緣苦生信
導師開示於洛杉磯 2月27日公元2000年
　

我們今天講「緣苦生信」，因為對苦的體認而生對出世間法的信心，對解脫道的信心。
　

在進入主題之前先介紹一下我們法脈人的感情，用一個例子：最近有一位男眾同修在收到電子郵件「法音五次第」的時候，他說他邊看邊流淚，心裏想對老師說一千萬次的我愛你！這是法脈人的感情！我想這樣子的根性是跟我們法脈人非常相契的，因為這就是老師的根性！內心裡面常常有那種感覺，常常想跟很多人說一千萬次的：「我愛你！」
　

我們講這個題目：「緣苦生信」，「苦」這個字跟基督教講的「罪」非常的異曲同工。如果就比較宗教的角度來講，一般人比較傾向於將基督教的「罪」跟佛教的「業」相提並論，當然它有它的道理。那我們這裡傾向於將基督教的「罪」跟佛教的「苦」一起來看，覺得它們內涵上更能相通。因為很多人也是不能了解為什麼佛教要講「苦」這個字？同樣的，很多不是基督教徒的人對基督教講的「罪」，也是不太能夠了解。對耶穌基督是為了讓人類免罪而來替世間人擔這個罪，不信基督教的人也是很難理解。﹝我為什麼有罪？我何罪之有呢？我還要你來背我的罪？還要你來上十字架？﹞這真的是沒有辦法理解！「罪」這個字很難理解，對不信仰基督教的人來說，很難理解！同樣，對一個不信仰佛教的人，他說：﹝佛教為什麼要講苦？日子很好啊！我得到我想得到的東西就不苦啦，我之所以苦是因為沒有得到啊！﹞也是很難理解。所以「苦」很難理解，「罪」也很難理解。﹝怎麼會有罪？我又沒有犯罪？﹞基督教講的「罪」這個字不是法律上的犯罪。
　

我很欣賞丹麥神學家齊克果講的話，他說：「罪的相反詞不是道德，罪的相反詞是信！」這句話就跟佛教阿含經所講的「緣苦生信」意思是完全一樣的。齊克果這位人稱丹麥的蘇格拉底，他是位非常聰明的人，四十二歲就往天國報到了，真的是英才早逝！他是非常有智慧的人。我說過他的故事：他本來要跟他的女朋友結婚，要結婚的時候突然發現：他覺得自己比對方大一千歲！這個婚實在沒辦法結！他說他：﹝只要稍微把肉中那根刺拿掉就可以很快樂的過一個婚姻生活！﹞他說他肉中有一根刺，他只要把那根刺拿掉，只要肯把那根刺拿掉就可以過一個快樂的婚姻生活！但是那是很有量的，為了這個有量犧牲他的無量，他不要！他覺得他有一個無限的生命，他已經看到了，他已經知道了，已經體會到了。所以他不願選擇有限的生命，雖然他知道有限的生命也是可以讓他過一個快樂的婚姻生活，但是他覺得那個不是他要的。所以他講的肉中刺就是指他那種想去體會無量心的那個願，那個願對他來講就是一個肉中刺，他覺得那個東西是拿不掉的，如果拿掉的話，他今天去結婚了，他也沒有辦法像一般人，像一個凡夫那樣去過一個很平凡的、很快樂的婚姻生活，他已經沒有辦法！這時他才二十幾歲，人是絕頂聰明，很有智慧的。他在將結婚、要結婚的時候放棄了婚姻，他是這麼一位非常可愛的神學家。他也是二十世紀存在主義的教父，有相當多的存在主義受到他的影響。他講的那句話：「罪的相反詞不是道德，是信！」這個相反詞的意思是說：真正要能夠免罪，真正要讓這個罪消失要靠信。像這些字都是比較屬於宗教的字眼，如果要用世間的語言就是很難理解。那佛教講的「緣苦生信」是說：我們要對修行、對解脫、對出世間法有信心乃至於對苦要有深切的體認。同樣的在基督教來講，我們要對信有體認，必須來自對罪有體認。到底什麼是罪？什麼是人類的原罪？那我們不對基督教做說明，我們相信原罪跟佛教講的苦是相通的，我們只要把苦講通了，原罪就算是通了。有興趣進一步研究體會的人或者有基督教神學基礎的人，你可以繼續進一步推敲。
　

