出離想是離開世間思惟，離開人我對待，真的能夠獨對天地，真的能夠面對每一個人就是面對全世界；都能夠在每一個觸境與三寶同在，而不是與世間的二元對立、善惡是非的價值同在。 上座不只是為了體會五禪支（請參照本章後面說明），更重要的是要能做到遠離欲染的誘惑、遠離不正語、遠離不善巧的尋伺；離貪念、瞋念，至少在上座時要做到無貪念、瞋念，打坐才不會很拉扯用力。 所以打坐要確實做到出離想；做到了出離想，接下來才可能「尋」「伺」，把「尋」看成是一種內在對話，才不會生煩惱，因為已經出離了，才可能不對世間的任何境界做反應。 第二個方法可以用數息法。 第三個方法可以用出入息與「慈悲喜捨」、「無常苦無我」的法作意配合。 第四個方法可以用觀想︰可以觀太陽、月亮，可以觀地水火風，可以觀顏色（青黃赤白）。 以上這些方法，最根本的原則是：全心全意地呼吸，去體會一種心肝底(大約是臍上兩指幅的下脘穴)的呼吸。 心肝底就是由衷，就好像我們非常由衷地跟人家問候一聲「早安」、說一聲「謝謝」的那種說完話、心會開的感覺，甚至感動全身的那種感覺，這叫做「心肝底」。 四． 經行時段： 經行是知道自己是怎樣在走路，可以快可以慢，但不能慢就不能快。在走路當中去體會走路的衝動。 經行過程可以看到身心（名色）交會的轉折：意動à身動à意動。 先練習慢，練習右腳提↓移動↓落腳，好像有三個步驟，在每個步伐之前，都有一個「停」。即： 停à提腳，停à移動，停à落腳。 當右腳完全踏在地面貼地的時候，換左腳。一樣是： 停à提腳，停à移動，停à落腳。 當妄念生起時，一切動止息，直到妄念消失，再繼續經行。要去體會提腳à移動à落腳，整個注意力都安住在提、移、落，一點也不費力。 「尋」是注意力整個去感覺提、移、落前後的壓力、張力，然後去體會那個提、移、落的觸。 當注意力慢慢收攝在步伐的動作，熟練而不費力了就是「伺」。 這時候由於身心的單純、人我相的遠離，喜樂就會很自然的產生。 當喜樂產生的時候，人我對待就消失了，喜樂的相就完全蓋過人相、我相，這時候一種帶有身體明觸的開心襌悅生起，那就是「喜」。 接著一種寂靜廣大、無內無外的相自然生起，那就是「樂」。 寂靜相生起的時候，只要再放一些些，「世間盡在心眼裏」的「一心」覺受就生起。 五． 飲食知量： 「知量」是指知道有益於身心輕安的量，同時包括飲食過程能如實觀察味覺、嗅覺、觸覺（口感）與出入息、注意力起落的來去流程。 吃太多會妨礙如實觀察，要能觀察，飲食就不要過量，因為而且也沒有那麼多時間可以觀察。 為了如實觀察，只好少吃一點。這樣的觀察，絕對有助於身心清淨。可見藥石的作用，不僅可以滋養身體，同時也可以讓我們的身心變得更清明。 早餐、午餐、晚餐，知量就寫「知」，不知量就寫「不知」，沒有用餐就寫「無」。 藥石作意： 一、 食前作意：吸氣時默念：「供養佛、供養法、供養僧」，呼氣時默念 「供養一切眾生」。 二、食中作意：感覺口腔內咀嚼的食物，從有味變成無味。這樣的練習，為的 不只是感恩惜福，但更值得練習的是去體會味道的生滅無常；體會眼、鼻、舌三根的抓取消失。它可以幫助我們離欲；完全放鬆才看得到欲望的生滅，進而體會佛法所說的「滅」。 三、食後作意：吸氣時默念：「感恩佛、感恩法、感恩僧」，呼氣時默念：「感恩一切眾生」。 六‧修行素描 關於修行的素描，可以是善解、善導、善護念，可以是四正勤的檢驗，更可以是五禪支的導向。隨各人修行的方針自定。玆分別簡述： （一）善解、善導、善護念 一、善解：是「由衷瞭解」，進入對方的心，相信彼此都是要走出來。 二、善導：是以「真愛」與智慧的體驗來善巧引導。 三、善護念：深心嚮往佛陀，願依止佛陀的心，護念初衷。