 |
|
|
有關偶像 學生問：基督教、天主教有信仰的對象，包括上帝、耶穌基督，對我來說好像很難去崇拜一個偶像。 導師答：跟你想的完全不一樣，「偶像」的意思是：世間價值的崇拜，金錢就是偶像，權力就是偶像，世間人汲汲營營在追求的東西，在宗教來講就叫做「偶像」。宗教裡的崇拜是崇拜那一個「存在」是沒有對象的！ 「上帝」的意思就是說祂的真愛沒有對象，崇拜祂是因為祂對人已經沒有分別心。不知道的人以為這叫做偶像。其實偶像就像用相片來想念親人、懷念聖賢一樣，盲目崇拜才叫偶像崇拜，沒有真愛才叫偶像崇拜。 好像世間人看我們聖脈的親教師就叫做偶像，但親教師的意思是他沒有對象，不管你有錢沒錢，好看不好看，是男是女，高矮胖瘦，也不管你的背景，只管你要不要學，等於孔子說的：「有教無類」。無類就是他沒有分別心、沒有對象。這樣的人怎麼能叫做偶像呢！真正有偶像崇拜的是這些凡夫俗子，因為夢寐以求地在追求「權力、金錢、名氣」等社會價值，只為了能夠在社會上跟人家一個樣，那才叫做「偶像崇拜」。 至於「拈香」、「素食」這都是很外圍的宗教行為，不是不可以。拈香它代表的是一份心意，有其內在的意義。好像說：「Good bye!」一樣，「Good bye!」原來的意思是說：「願主耶穌與你同在」，為什麼與主耶穌同在？因為主耶穌所代表的精神內涵是能夠離開人我對待，不會拜金，不會狗眼看人低，對人是一種絕對的尊重。好像討論到外遇問題，不會用道德的觀念框框去框人，就是一種尊重，可以關心問：「外遇真的是你要的嗎？真的能讓你滿足嗎？真的能夠解決生死問題嗎？外遇能夠讓你沒有恐懼嗎？外遇能夠讓你覺得可以替對方活著嗎？」要問出那種真愛的感覺來。
真正的宗教，是走出那種內在的無明(於生命的意義無明)，走出內在生命的痛處，活出生命的最莊嚴、最美麗，叫做「宗教」。這樣的宗教有什麼不好！宗教就是這個意思啊！宗教不是社會上看到的那種表象。 學生問：宗教主張崇拜？ 導師答：這裡面有個迷信的問題，就是說有的人對偶像不了解，他以為佛教是拜偶像的，基督教是拜神的；這是他對神不了解，對佛教的信仰不了解！佛教的信仰是真理，真理是沒有對象的，怎麼會有偶像呢？自己崇拜偶像卻說人家崇拜偶像，自己崇拜金錢、權力，怎麼不說這是偶像呢？世界上最有錢的人，都要仰著頭看他，這不是偶像嗎？還有那些追星族的人，不是偶像嗎？！ 宗教只有尊敬善知識，尊敬善知識豈並不是崇拜偶像。宗教是崇拜真理的化身，有人真的把真理實踐了，把真愛實踐了！尊敬善知識智慧與人格的傳承，這怎麼是偶像呢！說：「世界上不可能有走出真理的人！」「世界上不可能有走出真愛的人！」是對人性的不相信吧！已經演變到對人性極度懷疑了。不相信人性，不相信有聖人！是人類的悲哀！ 學生問：年輕人的偶像崇拜，可能是歌星、足球明星，從教育的立場，我們如何幫助他們在其中學習？ 導師答：這是世間的教法，我們可以教他們從偶像崇拜中，學習他成名過程的毅力，他今天之所以可以成為世界拳王，是經過了多少的努力；第二部分，我們可以引導出真正的偶像，他的愛心有多大，引導他走到愛心，真正的偶像是對世間的愛心，對世間有無量的愛心。一個人值得我們這樣的尊崇，在於他有無量的愛心，無量的耐心。
學生問：不要一味否定他對偶像的崇拜？ 導師答：對！再引導更大的世界觀。好像社會都在崇拜那些高收入的偶像人物，我們現在要推出一種很平凡的偶像人物，低收入的偶像人物，比如說中小學教師，就是說不是一般人認為的大明星，我們的社會需要讓各行各業都有所謂的明星，不要只有電影明星、足球明星，為什麼不能有廚房明星呢，像大長今的一個劇情：最廉價的材料也能做出營養又美味的一餐！