那我們今天還是從這個「苦」談起，這個題目我們已經講很多次了，但我們還是從最簡單的苦來介紹，看看我們講的苦到底是什麼？佛教講的苦到底是什麼？跟我們自己覺得的苦到底一樣不一樣？佛教大致上把苦分成三類，第一個：苦苦。就是大家都知道的老苦、病苦、死苦，跟老病死有關的憂悲苦惱的苦。想要的要不到的苦，不要的偏偏在一起的苦﹔想要的要不到求不得，喜歡的不能在一起，不喜歡的偏偏在一起，這些都是苦，簡單稱為：愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。第一個苦苦是屬於比較負面的，第二個苦叫：壞苦，是屬於比較正面的。就是本來很樂的，但是它很無常會壞掉，所謂壞掉就是它會消失，叫做壞苦。第三個它的術語、專有名詞叫：行苦。行苦是指五取蘊苦，五取蘊苦的意思是對我們身心執著的苦，以為有一個「我」、有一個「我的」的那種苦﹔對什麼是我、什麼是我的，在見解上、習氣上很深執著的那種苦。
　

第三種行苦是最微細的，講起來好像大家都知道，事實上在體會上那會有很大的天差地別。我們以為這個身體、感受、思想、意志是我的，意識的分別是我的﹔我們以為看到的東西是我的，聽到的東西是我的，鼻子嗅到的東西是我的，舌頭嚐到的是我的，口腔吃進去的是我的，身體觸到的是我的，意根想到的是我的﹔它當然包括：財產是我的，家庭、孩子是我的，這種種我的都是苦的來源。例如說：這個房子很好，有一天會消失，這是屬於壞苦。行苦是指說：房子是我的。房子很漂亮被燒了、消失了是壞苦，行苦是說：這個房子是我的。所謂的行苦是我們整個文化教育所制約出來的，我們被教育那個東西是我的，因為是我的就是樂，失去我的就是苦，那種是從小被熏習出來的。如果用佛教的語言那就不只這輩子，是好幾輩子，甚至幾千萬輩子熏習過來的一種習氣。所以不必等到它壞掉，光是這個是「我的」就是苦，光是一個念頭出現：這是我的，就是苦！因為只要是「我的」你就必須守護，就必須保護它，就會跟人家對立。因為那是「我的」，不是「你的」！不是你的就對立了。不是說：本來就不是你的，本來就是我的啊！怎麼會對立呢？是我的就是我的，你想要才會對立啊！你不想要就沒有對立。但是一定有人想要，只要是「你的」一定有人想要！只要你要的別人一定也要，你通通不要大概別人也不要。所以不會有所謂說：這個東西只有我要、別人不要，不太可能，那大概你也不要了啦！只有我要、別人不要的，大概你也不會要，所以只要你有要，那別人也要。你說那個別人是非份！不管別人是不是非份之想，通通是對立，就精神層次來講那就是對立！這不是法律上能夠跟你保護、解釋清楚的，那個是沒有辦法的。這種東西就像戰爭一樣，戰爭一來，什麼財產都不見了！你看現在台灣選舉，中共一威脅，練習一下飛彈、發表一下白皮書，大家都在談，議論紛紛，為什麼？大家都知道戰爭會讓你什麼財產都不知道怎麼定義的？會不知道怎麼定義了！什麼你的、我的通通都不知道了！我現在不是說台海戰爭的可能，而是說很多法律上的定義，會因為盜賊、搶劫讓你那個界限一下子就模糊了，不管你怎麼去告這個搶劫通通都沒有用，你已經被搶了、已經被破壞了！很多東西是沒有辦法恢復的。
　

你怕它壞掉的，壞掉的那個叫做壞苦，但是只要出現一個「我的」這個念頭就叫行苦。你的念頭只要出現一個：這是我、這是我的，這是我安身立命的東西，這是我自以為是的東西，這叫行苦。只要出現一個念頭就叫行苦，出現一個這是「我的」就是行苦。比如說有人問老師：假如你的女兒被綁票甚至撕票，你作何感想？我說：我沒有「我的」女兒，只有佛陀的女兒，只有上帝的女兒，只有「他的」女兒，我沒有女兒，他綁票的是「他的」女兒，撕票的是「他的」女兒甚至是他自己，那不是「我的」女兒。我只要出現有一個「我的」女兒那叫行苦，我的念頭裡面只要出現一個「我的」女兒那就是行苦，只要有一個「我的」這樣就苦了！因為你只要有「我的」你就必須保護啊！因為無常，你很珍貴的一個心肝寶貝壞掉了那叫壞苦。它會老、會病、會死的那個叫苦苦。你要他做他做不到的叫求不得苦﹔你喜歡他的優點，突然那個優點消失了，那叫愛別離苦﹔你不喜歡他的缺點，然後他的缺點一直存在，那叫怨憎會苦。所有的苦都來自於「我、我的」這個最微細的念頭開始產生，所以佛教講的苦是來自於：這是我、這是我的。這就是我之所以來世間，我做為一個人，我生存的目的，我這一生做為一個人不得不的「我、我所」，光是這一個念頭就是行苦。事實上這個行苦是非常強烈的，只是說它是微細不容易看到的，然後這個行苦會演化為強烈的壞苦，壞苦又會遍佈到各個地方成一大堆的求不得苦。
　