見世間苦樂迴向，發大心與佛陀善知識同心同事；有信才有信心與善知識連線、同行同在。 （二）四正勤 ★ 已生之惡令調伏： 看到五蓋生起的用力，而自然地放下不抓。 見欲貪蓋，如染色的水， 不能以境為鏡，無法照見自己莊嚴法相； 看到恚礙蓋，如沸滾的水， 意欲受到阻滯，一時無從冷卻， 看到消沈蓋，如池塘水藻密布，淤滯了， 身心不流動，無從體會念念不住； 看到掉舉蓋，如勁風吹皺水面， 行蘊衝動，無法克制停下； 看到疑蓋如迷路，逞強、 不肯歸零，不肯回到初發心。 ★ 未生之惡令不起： 此是指六根知量。「知量」就是不偏不倚的平等心、捨心。 做到「見以見為量」就是在看見色塵的時候，就看見色塵（相）是前景，非色塵（非相）是背景，能把「無色」當成「色」。有如在白布上彩畫，甚至可以看成粧畫虛空，在虛空中繪圖。 做到「聞以聞為量」就是在聽見聲音的時候，能夠一起去聽無聲，不但外無聲，而且內無聲，把無聲看成一種聲音，一直去聽，聽到聲與無聲同時存在，有聲與無聲等量齊觀，這樣才不會為聲音所攫取。 做到「覺以覺為量」就是做到鼻嗅香塵、舌嚐味塵、身觸觸塵的時候，也能一起去嗅無香塵、嚐無味塵、觸無觸，這樣就是心如虛空地嗅、嚐、觸。 做到「識以識為量」就是「知道」與「不知道」等量齊觀。知道（認識）就知道（認識到）自己不知道，就不會給「知道」所抓取。 把所有的認識看成看到「變戲法」，所看到的只是戲法的前景，背景是無常、苦、無我，前景是背景的投射，如影子戲。光線是五蓋遮障（無明）或大日如來（明）。沒有調伏五蓋，就等於沒有充足的光線，無從看見全景。 ★ 未生之善令生： 這是開發七覺支（七菩提分）。 七覺支由念覺支開始，到捨覺支結束。念覺支是捨覺支的開始，捨覺支是念覺支的完成。念覺支也是一種捨心無量（平等心），也是一種無常想，看到無常，知道一切都會過去，一切的過去都在提醒鑑往知來。 「知來」就是如實知見，不再活在過去的陰霾，不後悔、不自責，不斷歸零、勇於擔當，這才是真慚愧，真的醒過來。 一直歸零、歸一，一直回到初發心，勇猛精進，真的依戒修定（六根知量做到六根律儀與身口意三妙行），依定修慧，依慧得心解脫，依一時心解脫如實知見四聖諦。 ★ 已生之善令增廣： 這是指得戒、得定、得慧。 「得戒」是指在每一個觸境，做到自然不費力地不起恚礙、欲貪、消沈、掉舉。 「得定」的意思是指觸境做到起心動念，都是一心，心包太虛，世間在裡面，每一個觸都是心在頂峰，絕待天地的面對世間，念念不住，住於捨，清淨無染。 「得慧」是指心境一如，每個觸都見到心境一如，不疑不惑。「此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無」。 （三）五禪支：尋、伺、喜、樂、一心 一、尋： 古代漢字的「尋」有度量衡的意思。出入息上的「尋」好像在量我們的呼吸，量它的輕重，斟酌其長短、滑澀、緩急，去感覺我們的身體與呼吸的關係，感覺我們的心念與呼吸的關係。在斟酌體會中去「尋」找一個省力的點，最不造作的點。除了呼吸的「尋」以外，日常生活的整個取角、切入點，也要有一個身心的著力點、安住點。在日常生活中最容易找到的著力點就是—— 六根守護，依止四無量心， 住在遠離界、離欲界、滅界、解脫界。 上座的「尋」是無常想，也就是對任何身心實相的生起、消失，完全接受，零造作，零抗拒地體驗。 二、 伺： 尋是找到著力點，「伺」是反覆體會這個著力點，駕輕就熟，有一種騰雲駕霧的感覺，真的感覺，整個身心都可以安住在空氣裡、安住在氣流上，甚至整個身心都消融在空氣裡，身心完全消失。 體會身息相依、心息相依，這叫做「伺」。 