聖弟子的解脫心法

聖弟子的解脫心法
[慈悲喜捨][四念住][出入息念與四禪定][證果次第][附錄一]

（一）慈、悲、喜、捨

苦樂與解脫的滋味

離苦才是樂，此外無樂可言。樂，與少欲、離欲有關。離苦，不是厭離苦。
可以用錢換的東西，很少使人真正地快樂。
心不能靜是苦。不能止觀，不能正知正念，想一件事想不清楚，是苦。貪
瞋癡慢疑是苦。我慢，人我比較，是苦。擔心、恐懼，都是苦。
佛教以「食」為「蝕」。食，就是欲望。連呼吸都是欲望，任何動作都是
欲望。
有取就有苦，「我要」就是苦，每個當下都有苦的成分。喝水時，要想到

沒有喜樂，沒有輕安、柔軟，沒有捨念清淨，就是苦。見苦即收。捨念清

世間法以欲為樂，以「得到」為樂。出世間法以世間不可樂，因為太多的

苦，不能因樂而消失。趨樂避苦，不能消滅苦。找樂掩蓋苦，被掩蓋的苦

六根具足、五蘊具足，可以選擇看或不看，比什麼都好。不能選擇就不好。

趨樂不能避苦，不能離苦。快樂的追求、滿足中，不能解決苦本身的問題。

一切受有黏著性，有黏著就不能安住。樂受會讓心念不能收攝，看不到苦。

一般人避苦，只要有「避」就有苦。離苦不是避，是因觀的力量(見一切喜

如果還在苦受中，沒有看到一切受是苦，即沒有看到諸行是苦（行苦），

凡生命中使我痛苦的，都能啟發修行，都是修行要克服的對象，要對自己

知苦、思惟苦。整天想著苦，告訴自己當下是苦，把「苦」當作咒語來念，

「無常、苦、無我」是五字大明咒，即使在夢中也可以用。常常唸它，愈

能見苦的人，即易入定，即易起觀。整個修行的關鍵即在能見苦。
心經說顛倒夢想，是指對常、樂、我、淨的迷想。凡與欲望有關的，都無

解脫，有如胃痛而突然不痛。解脫者，光是腳能走路，就滿足。不是等殘

光是能看（不一定要看什麼）、能聽、能感覺就很好，這樣會很單純、輕

世間的苦樂是很主觀的。解脫的樂與世間苦樂的樂內容不同。解脫樂是真

樂有離繫樂、解脫樂，即當下的現法樂住。
觀呼吸或經行，即有喜樂、法喜。呼吸可以分成六段，即一呼一吸各分成

看到(五蘊)身苦，看到有依就有漏(不能安住不動) ，深見其味、患，即

藝術品如果離開苦的思惟，不表達苦，雖很唯美，與離苦無關。太追求「淨」

由內觀知道，愛情是要對方對自己執著，這其實是要對方痛苦，很荒謬。
原始佛教的夫妻關係，是法味同享、有財同享、有難同當，而無性關係。

收攝六根

看到苦，即會收攝。見一切受是苦。一切受都有黏著、衝動，連不苦不樂

六根對六境的最簡單的觸，明明白白，沒有多一點的欲望，真的安住、六

六根對六境不收歛地觸，即無明觸。無明觸，導致對「受」的不清楚。明

不要有跟減少苦無關的攀緣。
累積不攀緣外境的平靜之經驗。減少六根對六境的觸，減少身、口、意，

收攝六根，是不再攀緣外境，不抓取、不排斥，不因為接觸外境而去想、

「閉關」即收攝六根，減少說話、念頭、動作。減少，是為了方便觀照。

很有選擇地開關六根，注意地看，叫收攝。沒有注意的觸，比注意更累人。

欲望單純，則身心輕安。欲望越少，身心越輕；欲望越多，身心越沈重。
「放下」是隨時能不說話、不動作，而毫無繼續說話、動作的衝動。因看