修行就是在體會這個苦苦、壞苦、行苦，隨時隨地把苦放在心上，隨時隨地去感覺這樣的苦是沒有辦法分你我的，因為只要有出現一個「我的」就苦了。這個「我的」就跟別人對立，它沒有辦法不跟別人對立，沒有辦法！老實講，還是不太容易理解的，因為一般人還是覺得很不合理，為什麼是「我的」就是苦呢？一般人說：﹝本來就是我的嘛，怎麼可能苦？是苦也是應該的啊！這也不算是什麼苦啊！﹞在台灣一般我們最常聽到的一句話是：﹝你們佛教講的那個苦我都聽不懂！我跟你講：貧窮最苦，有錢就不苦！﹞這是最常聽到的，他不會懂我們說：有車子就是苦。他不會懂。﹝明明有車子怎麼會苦？沒車子才苦！﹞你只要一出現一個「我的」車子，那個「我的」就是苦，不是等到車子給人撞了才苦。例如說：新買的車子，停車要停得很小心，他不覺得苦。停車要停得很小心怕人嫉妒啊！而且要停在很有保護的地方，你叫他停在路邊免費的他還不太敢呢！他要停在比較貴的，是不是？他寧願停在比較貴的，他如果為了省一下停車費去停在那個不太安全的地方，他去買東西的整個過程還要提心吊膽，他也不覺得苦啊！他認為這是本來就應該的啊！我開這個車這麼風光，提心吊膽一下有什麼關係呢？他解釋說這個不苦，是因為這樣解釋過去的。他只是不承認那個是苦，事實上是有苦，只是他不承認。他認為說：﹝人生哪有東西沒有苦？像你們佛教這樣講，那誰要買車呢？誰還要買貴的東西？﹞佛教沒有說可以買、不可以買，那個不是佛教在講的問題，佛教是講：只要你買一部車，然後出現一個這部車是「我的」那就是行苦。那車子壞了、故障了、拋錨了就叫壞苦，它有它的一些固定的缺點就是屬於苦苦。
　

最容易讓我們感覺苦不分彼此的就是行苦，因為「我的」很容易出現，每個人都在「我的、我的」，這裡也「我的」那裡也「我的」，每個人都在劃界限：這是我的財產、你的財產﹔這是我的地產，你不可以進來…這些界限。因為界限的存在讓我們覺得苦不分彼此，如果苦有分的話就不用界限啦！因為苦沒有辦法分所以才要劃界限，但這個界限一劃它就已經是苦了。法律上當然要劃，如交通規則還是要訂，不然就會交通混亂。這些苦從亙古以來，從有人類以來就存在了，所以我的理解是基督教稱這個為「原罪」﹝基督徒大概不會同意，沒有關係﹞。就是說這是人類的一個兩難，相當大的兩難，這個「苦」能不能免呢？就像基督教的「罪」能不能免一樣，能不能免這個「罪」？那基督教是要透過耶穌基督道成肉身，然後來上十字架，這是基督教最鮮明的圖像，就是耶穌受難的像。那耶穌所以這麼做，年紀這麼輕，才三十三歲，比齊克果還年輕九歲，實在是不可思議！如果說耶穌的故事是真的，如果耶穌真的是為了免人類的罪上十字架，也真是不可思議啊！這真的是沒有辦法理解的，怎麼可能理解？這個耶穌太自大了吧？自大狂？妄想狂？但事實上耶穌是一個很聰明的人，雖然在聖經上耶穌的記載實在是很少，我們差不多只看到他從十二歲一下子就跳到三十歲，中間這十八年神秘失蹤。他十二歲時和爸媽到市場買菜，一下子不見了！爸媽找了半天，後來發現原來這個兒子跑到猶太教的神廟和神職人員辯論說：你們這樣子不對、那樣子不對…！然後不久後就消失了，消失了十八年。聖經只看到從十二歲一下子跳到三十歲，中間這十八年在哪裡？不知道！三十歲就遇到施洗者約翰﹝約翰也是很年輕，差不多四十歲出頭就被不曉得是不是愛上他的一個皇后砍頭？﹞。這些故事都是真的，但是什麼理由就不是很清楚。基督教的故事，尤其是第一代的弟子，用世間思惟的話，很多也都是很不好的下場，很多也是上十字架的，被剝皮的。不只是耶穌上十字架，他的門徒也是很多都上十字架。那是什麼樣的動力在背後？基督教為什麼會存在到今天？這些都很重要：耶穌、十二門徒。當然他門徒不只十二個，這比較是常常被提到名字的十二位。這些故事是西方人，尤其是基督徒常常放在心裏面的故事，如果有認識基督徒的朋友不妨也聽聽他們講耶穌與門徒的故事，我想那會對自己有些幫助。很多故事都很感人的，也都是很震撼人的！
　