三、 喜： 喜樂來自出離世間思惟，完全遠離世間有對、有諍的取角，願意完全放下對世間的抓取，完全回來身心的明觸，體會無對象、無可抓的流動，突然整個心，開了起來。 「喜」指的就是這一種心開所引發的身體全身震動、酥麻。配合由衷呼吸，心肝底湧出的酥麻張力更大。 「喜」是一種提神，一種向上向外的張力。這一種開心的喜感，對打開身體的隔礙很有幫助。 四、 樂： 繼續在喜相上尋伺，突然會有一種綿延不盡、一望無際的寂止相生起，這時身體有興奮酥麻脫落後的寂靜，心變得無邊際的遼闊廣大。體驗「樂」是一種安神，一種向內向下的引力，一種與天地同根生的感覺。 五、 一心： 當我們在樂相上繼續尋伺，突然樂感脫落了，好像世間盡在眼裡，那是全方位毫無遮障的感覺，整個身心變得極為柔軟、無比清淨，含容一切--- 心在頂峰，每一個觸，都體會「見境即見心」； 每個觸，都觸到天地的出入息，心是全開的，境也是全開的。 這是心境一如，圓滿的醒覺菩提，這就是「一心」。 七．今日驗漏（六根不知量、身口意不清淨）： 寫日記，如果沒有具體記下六根的漏，就是沒有做到驗漏，沒有做到驗漏，就是沒有慚愧心。 如果沒有漏可以驗，那表示你今天已經做了一天的阿羅漢，已經達到無學的果位了。所謂無學就是不用任何的自我訓練，或者過去的自我訓練已經完全做到了，已經「五分法身」俱足了。你今天沒有驗漏，多半是你在放縱自己，沒有很認真地面對自己的身口意。 也許你今天的漏多到寫不完，但是可以從現階段可以對治的漏寫起。發現了漏，要將漏轉變成為戒，沒有持戒是不可能修定的，沒有定力，智慧是難以開展的。 佛法一定是依戒生定，依定生慧，依慧得心解脫，依心解脫得解脫知見。這就是俱足「五分法身」。 八．明日進度：（對明日的修行進度佈達決心） 最好每天晚上能夠佈達：我明天不對任何人起一絲一毫的不可意，包括不耐煩、瞋念、害意或惡意。 只要做到了一天，第二天就會有信心，做到了一星期、兩星期、半年、乃至一年，對法的信心就越來越強，以這樣的決心來修行才會快。 對別人的不耐煩是瞋念，對自己苦受的不耐煩，也是瞋念，所有的不耐煩都是瞋念，對任何事情有不耐煩，就是對整個世間的不耐煩。 有了這樣的佈達，修行方向就很清楚，一針見血。當你一整天都沒有起瞋念，這一天會很輕安的。這樣來修行才快，才容易上道。 單單是日記能寫這一句話：「今日未對人起一絲一毫的瞋念」，就值得你恭喜自己了，這日記就開始有活力了。若這點都做不到，日記是不及格的。所以，日記要及格不難，只要做到這句話： 「不對任何人、任何事起一絲一毫的瞋念。」 你有這樣的氣魄嗎？ 瞋念調伏以後，開始佈達對治貪念： 二十四小時以內，不對任何人、任何事起一絲一毫的貪念，這多麼的有氣魄啊！ 有時候會覺得貪瞋轉薄了，但與人的溝通障礙卻增加了，這又是修行上極需校正的重點：正語。這時候日記可以佈達每次開口說話，做到善解、善導、善護念。 日記就是要這樣佈達，這是絕對可以做到的。
修行本來就是要這樣，重要的是出離心堅定，佈達內容很具體。不然，填寫再多的表格都沒有用，所有的表格為的不外是輔助照見！
第六章 無所求的愛─是修行的開始也是修行的完成 真正的愛是單戀，真正的愛是無所求。 完全不在意對方不知道，只知道自己愛，愛得深徹，愛得無量， 是這樣的愛，讓自己完全交出去。 只有佛陀的身口意，完全沒有自己的身口意。 此是出入息念十六勝行的第一步(捨遣隨觀) 這是最後一步，也是第一步。 這樣的愛，愛得無畏，愛得自在！ ★願每一個人的心田綻放蓮花，遍滿虛空。 無所求的愛，就是四神足中的『欲神足』，當內心由衷佈達決心，這個由衷度做到爐火純青，就是金剛不壞的菩提心、出離心。 