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如何欣賞 學生問：有三位同修共住，不可能對每一位的感覺都是一樣的，有些比較容易欣賞，有些比較困難，因為每天要在一起，會比較困難一點，現在沒有跟同修共住，就比較簡單，覺得共住時，有很多問題沒有解決、沒有消化。 導師答：就是信的問題，我們到底相信什麼？你相信愛上一個人，就愛上全世界。 學生問：可不可以先從一個比較容易的人，開始練習起？ 導師答：可以呀！從你真正愛上的那一個開始，真正愛上的那一個，也不一定是共住的人，或者是要從共住的人中，找你比較可以欣賞的那個人開始，他必須比你更能欣賞別人，所以你能用他的眼睛去看事情。 欣賞一個人，功德就在你可以透過他的眼睛去欣賞別人，如果你欣賞的人，不會欣賞別人，那你可能就欣賞錯了，你欣賞的人必須比你更會欣賞人，這樣你才有辦法透過他的眼睛去欣賞別人、去愛上別人。 學生問：是因為我們學習的對象是：她有比我好的地方，然後讓她來引導我？ 導師答：對，他必須比你更會欣賞，通常問題都是不會欣賞，不會欣賞就很難，就變被動了就礙著，礙著時，空間自然就很小了。 學生問：信、欣賞，這部份有沒有哪個先？哪個後？怎麼樣建立信心？因為明知道我就是沒有信心，可是又要叫我對自己有信心，可我就是做不到，怎麼辦？ 導師答：信心來自嚮往，不要把自己設定在某一個程度，不要把自己說成：「我就是這樣的人」。把「我是誰」當成是一個開放性的問題，當成是對某種精神的境界，要深深嚮往，雖然目前我還沒有到那裡，但那個境界是我所要去的地方，深深嚮往，這樣就慢慢懂得欣賞跟產生信心了。不要用成見看自己，也不要用成見看別人，慢慢的「欣賞的心」會生出來，然後也會看到彼此的嚮往，真的願意學習去看彼此的優點。 學生問：第一個內心一定要有個深深嚮往的境界，第二個就是要學會看自己的優點。 導師答：不要把自己現有的狀態定義成：那個就是我，也不要說：「我就是這樣的人」，對自己很不滿意，也很不喜歡自己，或很容易責備自己，責備自己沒有什麼力量，沒什麼建設性，講嚮往比較有建設性。雖然說我所嚮往的還不是我，但是我嚮往，我深深的嚮往，我會一天比一天更接近我的嚮往。 學生問：在心很寂靜的時候，那個嚮往的相會出來，會有一種感動，深深嚮往成為那樣的境界，可在內心很脆弱、挫折的時候，那個嚮往就不見了，怎樣幫助自己走出這樣的困境？ 導師答：所以說就是要有個相，好像有人要拿著唸珠來提醒自己，有的人心裡一直記著某個人，透過這個方式他要會取相，就好像他會帶眼鏡一樣，你要有一個類似鏡頭的東西。好像你近視、重聽，又偏偏不去帶眼鏡，不帶助聽器，根本聽不見、也看不見。不要以為自己看得見、聽得見，心不靜了，怎麼會以為自己看得見、聽得見呢？只要心不靜，就要認定自己看不見、聽不見，就要認定自己是一個「重度殘障者」，既然是重度殘障者，就不會有判斷，就什麼都沒看到、什麼都沒聽到，要有願力這樣子做才有可能。 我們的問題就是喜歡判斷自己沒有重度的殘障，只要心不靜就是重度的殘障，這是很明白的，心不靜怎麼可能會是一個健全的人呢？我們偏偏會把自己的心不靜，當做是一個正常的狀態，我的任何判斷都足可做為我的參考，這就是一個大問題。為什麼在心不靜，還能認為自己的判斷可以做為生命的參考呢？它絕對不能的！ 學生問：所以說他要有這樣的自覺才有辦法講。 導師答：自覺很簡單，一個就是聞思，你聞思了，相信就這樣子而已，沒有所謂靜下來我就相信，靜不下來我就不相信，沒有這個東西，這是很平常的道理。靜不下來就是重度的殘障。 學生問：當心靜不下來的時候，自己還要有勇氣去承認自己有問題，如果他自己不想承認，恐怕就沒有辦法。 導師答：對，那就沒辦法了，所以道理一定要懂，而且要確認！近視還不承認近視，那是很麻煩的事情。 學生問：當我們承認自己重度殘障之後，也知道自己的心不寂靜，但還是不知這個力量要怎麼升起來，下一步該怎麼做呢？ 導師答：下一步就是要嚮往，嚮往一個很清淨的境界。 學生問：那種力量要怎麼讓它出現？ 導師答：就當做你住的地方是一個很吵雜、很髒亂的環境，而你很嚮往一個乾淨的地方。把境界當做是一個地理環境，嚮往一個很清淨的地理環境。