一個宗教能帶給世間那麼大的震撼，它不可能是很平凡的東西，那些人不可能有什麼我、我所，不可能有什麼我、我的。所以我會說一切的宗教都是講無我的，只是基督教不用「無我」這個字，它用「把自己交出去」這樣的字。不管是交給主耶穌，交給上帝，他都是整個的交出去。這個交出去是不簡單，所謂的交出去是說：完全的交出去自己的罪，讓自己的罪透明，這是不簡單！讓自己的罪透明，換句話就是說：完全接受自己的苦，讓自己的苦透明。讓苦透明是不容易的，因為就佛教講的話，讓苦透明就是必須讓貪瞋痴透明，那一般人就是不太願意接受這個東西。像基督教一個很有名的故事：「…耶穌說：你們沒有犯過罪的人都可以向他丟石頭！…」但沒有人敢丟啊！意思是說：不太可能你起心動念都沒有犯過罪、都沒有撒過謊、都沒有佔過人家便宜、都沒有對人家起過瞋念、都沒有對人家起過貪心，怎麼可能呢？那麼多的我、我的怎麼可能沒有犯過罪呢？所以你看我們現在理解別人，差不多都是天下烏鴉一般黑呀！對不對？都是這樣子的，都是相當憤世嫉俗的啦！今天聽到說：宋楚瑜貪污，這沒有什麼，這哪有什麼呢？哪個搞政治的不貪污？所以就好像沒有什麼了，好像有一個人貪污沒有什麼，很正常啊！就這樣子！所以基督教等於他是要接受、要承認這個罪，所以他要去洗禮，是透過洗禮的意思把這個罪洗掉。當然是不可能這樣一洗就掉，只是說透過水，象徵性的把這個罪洗掉﹝用佛教的語言就是界作意﹞，透過水的柔軟，讓那個僵硬的、頑石不化的罪﹝用佛教的語言是苦，這個苦也是頑石不化的、很硬的東西﹞，透過洗禮，用水的柔軟把它溶化掉。這當然是一種觀想，洗禮的時候就等於是一種觀想。連耶穌都要施洗者約翰洗禮，所以它在基督教中變成很重要的一個儀式。本來施洗者約翰說：﹝我沒有資格為你洗禮！﹞耶穌還是堅持讓他洗禮。所以我們在比較基督教講的罪和佛教講的苦的話，它還是有很多類似的語言。像我對基督教的理解會覺得它是要讓這個罪透明，因為你要承認，不是否認，因為否認的話，它一定是封閉住的。要願意把這個罪放在心裏面，所謂承認罪就是願意把這個罪放在心裏面，所謂承認苦就是願意把苦一直放在心裏面，承認自己有這個苦，今天一切的所作所為只不過是在避苦而已。
　

我們當代心理學在教我們什麼？忍耐苦的能力更多、享受樂的能力更強！它只是教我們這樣子，教我們不要怕吃苦，你愈不怕吃苦的話你愈能享樂。那佛教當然不是教這個，佛教教的是：要真的去看到那個行苦而不是只是能夠吃苦。現代人真的很能夠吃苦，現代人吃苦的能力絕對不比古人少！你看我們現代人上班，一天睡覺三個小時，很多生意人一天睡覺三個小時的。有一天有個生意人要來跟我學打坐，他說他現在睡覺五個小時，他要只睡三個小時，其它的時間都在賺錢！我說：我不會教這樣子的打坐。真的是很能吃苦！哪有古人這麼辛苦的？現代人吃苦的能力絕對比古人強，為了賺錢吃的辛苦絕對遠勝過古人！除了奴隸以外我很少找到古人像現代人這樣辛苦的工作、辛苦的賺錢。我歷史讀蠻多的，好像沒有讀到那種人：為了謀生他實在非常的辛苦，非常非常辛苦！所以我以前講過一個故事：螞蟻、蜜蜂實在是沒有那麼辛苦啦！很多台灣的人聽了都說：﹝真的嗎？這個老師真的是這樣觀察到的嗎？我看螞蟻、蜜蜂牠們都很辛苦啊！﹞問題是：一窩蜂！你以為牠們都在工作，因為你一個個都不認得，你不認得這個是張三還是李四？你看到牠們都在工作，你也沒有半夜起來看牠們有沒有在工作？你也都不知道這隻蜜蜂叫什麼名字？沒有把牠貼標籤，所以你根本不知道哪一隻蜜蜂在休息、哪一隻在工作？你只知道反正有蜜蜂在工作！你看到螞蟻也是，實在很忙很忙，一天到晚忙進忙出﹝除了現在冬天比較看不到﹞，反正你就是看到一堆螞蟻都在工作，你不知道哪一隻螞蟻是在休息？實在是牠是輪班的，而牠休息的時間實在是太長了，牠一天工作三個小時，哪有那麼好命的？你看螞蟻這樣子生活已經過得很好了，你什麼時候聽過蜜蜂、螞蟻餓死的？所有的動物裡面只有牛、馬跟人一樣辛苦。所以佛教裡面說：如果你這輩子欠人家、對不起人家的話，下輩子就要披毛戴角還！意思就是說他要去做牛做馬還人家啦！做牛做馬在人類的觀念裡面，尤其是東方人來說是非常非常辛苦的！那很多現代人，老實講他的生活品質跟牛馬實在是沒有什麼兩樣啦！很辛苦！古代差不多能夠講最辛苦的職業﹝不是全年性的﹞，比較像我們現在做生意的，一遇到熱季就非常的辛苦！就相當於古代戰爭正在打的時候，非常的辛苦！跑啊、跑啊，反正不是追人家就是給人家追，都是很辛苦！我大概能想到古代的職業就是打戰時的士兵，正在打的火熱的時候那很辛苦！除此之外大概還沒有比現代還要辛苦的職業，因為他大致都是簡單的手工業、農業，日出而做日入而息。
　