此欲(chanda)不是隨逐眾生，幽微難知，猶如煩惱隨眠的「我欲」，是永不退縮、明若觀火的願力。由衷度只要雜染一點點的我慢，就會受挫或經不起誘惑，一下子就捲入漩渦或陷入流沙。 無所求的愛，就是三解脫門中的無願解脫門，不願三世流轉，唯願三際一時，把握現在，不空談、不好高騖遠，唯願千里之行，始於足下，一步一腳印，幫助一切眾生正觀無常，念念不住、不動如如。下手處就是不斷問自己： 能接受現前內外五蘊的不安嗎？ 能如實觀察現前內外五蘊的聚散浮沉、生滅起落嗎？ 能把三界眾生的痴迷輪迴(淪落我慢)放在心上嗎？ 能看到這些輪迴起伏的眾生就是自己最愛的人嗎？ 能看到每個輪迴的眾生都是過去自己的迴向嗎？ 能接受這樣「過去的自己」嗎？ 當你能把別人看成是「過去自己的迴向」，也就能把過去的(已生)自己，看成是「別人的迴向」，一切都是迴向，一切都只能重新開始，重新以無量清淨的慈心來對待這個迴向。 這樣的對待就是絕待，看到所有的別人都是「過去自己的迴向」，都是無始劫來的「界相聚」(物以類聚)。 只有無相懺悔，無條件、無所求地對待，活出「未生」的自己，這才是「父母(根塵識)未生前的本來面目」，這才是「入流而無所入」的初果聖弟子。 見自己佈達的決心不夠由衷，承認自己尚未清醒；見自己心不開，喜樂不生，承認自己猶與過去過意不去，與「世間」葛藤不斷；見自己尚未「出離世間」回報眾生恩，承認迴向世間的「貪瞋痴慢疑」，遠多於發自四無量心的五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。 有這樣子的承認，慚愧心由衷生起，再也不判斷別人了，要看就只看別人走出來的心，看到別人為走出來所付出的努力，再也不嫌別人笨拙，只看到自己不善巧引導。
第七章 問答篇 ─ 寫修行日記釋疑 導師對學生的開示 學生請示：提到日記是一種歸零，覺得這是學生很大的問題，很難完全回到告解，完全回到由衷的心。 導師開示：每天要有一個時段，完全地收縮膨脹。從我們做得到的部分開始，不要佈達做不到的部份，一定要有一個交代得過去的底線。不然，你很快就會覺得生命沒有意思了。 每天都願意與天地交心、歸零的日記就是「完全收縮膨脹的日記」，一天給自己十分鐘、二十分鐘完全收縮膨脹的時候，你真的要有赤裸裸面對天地的時候。 一般人的習慣，比較傾向於寧可打坐，也不要寫日記，以為打坐有用日記沒有用，通常都是對過去不消化的後遺症。 事實上，寫日記比打坐容易，如果寫日記有困難，那麼打坐會有更大的困難。你拿紙筆運算的能力，要先練出來，才有辦法作心算。 寫日記跟打坐，是相輔相成的，甚至可以說，日記是打坐的基礎，把那 個尋伺練出來，在寫日記的時候，練習每一個起心動念都是絕待。筆一拿起來就是絕待，對待的念頭一出現，筆就放下去，這樣就是在打坐了！ 真的要給自己三十分鐘，真的願意放下一切做別的事情的衝動。儘量用 善解、善導、善護念來寫日記，每天日記至少有一個到三個成功的例子，在共修會報告的時候，可以分享這樣子生命的體驗，這樣大家來參加共修會，才會有分享生命的感覺。 學生請示：怎麼樣把自己完全地交出去？我覺得很難。自己最近常在想生死的問題，也非常清楚無常。我們真的誰都不知道下一分鐘會怎麼樣，但是我們到底要怎樣才能夠準備好﹖？準備好隨時可以走。 導師開示：一定要完完全全地做到世間在裡面，才有辦法體會什麼叫做「不來不去」。當你的生命是完完全全廣角的時候，你才真的看到生命！ 我們都是為了一大事因緣而來，為了解脫、為了完全的自由、為了完全看到生命，這樣我們這一生才不會白來。 要準備死，就是要準備生；準備活，就要準備成佛，至少要完全做好世 間在裡面。一起來體驗心包太虛；一起來體驗佛陀的心。 