同修梵行---僧隨念 學生問：自己在做練習同修梵行的時候，沒有「親教師」那樣子的深刻，我要怎麼在同修梵行上做練習？ 導師答：同修梵行就是指僧隨念，它是一個未生、還沒有發生、還沒有出生、還沒有完成，稱為未生，僧隨念是對未生的嚮往，佛隨念、佛師隨念是對過去、對已生的學習。一個是已經發生的，另一個是還沒有發生，或者是還沒有完全發生的一個嚮往。 學生問：那要怎麼練習？ 導師答：就是要有嚮往，就像是你練習要有設計圖一樣，就按圖施工。僧隨念是要按圖施工的，按設計圖去施行的，你要想像理想的同修間互動的關係，要很嚮往跟一個同修互動的模式，就真的這樣去進行，這就是僧隨念。 學生問：如果這個模式還沒有出來呢？ 導師答：那就是對過去已生的學習還不夠，佛隨念做的不夠，我們是從已生到未生，好像知識是從已知到未知，先知道什麼是已生，已生就是佛師隨念。對過去對已生的學習叫佛師隨念，對未生的嚮往叫僧隨念。 學生問：對已生佛師隨念的學習，平常在做佛師隨念就是希望平常24小時都是跟親教師談心。 導師答：佛師隨念---你就會從佛陀的眼睛去欣賞眾生、去欣賞同修。我們常說你要先善解才能善導，不要還沒有善解、還沒生出信心你就要引導對方，你就要規過勸善，這樣的同修隨念一定是失敗的。 佛隨念一定是善解善導、善護念通通有，善解本身一定是無對無礙，它一定要沒事，一定要很簡單。若覺得跟同修互動很麻煩，參加共修會很麻煩不如在家聽音樂很放鬆，就沒辦法僧隨念。就不曉得來共修會事實上是來練習跟別人在一起就如跟自己在一起一樣，只要還沒辦法做到，表示還需要跟同修在一起。若跟同修在一起身心是一種緊的狀態，就會想要逃避，避到自己的家裡去。 學生問：那僧隨念呢？ 導師答：你已經懂了欣賞，這個東西要落實，就像前面有同修講的：沒有共住我都可以欣賞，共住就很難欣賞，這就是需要練習。 學生問：這樣練習是等於說跟同修在一起的時候每一句話都要很穩？ 導師答：都要信心清淨，每一句話都要能夠善解才能夠引導，善解是相信，不是同意，相信了你才能夠引導，沒有幫助對方建立信心之前你就想要引導是很困難的，他對自己沒有信心你怎麼可能引導他。 學生問：怎麼樣幫助對方建立信心？ 導師答：幫助對方欣賞自己。 學生問：所以在過程當中我們不急著去幫助對方去欣賞別人，而是先幫助對方先欣賞自己，讓他有這個信心？ 導師答：當他會欣賞別人的時候表示他有欣賞的眼光，表示他懂得欣賞，不是說一定要從欣賞自己開始，欣賞花也可以呀！不一定要欣賞自己，他懂得欣賞花、懂得欣賞天空、懂得欣賞天上的一朵雲，這本身都是能值得欣賞的，重要的是能夠欣賞，不管是欣賞什麼。他能夠欣賞，整個六根就很容易清淨，比較沒有礙著的感覺。 學生問：同修梵行要做到什麼樣的程度？ 導師答：做到想到她就會精進，叫同修梵行，想到那一位同修你就會精進。 學生問：那是取她精神的那一面還是？ 導師答：對，取她精進的相，所謂的篤定、勇敢就是精進，她真的不願意浪費生命，她真的覺得生命非常寶貴，她真的想好好的燃燒自己照亮別人，想到她就很感動、就會精進。 學生問：我也可以取很多同修精神的那一面，她很美的那一面，一想到她，我在境界裡一想到他，我的信心就清淨了。 導師答：可以呀！有信，有精進，有正知正念，有定相都算，都是同修梵行的功德。同修梵行的功德就是增長我們的五根五力：「信、勤、念、定、慧」，想到她就會早起，就不會賴床。今天早上有一筆大生意要做你還會不早起嗎？中國話叫做「無利不起早」，早起正因為有利才早起，同修梵行的功德就在她會讓你早起。 學生問：不曉得還有沒有那些地方可增進同修梵行的功德？ 導師答：就是要把家事當佛事，在做家事要當成在做佛事，做什麼事都是用佛陀的心來做。