現代人「利」字的誘惑實在太大了！尤其是台灣，為什麼會有那麼大的賭博風氣？就是看到有很多的暴發戶，那個是很容易讓人家賭博的，那種你看到人家是很快變有錢﹔你想為什麼會有這種土地投機？也是因為看到人家，過了一個晚上他的土地暴漲，所謂的一夜致富。或者是玩大家樂，真的看到有人賺大錢，你那種投機的心理就會出來。所以台灣真的賭錢的風氣很盛，是不是全世界第一？我不知道，但是可能是應該很盛，打麻將的風氣很盛，投資股票的風氣很盛。我最近有朋友做生物科技的，去年進入一個生物科技公司，他進去的時候公司股票剛上市，每一股$17，現在是$300，他就這樣迷迷糊糊地現在成為百萬富翁！我這個朋友他自己很清楚，這不是他賺來的，這個不是他努力來的，一點都不是！他一點都沒有努力，他只是傻裡傻氣的去上班，剛去的時候公司分給他五千股，就這樣成為百萬富翁。他那個公司有那個價值嗎？沒有那個價值！我們學經濟的都知道，根本沒有！那這個東西就是會讓很多人不甘心！雖然不甘心他也不敢隨便去投資，那這個不甘心會讓他對我、我所的抓取更強，因為他就是不甘心啊！因為人都是在跟人比，就會不甘心！所以那種社會風氣，對我、我所的抓取，對行苦就越來越強。這種東西都在囤積的，這個行苦就會影響壞苦，壞苦又會影響苦苦，然後整個你的苦、我的苦又在互相迴向，一直迴向、一直迴向。然後這樣的苦又會淹沒我們對世間的認知，淹沒我們對全世間的認知，因為這時候自己的苦已經淹沒到幾乎沒辦法呼吸了，所以我們常常會有那種窒息的感覺，沒有辦法呼吸的感覺，根本沒有辦法去關心世間的苦難，根本不可能關心的！這就是我所理解的基督教講的「原罪」，這就是我所理解的佛教講的「苦」。
　

這個苦有很多掩飾的方式，比如說：追求慾望的滿足。因為現代人就是吃苦能力很強，享受樂的能力也很強。他可以在享受樂的時候覺得吃那些苦通通是值得的！就像我們剛才舉的例子：我有一部很好的車子，我擔心這部車被刮傷，我願意付出代價。我覺得這部車給我的樂受非常大，那我付出一些擔心的代價都是應該的，都是應該吃的苦。但是他就是忙著自己的樂跟苦，忙著自己的避苦、忙著自己的趨樂，他沒有時間了，他不可能再有時間關心世間的苦難，不可能的！這就是世界末日！這就是宗教經常講的世界末日！印度講了四、五千年的「kaliyuga」，kaliyuga就是末法時期。這末法時期不是佛教的專有名詞，是婆羅門教就有的專有名詞。kali就是黑暗的意思，yuga就是劫數，就是世紀的意思，翻成英文就是「Dark Age」。「kaliyuga」是一個宗教非常重要的術語，術語的意思是，一直在提醒我們，提醒我們：當我們一直被這個苦牽著走的時候，一直被這個原罪牽著走的時候，那就是世界末日！因為我們沒有真正的消化這個苦，沒有真正的讓這個原罪透明，沒有真正的讓這個苦透明化，我們一直在包裝，一直在掩飾這個東西，因為掩飾，你就沒有辦法找到真正的離苦之道、免罪之道。如果是基督徒的話，你沒有辦法真正把自己交給上帝，真正把自己交給主耶穌基督，真正把自己整個的生命交出去！
　