為什麼不能夠把你的配偶，看成是佛陀的配偶呢？為什麼不能把你的父親、兄弟姐妹看成是佛陀的父親、兄弟姐妹呢？ 你發大心就是佛陀的心，就是發菩提心！你發菩提心時，你會覺得很美！這樣會很難嗎？ 學生請示：請老師再開示「寫日記每一個起心動念，都是絕待」的意思。 導師開示：就是怎麼去善解、善導、善護念！ 善解：待如己出，「用世間沒有別人」去理解事情，因為沒有別人，每一個對待都是在對自己，你怎麼對待別人，都是對待自己，這叫做由衷。 你每一個對待，都在對待佛陀的親友，這個世界上，沒有一個人跟佛陀沒有親戚關係，沒有一個人不是佛陀的血親啊！ 你對待每一個人，都要問佛陀的意思，這樣叫絕待！初看好像是對待， 但事實上不是，就像基督徒說的：你做每一件事情，都要對得起上帝，都要問上帝的意思，這樣就是絕待。等於是對天對地有交代，心地光明。上帝、佛陀要的是真正的愛，要的是你真的愛人如己，不會要你跟他對待，所以叫絕待。 學生請示：覺得還有很多的不足，想重新倒帶，在觸境中反覆尋伺，好讓寫日記時，能夠放鬆而完全地收縮膨脹，但實際上，好像還有困難。 導師開示：可以是五分鐘，可以是十分鐘，讓那個時段裡每一個起心動念都是絕待。 絕待就是完全收縮膨脹，不再有所求了，因為求也求不到啊！
你靜下來的時候，還求什麼呢？ 這時候就回來完全無所求、無條件、無對象的心，跟佛陀同一心，就這麼二、三十分鐘，去體會那個無所求、無對象、無條件的感覺；去體驗：我已經死了，再重新回來世間的那種感覺，把這個想像力鍛鍊出來，對生活的品質會有絕大的幫助！ 想像你死了以後，再給你三十分鐘，重回來人間，你會多麼的珍惜啊！我們的問題都出在太不珍惜生命、太不珍惜還能夠在地球上呼吸的這個生命！ 所以，你說：「這樣的法好難，好像不能幫助我斷身見。」其實，法絕對不難，難只難在一向太用力了。 法就是「尋伺」： 尋是找到體驗的著力點， 伺是反覆斟酌，放鬆再聚焦。 尋而後伺、伺後又尋，打開心量，謙虛柔軟。 法就是「世間在裡面，世間沒有別人」！ 法就是「心包太虛」！ 只有心包太虛的心才是心，不然都是把自己的心矮化了，矮化的心絕不 是我們的本心。就這樣子練習回來這個心包太虛的心。 我們都有這樣的時候，都有這樣沒法計較、也不想計較的時候。 真的珍惜生命和不珍惜生命是天差地別的。我們都很不珍惜生命，我們 都覺得活著是理所當然的，我再活到明天，或再 活一個禮拜，都是理所當然的！真的只有死掉再回來的人才知道珍惜，才知道寶貴！ 寫日記的時候，從頭到尾都是絕待的念頭，只要出現些許對待，就是想 蘊妄動；絕待是想蘊不動。一切問題都出在我們的想蘊。想蘊一動就是對待了，一動顛倒妄想就起了！ 學生請示：當我們看到收縮的時候，是否把收縮膨脹當成境界，然後用佛陀的心來看待收縮？
導師開示：收縮膨脹不是境界，收縮膨脹是心境一如！ 一心就是世間在裡面，全方位、無對象，所有的資訊都是全開的流動，完全沒有障礙，沒有對象所以沒有取相。所有的資訊，只要是利益眾生的，全部都流進來，它是沒有成見、很謙虛好學、完全開放的狀態。尊重每個點，每個點都是中心，珠光交映、含容互攝。 心靈活了，可以收縮到無限小。『無限小』的意思是每一個點都是生死點，它即死即生、截斷眾流，沒有過去、現在、未來的業相，所以才能無限的小。 無相才能無限的小！只要有相，心就不可能無限的小。 想蘊調伏了，對過去，只有學習，對未來，只有放鬆再聚焦，兩頭俱截斷，不再瞻前顧後，一切從當下開始，當下只有佛陀的心：只有法，沒有我！只有現在，沒有以後！這就是收縮膨脹，完全收縮完全膨脹，到處都是。 學生請示：老師以前曾講過「善解」是膨脹，「善導」是收縮，請再說明。 