對外境少接觸，有清新、喜樂，這不是欲界的喜樂，有助於止觀。這樣的

「止觀」的止，是心念能定於一處，六根能收攝，止即定力，有很多層次。

「正念」即觀的初步，即能記住自己所觀。正念是能安住於當下的身、受、

正念有正念的作用，收攝六根有收攝六根的作用。收攝六根特別標出那一

安住於呼吸不代表收攝六根，因安住於呼吸可能是逃避、我慢。必須先經

「見以見為量，覺以覺為量，聞以聞為量，識以識為量。」聽只是聽，看

「妄念」，不能收攝心念，即是妄念。與見苦、離苦不相應的想、尋、作

「正智」是不偏不倚，能因時因地及能考慮各種因緣而說話、動作。「正

「開悟」是見到苦的緣起，當下不再造苦的業，貪、瞋、癡一天天減少。

「疑」懷疑慈悲喜捨四無量心作意可學、可修，懷疑佛法可斷身見、貪、

顛倒見、顛倒想、顛倒心。不是正見，即顛倒見，正見即見苦、離苦。如

「不淨」即不圓滿，世間是不淨、不圓滿的。
「般若」，使自身及眾生苦惱減少以至於降伏止熄的智慧。
為法作見證，不是要說服別人。原始佛教的出家聖弟子是由托缽化緣廣結

聽音樂，因音樂本身的規律性，使人心進入規律而能集中注意力。進而不

慈、悲、喜、捨

人和動物的區別，在人有慈悲心，能慈悲喜捨，能看到苦，能離苦得樂。

慈、悲、喜、捨：慈，是見人苦，想幫助他；悲，是見人苦，心不忍；喜，

同情即慈悲。幫得上忙，即喜；幫不上忙，即暫時捨，使自己力量更集中，

慈悲喜捨的第一個條件或作意是：我們有沒有選擇？是選擇慈悲喜捨或貪

次第上先見悲。看到自己能慈悲，看到對方的苦減少，看到自己的苦減少，

慈悲喜，都是情緒，都是欲。
佛法是出世間法，但它表現在世間也是慈悲喜捨，尤其是捨。捨即不執著，

不要依自己的好惡，只要看到他各得其所，即喜----隨喜。隨喜不是認同、

悲，有一種好處，常常去看別人的苦、眾生的苦，會發現自己的苦真是微

喜，是看到自己能慈悲，能看到對方的苦，能夠幫得上忙，能看到自己煩

如果喜中有我慢，則捨。慈悲時，覺得自己比別人慈悲，有我慢；覺得比

布施是捨的一部分。
每一個苦，都來自慈悲喜捨的不夠。每一次談話，每一個六根觸對境界，

貪瞋是多餘的動作，對解決事情沒有裨益。智慧是切中要害的動作。慈悲

貪瞋癡是無明的情緒；慈悲是向解脫的情緒。
修慈悲喜捨的關鍵，在看到對方無法選擇的苦惱。見對方苦而不能慈悲時，

時時檢查自己是在貪瞋癡慢疑中，或在慈悲喜捨中。看自己有能力作選擇

以正念取代妄念，以慈悲喜捨心態取代貪瞋癡。
一開始要用正念正知對付貪瞋癡，很不容易，須用慈悲喜捨來轉貪瞋癡。
慈悲喜捨是無量的。打坐是捨，只是打坐，則對人不夠慈悲。
對別人慈悲時，不能助長對方的貪瞋癡，否則不是真慈悲。

（二）四念住

情緒如一直在貪瞋癡中，修四念住會有困難，須由貪瞋癡轉至慈悲喜捨。

相信自己的心能安住於平靜、寧靜，這需要體會根寂靜帶來的好處。
對自己平靜、不執的心有信心，才會對法有信心，對佛、僧有信心。
四念住是安住於當下的觀察，能離境，安住於離，安住於呼吸。
念，有記得之義。
平常說四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。在證果次第