生命的輪迴 學生問：請問什麼是「輪迴之說」？ 導師答：「輪迴之說」就是指我們的情緒高高低低、起起落落，這叫輪迴，好像我們的性格都改不了，就一直在那裡輪迴，這樣子的性格它會留在虛空中，不要以為你死了，性格不會留下來。你的性格已經留下來，生命就這樣子一直生生滅滅的出現，生生不息，下一期的生命它又會去感應虛空中存在的性格，這叫輪迴。每一個人出生的性格都不一樣，小孩子的個別差異非常大，同樣的父母，生出的孩子都完全不同的，像我家的三兄弟，你會覺得好像是不同父母生的。完全不一樣的外型，每個人的性格，都非常大的不同。
學生問：如果我死了，『我』就在這個世界上消失了？ 導師答：不會消失的，因為性格留在這裡，留在每一個人的記憶裡，甚至記憶之外，它在虛空中像電波一樣存在著。
學生問：我會再來嗎？ 導師答：生命是生生不息，它會一直出現，然後會有另外一個生命去感應你留下來的性格，這樣有沒有再來呢？這就是一般人在佛教裡討論「無我」的問題，「既然沒有我，怎麼會輪迴？」就是這個意思，因為輪迴應該有一個我嘛！我在輪迴，佛教講無我啊！這不是矛盾嗎？你的性格在虛空中，下一期的生命去感應那個性格，那是不是你呢？
沒有聲音更大聲 學生問：這個社會已經價值錯亂了，親教師說的不批判，不用道德觀點來切入，這樣就沒有是非黑白了？ 導師答：你不覺得我的不批判裡面，已經做了最大的批判，我說這個世間不懂得真正的愛。不懂得男女的情愛，是在超越男女的對待。這不是批判嗎！什麼聲音會比沒有聲音更大聲！？ 怎麼會沒有聲音呢？我們社會的亂相我們已經講了，為什麼韓國的電視劇可以輸入台灣，我們卻沒有能力輸出到韓國去，這不是在批判嗎？我們不批判那些枝微末節，那個沒有用的，你去批判一個人的外遇，那是沒有用的。因為這是整個文化的東西，普天下的男人，只要得到權力，就很容易受到誘惑，而且再加上自以為有男性的魅力，就很容易往那個方向發展，這是非常自然的事情。這個世間不會因為你的批判，就減少外遇，但世間會因為你認識真正的男女之情是可以超越的。這樣子的社會才能夠真的走出來。我們不做沒有意義、白費心力的事情。
學生問：我教粘土做人型，做得很像的時候，學生會說看了很怕！甚至有人會說家裡不要放那些東西，他們很忌諱，覺得會有東西進到那些人型身上，這種問題，我們要跟學生怎麼說呢？ 導師答：要善解，還是要很放鬆地進入對方的心，對方還是有一個怕跟不怕的心，不是說他真的就很怕啦！你自己很放鬆的時候，對方會感覺到你的放鬆，如果你因為對方的怕而不放鬆，然後表達出來的是一種防衛心的話，那他會怕的！因為你已經對號入座了。真的相信他會怕，你就對號入座；不相信他會怕，他只是一時心動講的，不要那麼認真。也許可以退一步更謙虛的表白：因為我做的粘土人型，不夠美，才會讓你害怕！