基督教有許多文字事實上是非常好的，比如他說：「我今天一切的享受是上帝給的。」他不會認為是自己造的，是自己努力來的，他不會有這種觀念。他不管自己是怎樣的努力，都認為這是上天的賜予。基督徒是這樣，他當然是要努力，尤其是清教徒，清教徒認為要努力的，但所有的努力都是來自於上帝的恩典，都是一種 Grace﹔他沒有那種「我」，他是把「我」完全交出去的，因為他認為那個都不是「我的」。這是一種相當好的化解「我、我的」的一種方式，要不然我們人很容易生出一種我慢：這是我、這是我的！我努力來的！我應該得到的！然後基督徒都是把這一切的榮耀歸給主，「一切榮耀歸主」這都是非常耳熟能詳的。「一切榮耀歸主」就這樣歸掉了，他就不會起一個我慢。那佛教的話，它就等於是用另外一種方式，佛教的方式就是去面對：這是行苦，只要出現一個「我」的念頭就是行苦。怎麼可能不苦呢？你的女兒被綁架了，你怎麼可能不苦呢？你一輛五萬美金的車子被撞壞了，你怎麼可能不苦呢？當然，如果你是億萬富翁的話大概不會苦啦！﹝所以我說嘛，沒有錢才是苦啊！證明這句話是真的。所以得出來的一個結論是：不夠有錢所以苦，免苦的方法就是要更有錢！現在之所以苦是因為不夠有錢，所以你們佛教講的實在是不實際啦！世間人哪，不要求人家，求人最苦！沒有錢最苦！有錢就不求人，不求人就有尊嚴！其它你們講什麼莊嚴生命啦，這個都不入流！講這個都不上道，這會給社會淘汰！﹞這樣講好像有時候宗教跟世間有對立，世間法講我的，你不講我的，那也是對立，那怎麼辦呢？聖默﹝沒有話說﹞，我們不需要跟世間對立。所以佛陀講過一句話：「我不與世間諍，是世間與我諍。」我沒有跟世間對立，是世間跟我對立。我還是說：沒有我﹔你要說：有我，沒有關係啊，我沒有要跟你對立，我只是說我的，你說你的嘛，我沒有覺得你礙著我。
　

講這個沒有我、沒有我的，用另外一個字眼，我們也可以講：問世間情為何物？直教生死相許。我相信在一生中，你沒有幾個機會會有一個同性的人說：要在心裡跟你講一千萬次的我愛你！但是弘法的好處就是你常常會遇到，所以也邀請大家一起來把法音送出去，你在不久的將來會有很多跟你同性的人也會跟你說：我要在心裡跟你說一千萬次的我愛你！我想這不是世間那種我、我的感情，我想那絕對不是。這不是同性戀，同性戀的話就是我、我的，我覺得真正的感情就是建立在不是我、我的，因為你只要有一個「我、我的」的話就是行苦。不管說你得到的這個感情是多大的樂受，那就是會有非常強大的行苦。那你說世間不是為了這個情，不然是為了錢嗎？世間就是情嘛、錢嘛、權嘛，不然還有什麼？還有什麼我們要的？我們還想要追求什麼？
　

有一位已婚的同修說他有一天看到一個女孩子非常有吸引力，他說：我這樣子欣賞算不算有身見？﹝不知道他是不是指被色相所吸引？﹞當然身見就是說，你只要簡單出現這是我、這是我的，這是我能欣賞，那這樣就算是身見。這樣講還是很抽象，我之所以提出這個問題是說，我們遇到任何一個觸境，都要去面對這個問題。譬如說：我今天要去做一筆生意，你就要去面對身見的問題，面對一個美麗的色塵﹝色、聲、香、味、觸、法﹞被吸引時是不是身見的問題。你如何分辨是欣賞還是異性的吸引？你看到一個就看到全世間就不是身見，如果你看到一個就只看到一個就是身見。你看到她，沒有看到全世間，她就是一個不透明的人，你沒有看到她透明就是身見。你看到的是一個看不透的東西就是身見，你看到就要看到她的五臟六腑就不是身見，你如果只看到皮膚上面，沒有看到皮膚下面那就是身見。我們的看通常都有一種透視的，因為「你」看到她就是一個「我」，那個就是「我」的投射，因為她是一個「我」，她是一個獨立的「我」，她就變成一個獨立的實體出來了，那是你自己的投射！事實上，她不是一個個別的個體，她是代表一個世界，一花一世界的世界，她不可能只是她那個人，她有很多的關聯，你看到她就要看到她所有的關聯，她不是一個獨立存在的東西。比如說：你愛上她，你不可能只愛上她那一個人，因為她代表一個世界，那很不容易啊！
　