四念住，隨時認識當下之身、受、心、法，看當下的心與法是否相應，即

修四念住，身，受、心、法重複地看。由受念住、法念住開始都可以，由

觀

思惟的重心不在增加樂趣，而在減少苦惱。對自己與別人都如實去看。
不要偏某一面去看，而是如實去看。由無常、苦、無我去看，用此角度去

人是無常、無我的，所以每天看某個人由新的角度看，不要老想過去自己

觀事物之美醜，都是唯心的、主觀的。從不同的注意點取角，會有不同的

身念住

身念住，辨認當下的心念是否能安住於呼吸，安住於當下的姿勢、動作、

一、出入息念

完成一個呼氣再吸氣，呼氣不完全會失去吸氣的空間。觀察呼氣有無逼迫

二、威儀

姿勢不正，是昏沈的最大原因。睡眠的品質不好，與姿勢不正有關。
經行時分六段走路，可收攝念頭之衝動，會有喜樂、清新之感。
平常走路時看自己吸氣時走幾步，呼氣時走幾步。吸氣時給你能源；呼氣

行、住、坐、臥，看著呼吸，充分感受呼吸帶來的好處。吸氣時緊，提振

臥，用右側睡，有助消化又減少心臟負擔，頸與脊椎要直。我執、人我比

三、正知

六根對六境，注意地、平靜地、收攝地看。採用慢動作。聲音放低，心即

正知，是於當下有選擇，在每一個當下以慈悲喜捨作意觸對六境。慈悲喜

正知自己的視聽、俯仰、屈伸、穿戴、吃喝拉、語默、醒睡............。檢討

正念即四念住，正知即不取外相，不取隨形好。不取外相，是不取表相；

四、界作意

我依六界而存在，非獨立存在之物。地、水、火、風、空、識六界，互相

地，是觀身體之緊張。風，可以看呼吸，吸氣時感覺會比較敏銳。吸氣時

從心理上看：地，代表堅持什麼；水，代表柔軟度、彈性、不猛、不快、

地水火風不好，表示在「空」上有問題，情緒失去平衡。不能空，則對境

識能分別、能過濾，代表對人我的分際執著、比較。可以比較苦的多少，

空，給自己空間；識，給自己時間。依遠離、依離欲、依滅，一切迴向於

自戀，即會與他人作比較，要人家肯定。對治法是深見其患，常起患想，

人我比較，可以比較誰能慈悲喜捨，不可比較誰的貪瞋癡多。最好只是學

五、身至念

眼根最會攀緣。
看身體的地水火風。肉體屬地界，液體屬水界。
看身卅二物（地界廿：髮、毛、爪、齒、皮；肉、腱、骨、髓、腎；心、

看人即同時看卅二處，可斷色貪。先看自己不喜歡看的種種污垢不淨...。
可再加嗅覺，加病變觀（如觀乳癌切除之相）、體臭想。單是取一顆牙齒

對自己的身體，只是接受它，沒有排斥與喜愛。久之，對別人的身體也是

六、十不淨

膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨。
其實非不淨，乃如實觀。

受念住

受念住，將心安住於當下可以辨認的感受：舒服、不舒服、沒有攀緣之受。
觀受九種：欲界、色界、無色界各三種，即每一界各有其可意觸受、不可

不苦不樂受：沒有苦的感覺、或分不清苦或樂、或禪定中的捨受都是，屬

認定一切受皆含「行苦」，見此「行苦」不再苦上加苦，安住，能於「行

苦受不明，則不知心之瞋；樂受不明，則不知心之貪。明白苦樂受，才有

心念住

心念住，是認識當下之心態，看自己當下被什麼束縛，能認識才能離。人

觀心十六種：貪、無貪、瞋、無瞋、困惑、明白、昏沈（反應遲鈍、消沈、

辨認當下的心念，看到苦，看到患，才願意離，心安住於離。讓心沈靜下

心知道受，心與受是可以分離的。心見有苦受，不表示心會苦惱；心見有

想蘊是取相（比喻如瞎子摸象，各取用各自的有限經驗）所生的聯想、記

行蘊是各種衝動，是過去業力的展現。想要去做，想要自我完成、自我滿

識蘊是分別心，要用在出世間的解脫，不要用在世間的人我比較、世間的

佛與眾生不同，在於心，不在於境。

法念住

法念住，是看面對當下之心、身、受時，是否與法相應，是否與無常、苦

觀法五種：五蓋、五取蘊、六入（十結）、七覺支、四聖諦。
五蓋中的睡，不是教人不能睡，而是睡時不能有昏沈、消沈，須有法的作

無我：我不能指揮身體，則身體是我的嗎？「我要…」是真的「我」要嗎

？

的

活

最

」

五蘊因為「取」而聚在一塊，即眾生，相食而互相依附，牽一髮而動全身

。

、

我執，是因為我有一些東西（我所）。我，來自我所。我所是無常的，因

欲望多，不易見到無常；不見無常，則不易見到無我。
各個生命都活在當下，不接受當下，就只好欲求、蠢動。
多作苦的思惟，感受苦，減少自得其樂。自得其樂、自我陶醉，會因分別