萬物都有靈的存在 學生問：他們有迷信的心態，認為有東西會附著在人型身上。 導師答：你就說：樹木也有！石頭也有！如果要說迷信的話，我們就跟他講萬物都有靈的存在，桌子有桌神；燈也有燈神；蠟燭有燭神，到處都是，門有門神，每一個東西都有神附著啊，看他要不要繼續怕？碗公有碗公神；爐灶有爐灶神；壁有壁神；打瞌睡有瞌睡神，所以，這就是引導他，讓他看到任何東西都有神附著在上面，不只有那個作品。 生命就是這樣存在，不是說他的迷信有問題，不是說他的理念是錯誤的，就像任何東西都有細菌在上面一樣，因為細菌無所不在。重點不要疑神疑鬼，要相信鬼神也是善良的，疑神疑鬼懷疑鬼神會害我們，就好像潔癖懷疑所觸皆不淨一樣，問題不在相信鬼神，問題在疑神疑鬼。對鬼神、對未知是一種尊重，相信他也是尊重人的，相信鬼神也是願意做人的，願意好好做人。不然的話，白蛇精為什麼要做人？每一個鬼神為什麼想要做人？因為他們知道，他們在鬼神裡面很難修行，要成為人才能夠修行，這樣就可以引導他走到真正的信仰。 不要排斥相信鬼神，不要說他是迷信。內心裡起一個他是迷信的念頭，就是對立，就沒辦法引導他。你不可能叫一個迷信的人不迷信，但你可以叫一個迷信的人走出真正的信，真正對鬼神的信，說你不夠信鬼神，要這樣子看待。真正的信鬼神是相信他不會害我們。 我們誤解了古老的文化，都不太了解，此所以我們今天的宗教新聞會變得很不好，都是因為我們誤解了，事實上，儀式有它豐富的精神內涵，但是我們忘記了，就變成我們的喜喪禮節辦得非常差，全世界辦得最不好的喪禮就是台灣！這是很嚴重的問題！台灣文化已經不會處理喪事了，喪禮是很重要，但我們不會處理。道教的道士，把喇叭放得那麼大聲，震耳欲聾，分貝為什麼要那麼高呢？宗教是很莊嚴、肅穆、寂靜的，我們卻把它弄成那個樣子！沒有好好地來引導社會！我們的社會缺乏宗教的領導。
真正的閉關 學生問：西方醫學發現禪定者的腦部，快樂中樞跟平靜中樞異常的活躍，是不是我們可利用禪修的技巧，來開發慈悲心跟內心的平靜，這要比談理論還來得好，還是那個『談』對信念的增強也有幫助？ 導師答：談對信念的增強非常重要，不然的話，快樂中樞、平靜中樞，對小問題有用，但對大問題就沒有用，大問題要靠『信念』。『信念』要靠『開悟』，『開悟』要靠『聞思』，『聞思』要靠『親近善知識』，不能光靠開發禪定技巧，那樣會同時開發我慢。我慢的話，閉關有用，一個人不跟別人相處時有用，跟人相處的時候就沒有用了。
學生問：修行人如何選擇閉關的時機？ 導師答：隨時都在閉關啊，傳統講的那種閉關沒什麼用，傳統的閉關對俱解脫有用，問題是你沒有那個根器，去閉關不會有用的，再怎麼努力都不可能。所以佛陀的時代，俱解脫的阿羅漢很少，真的有那個根器，你的善知識會告訴你的。而且一定要開悟，開悟才能閉關，不然你是在坐渾沌關，沒有用的，逃避我慢的關。
學生問：老師前面提到『我慢』只有自己一個人的時候才有用，可不可以再說明一下？ 導師答：跟人家沒有接觸，就沒有對待的問題，真的去觸境時，就會很明顯的看到我慢是一種防衛。離開人我往來，你不會感覺我慢有什麼問題，你很容易忽視人家的存在，心想「這是世間人的問題，不是我的問題！我已經盡力了。」
學生問：對自己的自信，是不是一種我慢？ 導師答：沒有勇氣、沒有悲心就是一種我慢！比如說有一天我們跟一位從事教改的人士談話，他說：「台灣事實上有很多懂得教改的人，但是他們就是不肯出山！」好像這些人都是諸葛孔明，人家三顧茅蘆，他都不肯出來。 我說：「這些人沒有勇氣！」我不相信一個沒有勇氣的人竟然懂教改！懂教改的人一定很有勇氣。 我們對世間很容易失望，但是事實上最大的失望是對自己，因為我們看到自己確實沒有勇氣、沒有耐心、沒有熱情。「有啊！我曾經有過！」但只是曇花一現，那不是真正的熱情，真正的熱情不會給任何條件熄滅的，真正的信無論你遭遇多麼大的困難，你一樣喜樂充滿。 就像電影『美麗人生』中的那位開書店的猶太人一樣，被納粹德軍抓去集中營，他帶著他的小孩並跟孩子說：「我們是去郊遊。」他一直充滿喜樂地和他的孩子玩著遊戲，事實上，他隨時面對著被宰殺的危機，但他仍然喜樂充滿，一直到他被槍斃的前一秒鐘，他都表現著卡通人物的動作跟孩子玩，這樣的一種心情就是喜樂，就是一種信，他的信和喜樂戰勝了恐懼。