苦，當然是有很多可以講啦！大家來講一講如何讓自己的苦透明？基督教、天主教有告解的方式，基督教重視禱告，他禱告的時候都是交出去的，真的交出去。我們以前講過寫日記要很坦白誠實是很難的，不要說是給人家看哦，光是自己看都是很難啦！真的寫過日記的人就知道了。因為有些東西也不是你想不誠實，是你已經壓抑習慣了，很多東西你根本不想看，所以你寫的時候只寫你想記得的部分啦！也不是你不誠實，因為很多東西你根本不想記得﹝我都不想記得你還要叫我記？﹞，記日記要誠實是很難的。我看了很多的日記，我知道他不是不誠實啦！我知道他實在是不想記，因為實在要記下來他自己都很不喜歡，你叫他怎麼記呢？所以他就很難忠實，很難啦！同樣的道理，你要祈禱，你要完全交出去一樣不容易。所以真的要祈禱是要很由衷的，真的是從心肝底完全的交出去，讓自己透明，那種感覺真好耶！所以如果你不願意寫日記的話，我勸你祈禱，真的！但是你祈禱的時候千千萬萬不要有不想面對的東西。那現在就是說，修行有時候到一個階段，你有太多的根本不想面對的東西，那個就是「我、我的」，你照樣不想面對。一個真正要祈禱的人，那些東西是全部交出去的，今天什麼是我、什麼是我的，他一天裡面列得清清楚楚，他今天起了幾個「我、我的」的念頭，他列得清清楚楚。這就是我們講為什麼要把身見當為一個很重要的課題，不然的話，你根本沒有辦法入手的。你怎麼修行都跟解脫無關，你的打坐跟練瑜珈術、跟練幾節太極拳毫無兩樣，一點作用都沒有！因為你的打坐跟出離心毫無關係，你的出離心只要不是出離我、我所，都跟出離無關，跟出離心無關。所以你真的很願意如實的面對什麼是「我」、什麼是「我的」嗎？真的願意讓那個行苦透明嗎？因為整個修行的關鍵是在修這個行苦，當然也是要面對壞苦和苦苦，而行苦就是這個我、我所的苦。
　

這個我、我所的苦是被制約的，所以我們都活在過去的我裏面，都沒有在心裡建立一個殿堂，沒有人認識你的殿堂，只有佛陀認識你的殿堂。你願意跟佛陀交心嗎？跟你的善知識交心嗎？在那個殿堂裡面是完全的坦白、完全的真實，你一定要有這樣的一個世界啦！你不是面對上帝，就是面對佛陀、就是面對善知識。你沒有善知識沒有關係，你就是去面對你自己認為的佛陀，你自己相信的上帝，這樣也可以。但是你一定要百分之百的誠實，不然的話，你不可能在修行上有任何的突破。你就不可能突破，你不把我、我所交出來就不可能突破！因為那真的是一個晦暗的東西、灰黯的東西，那是一個非常曖昧的地方，我、我所是一個非常曖昧的東西！因為我們緊緊抓的就是這個東西：我啊！我的啊！那個講出來都有一點難為情的啦！所以你不寫我也不覺得奇怪，因為那本來就是很困難的。但是如果你真的要解脫，只有兩個方式，一個是你去禱告，只有你聽到，還有你所相信的上帝聽到，這樣就好了。這也是一個辦法，你不一定要走佛教的路線。佛教的路線當然也可以啦！那就走辟支佛的路線：你自己知道就好。但是不容易啦！你要很勇猛精進，不容易！真的很不容易！你不靠同修梵行的力量真的不容易！真是不容易！但是你真的要寫日記的話就必須坦誠，我們可以不公開你的隱私，但是你要有自己的進度，不然老是隱私的話永遠都是不透明的。你看多少人因為不想透明而不想選政治？光是財產他都不想透明！你要說：公佈我的財產才能夠選國會議員，他說：那我不選了！我寧願錢財不要權力。因為他要權力的話，他必須躲躲藏藏，必須把他的錢放在很多人的人頭帳戶下，他覺得這很麻煩，乾脆不選了！剛才講這個財產透明都不容易，那種有形的都不容易，還有無形的、感情的呢？很多的透明都不容易啊！
　