導師開示：尋是善解、是膨脹，伺是善導、是收縮。 生命是障眼法，因為我們都給意識的取相障礙了，「諸識法如幻」，我們認識現象，六根一觸境就取相了，取相就著相了，就沒有看到「看到就是沒有看到」。修行人每一個聽到，都要聽到沒聽到，捨心，完全的捨心。只有完全捨心，才真的看得到、聽得到，這叫見「諸相非相」。 每一個尋都是諸相非相， 每一個尋都是上下兩千五百年在看事情， 每一個尋都是心包太虛地看事情。 用完全膨脹的心來尋，然後用最謙卑的心來收斂。看到每一個別人都是 自己的迴向，今天你看到境界不好，境界就是你 自己的迴向，沒有別人！想到一切都是自己的迴向，就覺得自己很不足，很慚愧啊！一點都 驕傲不起來，想要驕傲也沒辦法驕傲，只有不斷地學習。 學生請示：在寫日記的時候，回觀一天的觸境，有時候會看到一天的漏很多。 導師開示：看到漏很多，所以謙卑。看到漏不是生自責的心，而是覺得自己可以進步的空間好大、可以學的東西好多。驗漏一定是為了乘願再來，真的要重生，才叫做驗漏。我們的問題都是失去初發心，沒有保持死去再活過來的心。真的要有好學的心，就好像你剛來美國，留學的第一個月、第一天，充滿憧憬，謙虛學習的心。 學生請示：面對收縮，可以更放鬆地面對這收縮，要去接納它﹖ 導師開示：完全接納就是一種好學的心、歸零的心、乘願再來的心，這樣才能導向法啊！不然﹐你很快就消沉了，稍一放鬆，欲貪可能馬上就跟著生起，因為他一定要靠那個欲貪來平衡消沉。 喜心的第一步驟是放鬆，這是一種方便，因為如果你沒有放鬆，連下一 步都沒辦法做了，可是如果你只有做到放鬆也是沒有用的，還是沒有找到要領。 以太極拳來講，光是放鬆，身姿不中正，也不可能真的放鬆，你還是要 找到中心點。所以放鬆需要找到中心點，只要沒有找到中心點的放鬆，都是不可能完全鬆的。在收縮中，一再的放鬆，還要加上法的依止，才有導向。 學生請示：不共皈依應該是跟老師同心同事‥‥‥ 導師開示：所謂不共皈依，你的心必須是完全出家的，我們的在家是為了與眾生沒有距離，是為了入眾生心行，是為了示範在家也可以修出家行。不共皈依就是跟你的親教師同心同事，每一個不共皈依弟子，每天都要問自己：「什麼是不共皈依？我真的每天跟老師連線嗎？」 我們真的跟老師同心同事了嗎？ 我們到底在同什麼心？ 在這個世界上，你如果沒有跟任何一個人同心同事，你的生命就是還沒 有活出來。這個世界上你必須至少跟一個人同心同事，他不一定要是親教師，但至少跟一個人同心同事。你如果沒有跟同修同心同事，這就是你的危機！這就是你的惶恐！這就是你會消沉的主要原因！因為這個世界上沒有一個人跟你同心同事，所以你很孤單！很寂寞！因為別人都不 知道怎麼跟你同心同事。 這個同心同事值得我們一直放在心上，而且這是最值得做的事。同心同事才能讓生命的揮灑
淋漓盡致！這樣的生命最充實！最美！最真！一想到同心同事，就想到「受和尚教，當願眾
生，入無生智，到無依處」，我們自己的心不得不純淨！
只有自己先走出身見的囹圄，真的實踐一分法身慧命，同心同事才會由理想變成現實，整個
生命的莊嚴都在這裡找到！
你找到生命的意義了嗎？ 你找到同心同事了嗎？ 沒有找到之前，你永遠都會寂寞的！ 真的！最美的感情就是同修梵行，這世間的苦難就來自於人跟人之間沒有這種信任，沒有幾個人真的相信同心同事的可能！ 怎麼讓同心同事這四個字成為可能？一定要提起勇氣，自己先走出來，誓願成就五分法身！讓我們一起來點燃這樣的熱情，一起來回報我們摯愛的世間！活著，不為別的，只緣與如來同為一大事因緣而來啊！
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