學生問：有人批評『美麗人生』這部電影的導演，他用這種喜樂心去詮釋猶太人這種巨大的苦難，用遊戲人生的角度去看待人的苦難。因為導演本身不是猶太人，所以他會這樣子看。面對別人那麼大的痛苦，我們應該用這種喜樂的態度去面對嗎？ 導師答：對啊！因為你沒有更好的方法，如果這個導演不是猶太人，他認同猶太人可不可以呢？如果有辦法用更高竿的電影展現形式表達也可以啊！那要表達得出來啊。以最喜悅的心來面對世間的苦難，才走得出來，這是唯一的路。喜樂裡還是有很深沈的一種感同身受的感覺，是一種對生命深深的信。
修行與神通 學生問：請禪師開示六種神通的意思？ 導師答：『天眼通』的意思就是一種宿命通，可以看到別人的過去未來；『天耳通』不是像民間傳統所說的順風耳，可以聽很遠的東西，它都是跟宿命有關係的，知道人的過去世。『宿命通』是指知道自己的過去，不知道別人的過去世，你要知道別人的過去世，要有天眼通跟天耳通。『他心通』是知道你在想什麼。『神足通』有隱身的意思，別人看不到他。開悟跟有無神通毫無關係。 開悟是信的意思，對佛法的深信不移。所謂深信不移，就是不管人家怎麼惡待他，他不會改變，不管他遇到多麼困難的境界，他是篤信不移的，這樣就是開悟，跟一般人講的都不一樣！把開悟想得好神奇。開悟只是說，無論遇到多麼大的困難，他的信不會變。他永遠相信人的善良，不管境界怎樣的煎熬，他的信不會動。開悟後才能真的修行，沒有開悟也不能修行。
學生問：開悟以後怎麼修行？ 導師答：開悟以後等於是你相信了法，你願意整個身心都泡在法乳裡，聽的、想的、做的都是法，整個身口意一心一意走在真理的道路上，這樣就叫修。習氣還是會跑出來，但因為信的關係，他很篤定、很快地看到習氣，來了、就放下。
學生問：不生不滅跟開悟的關係？ 導師答：開悟的話他知道不生不滅是什麼，『不生不滅』就是他已經看到了一切的東西都是沒有對象的，因為我們一般人都看到有對象，叫做「有生有滅」，好像有東西在出現、在消失，但對一位開悟者來講，他已經不這樣看了，他只看到東西就是這樣聚了、散了，沒有真正的生滅、來去，因為它一直都在那裡，一直都在，沒有消失。 一般人的思考通常是看到男人就想到女人，都是對立式的思考方式，看到光就以為光的對象是暗。不是！光的對象不是暗，光就是光，暗就是暗，它們之間沒有什麼關係，花就是花，花開不為誰開，我們很容易認為花是為我開的，「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，這是詩人的浪漫心情，不是不可以，是寫詩嘛！這都是對象式的思考，月圓月缺，其實月亮哪有圓缺呢？就是這樣子。