欲望少、慈悲多的人，也可能我慢反而大，有何用？一些宗教也可做到欲

祇要有欲望，有我執，不一定需要有「我」的觀念，就會有競爭。譬如草

四食

四食：「食」含有「蝕」「餌」之意。

以法為食，常念法：無常、苦、無我，常念佛、法、僧。以法為念，以念

「念佛」，如念佛之十名號，此念即有觀。是佛念，不是唸佛。佛念是以

七覺支

每一覺支都具足其他覺支的內容。分成七覺支，是因為在某一階段，某一

四聖諦

（一）苦：見苦無分別。眾生有苦，以無常生滅五蘊為我，不能見諸蘊行
              相。不論遠、近、粗、細、好、醜、內、外、過去、現在、未來，
              皆係因緣無常，不堪執取。一旦執取，認虛為實，反使五蘊相形不
              安，情何以堪。
                  （無取）不成五蘊，五蘊本身已經是取，且導向執取，不能正見
              當下，就會對五蘊起迷想，取上加取。就事相說，苦可以分成生苦
              、老苦、病苦、死苦、（染）愛別離苦、不可愛（厭憎）會合的苦
              、所欲求不能得的苦、愁悲憂惱苦（指焦慮、哀傷、失望、絕望）
              等八苦，總說叫五取蘊苦。這八苦都是來自對五蘊可意、不可意的
              執取，其中有貪使（愛別離苦）、有瞋使（厭憎會苦）、有癡使（
              求不得苦）等等。有世間愛染 (包括「神聖的」愛情、親情 ) ，就
              一定有別離苦，除非昇華世間情為出世間向解脫道的慈悲大愛。就
              無常性說，身心在變異、受想在變異，有依就不得不隨所依轉，很
              難不動，很難無漏自在，稍不精進就是懈怠、失念、掉舉、消沈，
              生滅不已、起伏不止，不得寂靜。這個不得寂靜、不能安住，就是
              行苦。面對一切苦（可意、不可意所引起的身心騷動）要能如實接
              受，認知其味（喜貪黏著性）、患（干擾渙散），才能出離（即味
              即患），才能見苦無分別，眾生的苦就是五取蘊的苦，對這樣的苦
              ，不能有一點點抗拒，才能如實知見其生滅而出離(諸行次第止息)。
（二）集：看十二因緣，其中最重要的是六入、觸、受、愛。愛，是過多
              或不及，以受為我的受，故失去中道。見苦之集就是見到有聚就有
              散、有生就有滅，對聚散、生滅完全隨順。這個隨順不是對所愛隨
              順，是對少苦、苦滅、無取的隨順。見的契入在正知當下生滅無常
              、無相、無我（不實），空。
（三）滅：六根清淨的清涼狀態，不再做六根的奴隸即六根清淨。身心
              不再負荷，不再以身為心，身心分離。心保持在清涼、安穩、寂
              靜的狀態。
                  心很敏感，不想有過多的剌激，沒有壓抑。因看到欲求刺激所
              引起的不安、騷動及其隨後伴隨的惱患，而知味、知患、知離。
（四）道：即使已證阿羅漢也要思惟無常、苦、無我，一切身、口、意
              與法相應，一樣須正知正念。

我們最常講的八正道，就是見苦、離苦的實踐。正見是能見苦即收，整個

六入、十結

六根對六境能注意，注意是收攝，不是緊張。該看的看，該聽的聽。可以

身見

戒禁取

疑

欲貪

欲瞋

色貪

無色貪

我慢

掉舉

無明

十種觀隨染

十種觀隨染，是修四念住、修觀的人產生的現象。易掉以輕心，得少為足，

（三）出入息念與四禪定

八作意要領∕步驟∕修（作意）證（不作意）程序

八作意是打坐的八個步驟。其中包括止觀。

(

)