一來一往 學生問：問題裡面有很多的是非對錯，到底要怎麼樣才能找到共同點？ 導師答：這個共同點是要練習的，要有來有往才能夠找得到。如果閉門造車，關在家裡不跟人家來往，恐怕也找不到共同點到底是什麼，要有來往，從事情裡面去學習。 就好像美國發生有史以來最大的颱風，把紐奧良吹得是淒淒慘慘的，有個救難指揮中心，它在救難關頭沒有很適當的完成它的任務，它的問題就是把反恐怖主義，反恐怖分子跟人為災害、自然災害混在同一個機構裡面，這是很容易出問題的。在那之前整個紐奧良的都市規劃，並沒有真的考量防洪，甚至整個都市的發展，某種程度還鼓勵你往海岸線發展，這就像我們以前談過的台灣土石流問題，有些地方真的不適合居住，但我們偏偏要往不適合居住的地方去開發，你提供防洪的保險，等於是在鼓勵它在那邊開發，這是個蠻奇怪的人類思惟，為什麼會在低於海平面的地方蓋城市呢？如果說以前一百多年前人少的時候，災難不會很大，但是如果是人那麼多，又要在低於海平面的地方蓋都市，那麼遇到像這樣子的颶風，就很容易發生危險。 我們到底學習到了什麼？我們到底相信什麼？無論是處理個人的生命的危機，還是處理一個很大的國家危機，都跟「信」有關、跟「情」有關、跟「同修梵行」有關。我們很容易覺得自然的災害跟我們的「信」沒有關係，其實自然的災害跟人的「信」最有關係，如果沒有信，我們很多話就沒辦法講，了解了也不會講、不想講，看到問題時我們不會想講，這時候問題就有可能出來，甚至也可能到最後都沒有辦法收拾。 「信」不是要改變對方，而是相信每一個人都在追求真、善、美，每個人都想要找到自己最美好、最感動的生命。這樣子的追求，因為幾千年來文化的薰習，很容易對這樣子平白的話，產生很多的誤解。唯有透過練習，透過實際的境界的出入，才有辦法真正的了解，到底什麼是「情」？什麼是「信」？什麼是真正的「情」？什麼是真正的「信心」？我們的問題都是對自己沒有信心，所以會對感情非常依賴，就是因為對自己沒有信心。對感情很依賴不是真正的情，能夠有信心才會有真正的情，有真正的情，才會有對世間真正的愛，才有真正的動力，不然我們第一關可能就卡住，因為沒有信，而我們卻要那個情是「真」的，它就是會有困難。
簡 單 學生問：先嚮往自己心很靜的樣子，心簡單後再來判斷這個事情是不是你想的那樣子？要問的是：如何讓它簡單？ 導師答：要有一個嚮往的人格，你嚮往的人格就是：他對任何事情都能夠化繁為簡的人格，他看什麼事情都很簡單，把一個很複雜的東西分解，有沒有可能有這樣的人格，要敢這樣想像。 好像我們現在講話，我把人跟事分開，把心跟（事）境界分開來，先來對待心，這也算是一種分解動作。不要把心跟境混在一起，不要把人跟事混在一起，常常是先有「人」的問題，才產生「事」，所以我們先來面對我們的心。先不要對事情有那麼多的判斷，那麼多的判斷反而妨礙了我們心的安靜，對事情很多的判斷常常也是一種成見，你就會認為那個小姐一直都是這樣講話的，而且他們講的話一定是和他們心裡想的一樣，如果是親教師的話，我不認為你講的話跟心裡想的一樣，我認為很多人講的話跟心裡想的都不一樣，而且很多人講話只是在發洩，那並不是他真正的意思，這是一種社會經驗，社會經驗裡告訴我：很多心裡想的跟嘴巴講的都不一定一樣，很多人講話是在發洩。