學生問：開悟才能修行，那麼不修行怎麼開悟？ 導師答：聞思才能開悟，要親近善知識，要去聽走過來的人他所走出來的路，聽了以後，會恍然大悟，「啊！就是這個道理！」完全明白道理了，你才能夠真的走在這條路上。等於說要知道方法，在不知道方法前、沒有開悟之前，叫做盲修瞎練。當然你要靜下來，但那個還不叫做修行，那是一種準備而已，修行前的準備，是需要的，讓自己的心靜下來，一般人都覺得你在修行，那是一般人講的，實際上還沒有開始修行。 聖脈生命教育協會，不做廣告，我們願意很低姿態的，從事社會教育，一種類似社區大學的教育，我們沒有體制化的東西，好像兩千五百年前那種私塾教育，我們願意來引導社會上有心的人，也相信這社會上只要有一小群人，就可以影響全世界。但這一小群人必須真正的做到，所以不會想要在數量上急速地成長，我們很重視『質』，在量上找到質，並不是為了量，是為了質。深深地相信，世界上聖人不需要多，30個聖人就可以影響全世界！我們相信，台灣的兩千多萬人中，絕對可以生養出30個聖人。
學生問：悟了以後才開始修行，請問修行的終點在哪裡？ 導師答：修行的終點在涅槃解脫，完全地證入了世間的實相，完全能入眾生的心，了解眾生、了解生命，知道怎麼去引導世間走出來，知道怎麼引導生命走出他的最美麗。幾千年來生命的演化有他的苦痛暗處，解脫者知道怎麼去引導人類，走出生命的痛處，也走出生命的莊嚴與美麗，這就是宗教。
學生問：開悟就一定有神通嗎？ 導師答：開悟不一定有神通，但是神通不能解決煩惱的問題，神通有點類似你能夠聽很遠很遠的聲音，問題是現在這種神通也不是很管用了！因為電話就可以了，影像都可以看得到。所以現在的神通已經被比下去了。你說用神通可以不用搭飛機去美國，我看至少要做十天的法會才能夠，可是人家搭飛機早就到美國了！
學生問：開悟沒有神通，是指慧解脫嗎？ 導師答：不是，慧解脫是指沒有深入禪定，跟神通沒有關係。神通跟禪定有關係，但是有神通不一定有禪定，因為神通也可能是他過去世修來的，有可能類似鬼通的東西。慧解脫是指沒有深入禪定，他有淺的禪定，因為深入禪定，第一個要有根器，第二要花比較多的時間。
學生問：沒有深入禪定也可以解脫？ 導師答：對，慧解脫。
學生問：我從《雜阿含經》常看到佛陀出定後顯了神通。 導師答：佛陀確實有神通，但《雜阿含經》從來沒有說是從修行中得來的，要分開來看，不能說他有神通就表示說從修行中得來的，神通跟修行沒有關係，跟禪定有關係，但禪定不是修行。 你看過世界級的大魔術家出神入化的表演嗎？那都是神通啊，但是那跟修行沒有關係。他會隱形，那是掌握了一些竅門而已，他不教你，你不跟他學就不會，不跟魔術師學卻會，那要有相當的天份，一定是你與生俱來的，你不太可能這一輩子自己學會。簡單說，神通就是一種特異功能，跟修行沒有關係。
佛洛依德與佛陀 學生問：佛洛依德講「生的本能」和「死的本能」，所以親教師不相信死的本能，只有生的本能？ 導師答：「死的本能」，佛法叫「無有愛」，佛法有分：欲愛、有愛、無有愛。『欲愛』的意思是說：「我要別人成為我的對象。」『有愛』的意思是說：「我要成為別人的對象。」『無有愛』就是說：「我通通不要。」就是死亡本能，人在遇到很大的挫折的時候，無有愛會跑出來，逃避或自殺，想毀掉一切，「如果我不能要到我要的東西，我什麼都不要！」這就是死亡的本能。 真正的死亡本能在佛洛依德裡面叫做『涅槃原則』，他用了一個很奇怪的字就是『涅槃』，所謂的「涅槃原則」就是死亡本能的轉化，他轉化到：進入胎兒的感覺，進入天人合一的感覺。他在講死亡本能時，他同時提到了涅槃原則，這正是佛陀在兩千五百年前的發現，佛洛依德只是借用佛陀的發現，用心理學的名詞表達出來，如此而已，但是他所看到的沒有像佛陀那麼深刻，因為他畢竟沒有實修，也沒有開悟，但是他的整個理念跟佛法有相當大的雷同。