(

)

八作意的特色在觸，找到觸點，專注力在觸上，能分別三心所：吸、呼、

睡覺之前要觀呼吸。入夢時也做正知出入息。
念無常、苦、無我，或慈悲喜捨，念到夢中也在念。
心愈沈靜，柔軟度愈大；心愈急躁，柔軟度愈小，愈沒有智慧。
打坐比經行及一般行、住、坐、臥，容易進入深定，其他姿勢多是進入淺

出入息念十六勝行

出入息念十六勝行，是呼吸的四個念住，呼吸法在四個念住上的運用，使

以上為出入息念的身念住，安住在呼吸量的減少，安住於心念的減少影響

「

」

以下九至十二指出入息念和心念住的配合。

（十一）感覺心很定、很安穩、如如不動，吸氣.......呼氣........。所謂得
                  定，至少指初禪五禪支，五禪支能使五蓋無所依附。有尋則不
                  昏沈，有伺則不疑（疑是三心兩意），有喜則不起恚礙想，有
                  樂則安住而不掉舉，一心一境（相）則不起喜貪迷執。
（十二）看到心離五蓋：離欲貪，吸氣......呼氣......離欲瞋，吸氣.......呼
                  氣.....。進入初禪。
                看到心離開了尋，吸氣.........呼氣.........離開了伺，吸氣.........呼
                  氣......。進入二禪。
                看到心離開了苦樂，吸氣......呼氣......。進入四禪。
                看到心離開了四顛倒：常、樂、我、淨，吸氣......呼氣......。
                  此是由定起觀。
                  看到心厭離我欲、我見、我慢使（過去喜愛迷執的東西），吸
                  氣......呼氣......。
                  看到心離欲（看到有欲則有依，有依則不能不隨依轉，很難不
                  動，體驗即味即患即離），煩惱的集滅，能捨一切的取著，吸
                  氣......呼氣......。