可愛的角度 學生問：現在的我其實是進入我人生最低潮的階段，因為我失去了夢想，沒有夢想的話也不會有自信，剛說心靜下來才會看到更多的事情，可是我試了很多次都沒辦法把心靜下來，所有的情緒都是負面的，我不知現在要怎樣走出難關，如果說連心都靜不下來的話，怎麼辦？ 導師答：要會欣賞自己，你可能取了一個生命裡某一個階段最失敗的角度，你把生命定格在那個階段，譬如說：假設你現在是35歲，你有20歲的時候，你有15歲的時候，你覺得生命活到現在，哪一個階段是最可愛的，能不能重新取你自己最可愛的角度，不要把這過程中所遇到的挫折算成資產負債，你看你生命太多負面的東西，能不能重新來對待你生命比較正面的東西。 學生答：我現在正在朝比較正面的方向去思考。 導師答：試著找到你生命裡面最正面的年紀，寧可把那個年紀的天真可愛找回來，你最有信心的年紀是什麼時候，就把那個時候信心的年紀找回來。不要以為現實上你就是這麼多歲了，其實你的年紀是很主觀的，你要把自己想像成現在是30歲、15歲還是20歲，你真的有很大的自由，因為你的本心（最可愛，最正面的心）是沒有變的，不需要因為這幾年的挫折，不管是感情上、還是事業上的，其實那真的都沒有什麼，那個都是虛虛實實，不要把那個東西當成那麼實在，真正實在的是你曾經有過的可愛、你曾經有過的信心。 學生問：這樣的題材有可能是生命中注定的考驗？ 導師答：對，這是一種考驗！ 學生問：想接著剛才的問題，親教師曾給自己的開示：每天圓滿自己的功課，這個就是圓滿。這部份想和同修互相共勉，不是駐留在低潮的時候。 導師答：我們有一句話：盡人事聽天命。通常超過35歲以後的人，就會覺得，我要完成什麼事才叫圓滿，其實你盡心盡性就是圓滿。但有多少人願意這樣定義圓滿，很少人耶！好像一定要完成什麼事，要有「事」讓他完成，很「東西化」的取相，沒有想到由衷的盡心盡性就是完成，就是圓滿了。 換成宗教語言：身口意清淨了。這樣就是圓滿了，時時刻刻都圓滿，而不是說我要完成什麼事。完成什麼事就是有太多社會的價值套在自己身上，其實「謀事在人、成事在天」。成功的人也不代表怎樣，因為那是有天意，那真的是有天意，重要的是我們盡心、盡性，這樣就夠了。所以真的能夠盡人事，真的能夠盡心盡性，夠了！這個就是「格」，不要失去自己的志氣，叫做「匹夫不可奪志，三軍不可奪帥矣！」匹夫不可奪志這個「志」就是：人生篤定的方向，自己的一種理想、方向，這個不可以失去，那種志氣，盡心盡性的人格，真的不在完成什麼事。
「認命」 學生問：剛親教師開示：現階段把它當成是生命中註定的一個考驗，和之前有開示過「認命」，請問「認命」跟「謀事在人、成事在天」有沒有相關？ 導師答：一樣，認命好像是民間、社會上的自我解嘲，其實它有很深的意思。中庸裡面講的：「天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教」，這個「命」，一個天一個命，好像有「天意」之意。是說順天意，是說盡心盡性、成事在天。 要有這種心量，完完全全反求諸己，我就是看自己，願不願意好好靜下心來。剛講的那八個字在我們小時候看布袋戲經常聽到的話，這是種文化，這是很平常的話，中庸：「唯天下至誠能夠盡其性」。能夠盡性的人才能夠盡人之性，能盡人之性才能夠盡物之性、盡物之性才可以贊天地之化育，都是很高的境界，但事實上也都是很平常的東西。 學生問：「認命」竟然像親教師說的那樣的美，可是一般人對「認命」兩個字都覺得是宿命的感覺，好像很負面？ 導師答：因為他沒有好好思考自己的文化，沒有好好過思考自己的文化，是我們自己隨俗流轉變得膚淺的，其實認命在文化裡面是很深的哲理。 學生問：師，您剛說要認命，但我好像都不很認命，然後就很苦，我不太能接受自己做不好，我很難待在那個做不好的感覺裡頭，我不知道那問題出在哪裡？ 導師答：這個做不好是我不盡心嗎？還是說我盡了心都不能成事？現在不要把謀事跟成事混在一起。把謀事跟成事混在一起，會很苦。成事在天，要成就一件事是要各方的因緣，不是說你要怎樣就能怎樣的，你的部份只能盡心，盡了你的心，就這樣子。謀事在人---我自己可以用心的部份我用心了，就像你也要求你的學生能夠用心一樣，能不能成事，要很多因緣配合，重要的是我們整個過程都很用心，就夠了！ 學生問：我很容易因為成事的部份內心就不寂靜，我剛感覺到了，還有一個部份是我又很容易從別人的眼光裡頭來認定自己，像這種情況又更加的不寂靜，我不知道在哪個點上就應該要停？ 導師答：我們對別人的要求都是要盡心就夠了，能夠盡心就好了，相信每個人都相信「謀事在人、成事在天」這八個字的。 學生問：我似乎又感覺到，我平常饒不了別人，所以也很難饒得了自己。