學生問：親教師所說的相信，是不是說：「我不相信你會傷害我」？ 導師答：不，我相信你的本意不是要傷害我，但我知道你的習慣有可能會傷害我。基本上，我們相信人性都想要圓滿，想要有一個涅槃原則，甚至連死亡原則都是好的，看你怎麼去看待它。 生的原則就是一個快樂原則，佛洛依德裡叫『趨樂避苦的原則』，每一個人都在追求快樂、逃避痛苦。用佛洛依德的話來講：逃避痛苦有一個很重要的方法叫做『涅槃』，佛教的語言叫『離苦得樂』。但是大部分的心理學不接受佛洛依德這套理論，因為他這套理論根本沒辦法研究，所以在美國的心理學界他並不是很受歡迎。我欣賞佛洛依德在於他敢去觸這個很大的問題，一般的心理學不喜歡去觸佛洛依德所觸的問題，因為他所觸的問題很難研究。所以整個美國心理學界絕大部分都是認知行為學派，而認知行為學派多半是針對病人，不是針對一般健康的人。
學生問：當我說我相信的時候，是不是相信對方的佛性，而不是相信人性？ 導師答：是相信他的佛性，不是相信他的習慣，這樣子就沒有對立了。
學生問：怎樣才能建立信？ 導師答：要親近善知識，你會感染到他的信，他怎麼可以這樣子信，那真的有一種勇氣在裡面，他就是放下。
學生問：冥冥中自有定數，跟因緣不可思議之間有沒有關係？ 導師答：冥冥中自有定數就是因緣不可思議，一樣的。因緣不可思議，就是說有一些力量在走，虛空中有一種類似磁場的東西，它就有一種引力，好像你走入一座很容易迷路的黑森林裡面，明明要走右邊，結果你卻走到左邊，它有一股引力把你引到那邊去，明明知道什麼是對的，卻走那錯的路。 要透過修行，才不會給那股引力拉去，不然很多人都知道什麼是對的，但卻一直往錯的路上走，因為那條錯的路引力很大！一般人稱之為誘惑，但冥冥中就有一股力量在拉。像我們小時候也一樣，有的人冥冥之中就有一股力量拉他去念醫學院，我也是冥冥之中就有一股力量拉我去修行，完全是情不自禁的，一個12歲的小孩，怎麼會天天打坐呢？無緣無故！我們家完全沒有宗教背景，然後你會看到12歲的小孩在看到經典的時候，感覺這些經典我以前都讀過了，這不是冥冥中有一股力量嗎？就這樣子把你拉過去了！
真正的助念，再次皈依三寶 學生問：人剛往生時，我們能做什麼幫助？ 導師答：這個時候一般人不願意假設往生者完全聽不到，因為這沒辦法證明他沒有意識，所以還是把他當做有聽到，有感覺到我們的心意，我們的心意是一種振波，它會振到他下一期的生命去，所以我們還是跟他講，講什麼是圓滿的心，當我們用朗誦詩歌的心情，跟他講圓滿的心時，我們自己也會進入那個狀態，可能的話真的可以連上線。不然的話，你說告別式有什麼意義呢？家祭又公祭，就是把這個家族有關的人士結合在一起，讓往生者看到他的未亡人，還留在世間的人，有這麼一次機會，大家聚在一起，再來複習一下，我們原來有這麼天真、純情圓滿的心，我想不管他有沒有聽到，都是值得的。如果他真的有聽到，那更是值得！ 他會更安慰：我的這些親朋故舊，還願意藉著我走的機會聚在一起，我如果沒走，他們還不一定有機會聚在一起。不要只是虛與委蛇、虛應故事，只因大家都有做告別式的排場，所以我也做，然後弄到了擴音喇叭很大聲，實在不懂這是什麼意思？唯一可以解釋的是：聲音很大，可以把大家的悲哀壓過去。其實可以不要這樣子啊，可以很肅穆、安靜地來進行這場儀式，我們的文化需要提高品質，一定要由我們自己做起，一定要有勇氣！