以下十三至十六屬於法念住。

每天經行半小時，快走完時，即會輕安，即會感到身心離繫的剎那定或禪

八作意的前四項，主要用在十六勝行的身念住，即前面四勝行。後面十二

禪

禪的字源：照亮所緣、所依附；燒掉對禪定、止觀、三昧的一切障礙：五

禪的五個特徵（五禪支功德）：尋、伺、喜、樂、一心，能分別降伏五蓋，

伺指安住於當下，不是消極不反應，是不逞強、不抗拒、不苦上加苦地明

毀

空間無量、心識無量，都不離想，有患再回原點，再見當下、安住、寂靜，

在未具足五禪之前或五禪支不穩定、不夠力、不能轉向自在時，都只能算

進入二禪，則尋伺滅。進入三禪，則喜滅。進入四禪，捨的力量加強，超

入禪定，由粗到細的干擾一個個看到、離捨。苦觀很有用，把一切都看成

四禪幾乎沒有呼吸，身體會冷。出四禪，回到三禪，再回到二禪，再回到

未到地定，當下是觀的狀態，心很平靜，六根觸境變得慢一點，心不被身

禪宗定慧不二的定，是欲界的定，這樣的定能體會「相動是因心動」、「心

平常沒有正知正念，不宜修出入息念。
可以寫修行日記。日記至少要記下飲食、睡眠的量，六根收攝的量（如見

（四）證果次第

修行的目的是為了解脫，解脫的檢證是依果位。果位是解脫者內心的覺受，

不講證果次第，就不清楚目標。證果主要是要斷內心的結（束縛），不知

果位是指斷，不會退轉，果位是智慧所斷。禪定是指降伏，不是斷，如初

修行次第所斷的是：常、我、淨、樂。最後是以苦為樂的顛倒想、顛倒心

四雙八輩：向初果、初果、向二果、二果、向三果、三果、向四果、四果。

向初果：

向初果時，有法次法向，但因為自己的精進、猛利，常不夠柔軟，以為已

到了初果才不退轉。因為初果斷了三結：身見結、戒禁取結、疑結。初果

斷「身見」最簡易的方法是慈悲作意，見「苦不分彼此」，沒有辦法見眾

初果以上有種姓智。從當下起所有習氣、煩惱、業力祇會減少、不會增加，

二果不易界定。二果斷粗貪、粗瞋。所斷的粗貪比三果粗糙，比初果細些，

三果斷微細貪瞋、惡作（悔）、兩舌、惡口，斷不淨為淨的顛倒想、心。

四果是斷消沈、掉舉（掉舉又名散亂。掉，指六根被六境所牽引；舉，指

真正的「空」，是一無所取、一無所得，連出世間亦無可得者。「無相」

空是完全的接受法，身心非常柔軟，沒有一點排斥。不空時，對「真理、

不要為了想當老師而當老師，這是有我慢的。沒有真正的學生，就沒有真

檢查我慢之法：

慧解脫只要有未到地定即可。俱解脫則須兼有九種定，可以為各種法作見

五大修行公式
（一）親近善知識→ 聞思正法→ 無間根本作意（世間就是無常、苦、
     無我）→ 正知有念（當下有選擇）→法次法向→ 次第見諦→ 諸
     結次第斷
（二）無時不見苦→ 依無量心三昧（悲慈喜捨）守護六根→ 清淨身、
     口、意→ 為悲慈喜捨、為三依一向而工作→ 勤修四念住→ 精進
     七覺支→四禪九定次第修學，諸行次第止息。
（三）三依一向︰依遠離→依離欲→ 依滅；迴向於捨。
（四）身離（少觸）→ 心離（少漏）→ 依離（捨依）。
（五）正知出入息→根律儀（守護六根）→ 三妙行→ 四念住→ 七覺支
     → 明解脫。

修行地圖
（一）無時不見苦→ 見苦即收→ 欲出離→ 清淨身、口、意→ 守護六根
（意根前導）→ 不悔（不漏、不患）→ 喜→ 樂 → 輕安柔軟→ 定
→ 捨（念清淨）
（二）向（斷結法）精進→ 不悔→ 喜→ 樂→ 輕安柔軟→ 定→ 捨
（三）厭離（欲貪五蓋）→ 離欲→ 少欲、少事、少務→ 漏滅→ 捨
（四）無常→ 離欲→ 捨

共修守則
（一）為見苦、為離苦，以慈悲喜捨發心來。
（二）願聞、思、修、證，不猜疑。
（三）不做人我比較，要比只跟自己比。降伏我慢。見苦即收。
（四）不輕慢浮躁、不冷嘲熱諷、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。在
知苦見苦、無時不見苦中，展現身、口、意的柔軟清淨。
（五）無時不收攝說話的衝動、不戲論。義饒益、法饒益、梵行饒益。

附錄一

佛法與世間法

佛法不談如何改善社會。佛法是出世間法的教育，是離欲、解脫的教育。

工作是為了休閒，休閒是為了思考眾生之利益。工作不是為了賺錢去消費，

出家作遊方僧，沒有行政責任。出家是為了修行，如果忙於工作，何必出

佛法是出世法，不談政治，而談慈悲。能慈悲，才有力量。不是不可以從

社會的進步是由於慈悲喜捨，不是來自貪瞋癡導向的見諍、欲諍與種種侵

佛法是出世法，不能世間化、入世化。入世化會逐漸失去佛法的本懷。入

出世間法對苦很敏感；世間法是趨樂避苦，以世間為苦樂參半，就會忙於

出世間法答案是很確定的；世間法是相對的，有取有捨，不易兩全，是沒

修世間法在弘法上多一些方便，但與個人解脫無關。不能為菩薩道而犧牲

佛法非祇是明覺而無善惡。個人再怎麼明覺，眾生還是在受苦。
不能解決煩惱，不是智慧。只有知識，征服自然，耗盡資源，人口膨脹，

「不二法門」是各種法門不對立。所以原始佛教即大乘佛教。原始佛教是

法必須是百聽不厭的，否則不是法，或者此法不適於你。
有人說佛法不離世間法。但世間法都是相對的、不圓滿的、容易對立起爭

有人祇觀無常，以為不要執著即可，以為不必講苦諦，不認為自己有苦，

「動中禪」主張正知自己的動作，念念分明，是身念住，所說的法是對的，