寫日記是洗澡是祈禱 學生問：有時候沒有東西可以寫？ 導師答：寫日記不是交作業，寫日記是洗澡，你沒有什麼澡可以洗啊！寫日記要有洗澡的感覺，要有祈禱的感覺，這兩個感覺沒有的話，寫日記就是錯！
什麼是善知識 學生問：可不可以請親教師開示什麼是善知識？ 導師答：用世間上的話來說善知識是指「前輩」，內容是：他對生命、對人性深具信心，而且他已經走出什麼是生命這一條路來，他可以引導後來的人也來走這一條真正的生命道路，這樣子就是善知識。 善知識是說他已經認識了人的本心，認識了每個人心裡面最可貴的東西，他能夠引導別人對自己、對人性、對所有的生命生出信心來，我們整個世間最大的問題是對自己沒信心，對社會沒信心，對世間沒有信心，沒有信心就很影響我們對世間的取角，有信心我們學習的動力、生命的動力就很強，做事就很容易找到比較簡單的方法，善知識就是幫助我們在複雜裡面看到簡單，在沒有信心的地方看到信心。
「恆順眾生」 學生問：佛經上有一句話叫「恆順眾生」，是不是有一點像：我們順著他，我們自己會不舒服，比方說像境界來了，明明知道要收攝，那個時候不順對方也不順自己了？ 導師答：那個不叫恆順，恆順是指信心清淨，要有信，沒有信不叫恆順。恆順不是恆順對方的欲望，是恆順對方的信心。 學生問：在平常對待裡如果說有一些個人的意見產生，有點口角不愉快的時候… 導師答：那個就是沒有信心，沒有信心才會這樣，有信心的話不會跟你口角，沒有什麼好口角的，有信心的話他是無諍的，你根本不是他的對象，他沒什麼好跟你爭的。 學生問：就像看任何事情都看到他的本心？ 導師答：對，不是看到他表面的欲望。
嚮 往 學生問：可我發現我們學佛法的好像有時候為了要，譬如說信心清淨，這個信不夠理解的時候，為了修行必須要做一些心理上認為很難受的事。 導師答：那個就是沒有信心，有信心的話吵架也沒關係，但真正的信心是不會吵，如果有信心你也敢吵，因為你知道你是吵「假」的，你是很放的，這個信心讓你收放自如，根本不會有掛礙、不自在，那個就是信心。 學生問：所以沒有那種答應之後自己很後悔？因為順著對方了？ 導師答：那是因為沒有信心，沒有信心才會順著對方。 學生問：可是要看到這個自己的本心好像蠻不容易的。 導師答：所以要心靜得下來。 學生問：也不是說嚮往就可以了。 導師答：不夠嚮往就不可以，要非常嚮往才可以。 學生問：非常嚮往要怎麼想？ 導師答：非常嚮往就像你很喜歡去一個地方，就像你愛上一個人一樣，根本不需要用力的，它自然就會嚮往，就是要愛上，愛上一個又不是你故意要愛上的，它很自然的就愛上了，嚮往就是這樣的東西，它不是故意的，聞思了以後就愛上了，嚮往也是這樣，還沒有深深的嚮往就是還沒有聞思，聞思到，它就一定會嚮往的。