學生問：為往生者助念，是不是幫助助念者維持正念？ 導師答：助念絕不只是為往生者，它是冥陽兩利的，對一個有宗教信仰的人，他不會相信死了就死了，既然是往生，他沒有死啊，只有往生，沒有所謂『往死』。既然是往生，他就有感應到，所以助念也不只是幫助助念者維持正念，也幫助往生者，在幫助往生者中，很自然就迴向給自己，迴向給未亡人，迴向給助念者，但主要還是在幫助往生者，此其一。第二，如果助念沒有金錢上的往來，我非常贊成！如果說辦一次喪事要付給出家眾多少錢，我不贊成！這樣的污染，宗教就不再純淨了！
學生問：如果醫學已判定家人死亡了，應如何幫助家人去面對？ 導師答：可以很平靜地和家人談談他的心願，他的希望。
學生問：如果他還不想死呢？ 導師答：不想死就來想要怎麼活著。問題涉及到他可能沒有想得很清楚要怎麼活著。
學生問：但我不敢讓他知道真相，要讓他感覺有希望。 導師答：這也是一個辦法，看怎麼樣可以幫助他減少痛苦，你說隱藏真相能夠減少痛苦，還是幫助他認識真相可以減少痛苦？如果不告訴他真相，我們還是可以和他談怎麼活著，不用告訴他：「你快要死了。」
學生問：對於快往生者，我們要教他念佛嗎？ 導師答：只要他願意當然沒問題，在他意念清楚的時候，可以跟他講些故事，臨終的故事，因為人都需要有前人走過的路來做參考，那他也會比較放心。甚至可以談談怎樣的死是最好的，當然不要暗示他快死了，如果他很在乎這一點的話。就是很平常地談，甚至可以談火葬、土葬的問題，不用忌諱！
學生問：對於親人往生是否要助念，請教親教師的看法？ 導師答：我是尊重往生者的意願，以不惱怒往生者為原則。
學生問：如果往生者沒有交待呢？ 導師答：如果生前沒有談，我們只能靠著生前對他的認識來判斷，這也是一種尊重。
學生問：幫往生者助念，讓他在肉體痛苦、神智不清的情況下，提振起對佛法的信念，過生死的這一關？ 導師答：對。
學生問：如果一個往生者本來不知道什麼是佛法，那助念有沒有幫助？ 導師答：用淺白的話來介紹佛法，像南傳的佛教國家，對往生者他們就不用助念，不管聽得懂、聽不懂，他們就是跟他講佛法，講解三寶。他們不是念佛！幫助往生者，臨終前再一次皈依三寶，這也是一種念佛的方式，不一定要助念，很多方式都是好的。在臨終前、中、後都可以講，皈依讓生命有了依止，念佛的用意也是為了要有依止，依止佛法僧。
學生問：助念誦經對冥陽兩利，但我覺得真正會誦經的人很少。 導師答：不要以為傳統那種就叫做誦經，真正的誦經就是很由衷的念經，不一定要照傳統那種經懺的格式，事實上早期不是這樣的，兩千五百年前沒有這種經懺的，兩千五百年前的念佛不是我們現在這種唸佛，兩千五百年前是講解佛法給他聽，講解三寶的意義，等於是助念的人、往生者，大家一起來複習什麼是三寶。
學生問：放錄音帶助念呢？ 導師答：如果能透過你的聲音或親朋好友來講會更有感應的。你放一個他不認識的人的錄音帶，他聽了不一定會歡喜！所以還是要由你的聲音來講會比較好，除非你了解往生者對師父的錄音帶不會排斥，那就沒有關係，我們還是要尊重往生者，不宜照自己的意思。比如說往生者是基督徒，你是佛教徒，如果一定要用佛教的方式來對基督徒誦經，我認為那是不尊重。對方是基督徒，我們就跟他講解《聖經》而不是講三寶。不要讓助念變成一種形式。
學生問：作夢算不算是一種雜念？ 導師答：如果在夢中沒有跟善知識對話，那幾乎就是一種雜念，學習你的念頭裡面永遠都有善知識，就是違反你的習慣，換句話說，不要一個人想事情，要跟善知識一起想事情，要養成這種態度和習慣。一個人想事情會想不通的，所以要跟善知識一起來想。
學生問：作夢是沒有意識的啊，我不知道今天晚上會作什麼夢啊？ 導師答：白日夢也是沒有意識，但是就是要練習，練習到你沒有白日夢，先把白日夢的問題解決，再來解決晚上的夢，不要一下子要做難度高的，你要練到晚上不做夢，那要很多的步驟，要練習看到睡前最後一口氣，是吸氣、還是呼氣？昏睡之前最後一個念頭是什麼？
學生問：怎麼樣弋算是一位聖人？ 導師答：聖人要有很多條件：要有五分法身，要有戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，他要能夠入眾生心行，他要能夠帶領世間的人走出兩性的問題，走出一切人際關係的葛藤糾纏。
新興宗教 學生問：韓國的統一教信徒把婚姻完全交由教主決定，而信徒感覺很幸福，這種完全的交出去，是不是一種信？ 導師答：完全交出去不等於信，信是信善知識的五分法身，把自己交出去，是把自己交給善知識的五分法身，願意用善知識的五分法身來看自己，信我們的心是圓滿的心。我不曉得統一教的交出去是什麼？賭博的人也可以完全交出去啊。
學生問：我們如何引導周遭朋友看到這樣子的信，其實是盲目的？ 導師答：我們就問他是不是真正的愛，到底愛什麼？愛的內涵到底是什麼？
學生問：像這樣的新興宗教反而吸引很多信眾，那種力量是什麼呢？ 導師答：我們不能說他信統一教的教主就是迷信，但要問他到底信什麼？信教主的什麼？有什麼讓你信？可以做宗教的交流，即使我不知道他是不是宗教，因為我所了解的宗教是走出生命的痛處與最美麗。修行不是神通，神通跟修行不相關。
學生問：修行要有怎樣的感應，才覺得我跟對善知識？ 導師答：當你愛上一個人的時候，需要什麼樣的感應呢？
學生問：比如說我有一些朋友參加了新興宗教，他們會跟著去買很多東西，而且他們都是很有知識的人，有很高的學歷，這些教派是否都來自同一根源，這些是否都叫做正教？ 導師答：我們已經定義出正教是什麼，宗教就是能夠幫助生命走出它的痛處與最美麗，至於是不是宗教，就要靠自己有空的時候去發覺，我沒有空，所以我對世界上的宗教，除了基督教、天主教、佛教以外的宗教，我都沒有研究，也不會想要去研究，佛教、基督教、天主教我比較了解，其他的新興宗教，我都不太了解。
學生問：有很多宗教都會強調打坐，跟佛教、禪學很相近的教義，有這種精神的宗教，是否都表示在追求真理呢？ 導師答：我想他要能幫助你走出兩性的問題，走出對待的關係，幫助你了解什叫做『生命的痛處』。
學生問：人會苦其中有一點就是有比較心，比方說：我跟他能力相當，而他可以成功，我卻失敗。又比如教育孩子，有些孩子實在是很難教化，雖然我們會期待他往向上向善的方向走，但是我們很難去幫助他，在宗教上會強調『業障』，社會上甚至有很多解釋，包括血型、星座，這樣的歷程，我們要怎麼去開拓呢？ 導師答：有些人先天上有些障礙，它可能被稱之為業障，這些當然有他的困難，需要有體制性的機構去幫忙，我想整個社會都會願意幫得上忙。在宗教上，就是幫助教職員能夠更有愛心、更有耐心、更有智慧，來入眾生的心行。就像有一部電影叫『心靈點滴』，男主角本來有精神官能症，他年紀已經很大了，還去唸醫學院，唸出來以後，他真的用人性化的態度，來對待精神官能症的病人。就是要有人更有愛心，更能夠進入對方的心來引導。
學生問：請問『阿耨多羅三渺三菩提』是什麼意思？ 導師答：無上正等正覺，跟解脫同意。阿耨多羅就是無上的圓滿，圓滿地實現佛陀的心。每一個人都有一顆圓滿的心，但是我們卻不懂得去圓滿他，阿耨多羅三渺三菩提通常都會加一個『心』，就是說圓滿了這個心。
▲TOP |