盡心盡性就是愛 學生問：親教師一開始提到：沒有信就沒有真正的情，又提到：沒有真正的情就沒有真正的愛，關於真正的情跟真正的愛可不可以再開示一下？ 導師答：不管你有沒有信，人是有感情的動物，所以我們常說感動才會心動；自在的、由衷的，才有愛；因為情，所以才會想要去圓滿、想要去完成、想要去盡心盡性，盡心盡性就是愛。情如果沒有信來引導，這個情很容易是世間思惟，很容易跟慾望分不清楚；有信的話就不會隨著粗俗的欲望轉，他就會直接看對方的本心，看到自己的本心，他的情不會變成濫情，變成濫情，就失去中道，它就是會偏。 學生問：譬如說我在內心發願，我願意對這個人有真正的愛，我知道我還沒做到，但我願意發願，真的很想，那時候是一種真正的情，是一種感動。 導師答：但這個還要有信，沒有信的話，那個願會沒有力量，因為它會沒有一個方向感。真正的愛要愛什麼，真正的愛也是在成就信。 學生問：剛親教師開示「盡性」就是圓滿，譬如說我們盡心盡力了，處理事情有時是80分，有時60分，有時不及格，有人就可以每次都100分，我們努力在做總是不滿意，這樣長久下來對自己越來越沒信心。 導師答：只要做事有盡心，就會有一種滿足感，因為成事在天，為什麼同樣的努力他會成，你不成，像有人薪水比較高，有人薪水比較低一樣，薪水高不代表什麼，成也不代表什麼，成只是他福德因緣比你好，他的福報比你好，他的因緣比你好，如同古人講的：天時地利人和。有時雖然說你也盡心盡性、他也盡心盡性，為什麼他會成就得比較多？因為他的天時地利人和就是比你多，他的福報就是比你大，這東西是沒辦法去計較的。 好像有的人長在富貴家庭，有的人就長在比較貧賤的家庭，可能他們的起點就會有些不同，以後的發展有時候貧窮家庭出生的也許他的成就更大，還是有可能的，圓滿不能夠用一個階段說他比較有成就、我比較沒有成就，圓滿應該是你自己本身很享受這個過程比較重要，而不是說你成就了什麼事，成就了什麼事真的有時候是旁邊的人在幫忙的，若說計較的話是別人的福報比我大，其實沒什麼好計較的，做事是你自己盡心、感到滿意比較重要，而不是說你「成了」，所謂「成了」通常是別人的眼睛看你成就了某一個事情，其實成就都是要很多人幫忙的。就像同樣畫一張畫，假設你是畫家，另外一位畫家的畫人家買走了，你的畫沒有人買，那也不代表什麼對不對？不代表你畫得不好，重要的是你自己有感動、自己有滿足。
「信」是諸法實相 學生問：師開示：在觸境時要先有信。在十二緣起裡，解脫者在觸境時的根本作意要安住在無常、苦、無我，請問師：觸境時第一個要看到無常跟觸境要有信，這兩者之間如何體會？ 導師答：它是同一個東西看，看你從那個角度看，從無常的角度看無常，從信的角度看信，事實上它是各種「集」，是同一個東西。 學生問：所以信的話是不是說它也是信那個因緣？ 導師答：「信」是諸法實相，你就會看到生命的實相就是無常、苦、無我，在無常、苦、無我裡，也是寂靜不動。就像「葉子有掉下來嗎？」一樣的道理。 學生問：是不是也是相信沒事？那個無常它本來就是空。 導師答：它隨時隨地都是無常，隨時隨地都是生生滅滅，隨時隨地都是圓滿，它已經圓滿了。生命隨時隨地都是圓滿的，就看你有沒有看到，有看到就是圓滿，葉子掉下來是圓滿，沒掉下來也是圓滿，葉子有掉下來嗎？ 學生問：相信對方的本心是善意的，如果說跟無常做連結的話要從哪裡去做連結？ 導師答：他本身是善意的，這個善意是想讓事情少苦，苦是問題一直出生，好像這世間的問題就一直生出來，它想要在這生生滅滅裡面找到一個不動的點，善意就是想要在生滅中找到不生不滅。 學生問：生命在無常變動之中其實一直在尋找一個安住點，這就是它追求嚮往的。 導師答：對。
修福修慧 學生問：最近覺得在生活當中修福修慧很重要，請指點修福修慧？ 導師答：「修福」像剛所講的「隨順眾生」，等於是服務別人幫助別人，讓別人增歡喜心，欣賞別人，接受別人，讓別人生歡喜心，這樣結善緣，你的人緣會越來越好，對人好（佈施）就是培植福德。佈施就是對人好，其實對人好就是對自己好。 「修慧」就是要聞思善知識的心，聞思善知識的法，才知道什麼叫做法。法就是心，明白心其實就是法，能夠明心見性，就是慧。慧就是真的了解自己、了解人性，才知道什麼叫做盡心盡性。
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