那我們活著是為什麼呢？我生命的目的和價值又是什麼？我這一生到底想做什麼事？世間有沒有無條件、無所求、無對象的愛呢？你相信這樣的愛嗎？你曾經這樣愛過嗎？你如果不曾無條件、無所求、無對象的愛過，那你還不曾愛過，你也不懂得什麼叫做愛。你說人生如果不懂什麼叫做愛？那活著大概也沒有什麼意思啦！所以這個東西講到底最後真的就是生活的品味。每個人生活的品味都不一樣，有的人就是什麼事情都是有條件、有所求，而他說他也可以活得很快樂，他也不覺得這裡面有「我、我的」的那種行苦，這就是世間法跟出世間法的不同。所以我們到底在追求什麼呢？我們是在追求有條件、有所求的愛嗎？還是在追求無條件、無所求的愛？如果是在追求無條件、無所求的愛的話，那就必須自己先走出來。要不然它的結果就一定是這樣：一定是行苦，一定是壞苦，一定是苦苦！不管你受苦的能力有多高。
　

一般世間人真的是標榜他不覺得這是苦，所謂不覺得這是苦就是說，他的容忍度很高，對這種苦的容忍度很高，他認為說：﹝是你消受不起這種苦！你今天之所以追求無條、件無所求的愛，是因為你追求不到有條件、有所求的愛！﹞他認為世間本來就是交換，本來就是市場。所以我們也真的看過夫妻﹝世間法﹞，先生很愛他太太，對她非常的照顧，幫她盛飯、幫她煮飯、幫她洗衣服都可以，但是就是不可以學佛。當然疼愛不只是是這樣啦！還包括：時間到了妳要跟我房事，不管妳要不要我都要！所以世間很多都是一種條件交換，他對她好，但是對方也必須相當的回報。如果不是的話，就可能會出現很多的問題，感情方面的。比如說：男方也不說什麼，但是脾氣變得很暴躁，那女方就受不了了！所以很多她就必須遷就，然後在很多人眼中都認為：﹝妳先生好疼妳哦！﹞外表上人人都羨慕這對夫妻，但不知道這裡面的很多辛苦。男方當然不覺得辛苦啦！因為他覺得他都要到他所要的東西，只要你不拒絕，他都覺得他要到他所要的。所以世間很多的關係，事實上都是一種交換，包括夫妻之間也是一種交換。我為這個家付出什麼，你也要付出什麼，如果不是這樣的話，那一切關係都不曉得要變成什麼樣子了？那大家都維持一種恐怖平衡﹝政治上叫恐怖平衡﹞！就是說：你就不要過份！你只要在我能容忍的範圍裡面我都可以接受。
　

所謂的「緣苦生信」就是真的一直去面對苦，一直去面對我、我所的行苦，面對到最後，他會自然就交出去了，他就會交出去。因為他覺得說這個東西，就是沒辦法，就像齊克果講的：肉中刺！就是說這個問題一定要面對的，一定非得如實的面對不可！你要解脫的話就非得要如實的去面對這個苦。世間法有非常多避開這個苦的善巧，世間法有很多我、我所抓取的樂受，那個樂受相當能夠蓋過我、我所抓取的苦，尤其是現代人的發明，那真的是很厲害！那種我、我所的樂受可以把我們撐開到非常大的程度。所以現代人修行的困難，就在他的我、我所的樂受抓取甚大、非常的大！那種視覺的滿足、味覺的滿足、嗅覺的滿足，那種五官的滿足相當的強勢，那個強勢真的會讓我們覺得五欲的享受是天堂，真的會覺得這樣子！然後一切不好的東西就當成是賭博，大家在賭嘛，反正只要不要遇到那種突然的意外都蠻能接受的。﹝至於你們講的這個很微細的行苦，那你就不要去注意它就不存在了嘛！很微細嘛，你幹嘛要注意？﹞所以只要不是那種突然來的無常苦都可以接受，現代人差不多怕的都是那種突然來的無常苦，他不是怕行苦，他覺得這個行苦都是你要享受我、我所必須付出的代價，為了我、我所抓取的樂，我願意付出那個代價！這就是普遍世間人的觀念。我們對這個也沒有什麼看法，就是知道﹔如果人家跟我們諍論的時候，我們也沒有話說。那我們看很多夫妻都只是交換，表面上幸福美滿實際上是交換。好像西方人浮士德跟魔鬼的交易，魔鬼答應浮士德：我給你一切，但是你必須把靈魂交出來！把靈魂交給魔鬼，魔鬼給我一切我、我所的抓取，這就是浮士德的交易。所謂世間法就是現代人不在乎靈魂，他根本不相信靈魂！他認為我把靈魂交出去有什麼關係？我本來就不相信靈魂，把靈魂交給你有什麼關係？我在乎的是這個肉身，靈魂我根本不在乎啊！靈魂就是業力，你不在乎輪迴，這就是所謂的黑暗時期。黑暗時期就是沒有人在乎有沒有靈魂？他只在乎你要不要聽我的話？他只在乎控制，我這個家在不在我的控制裡面？他只在乎這個，其它的他不在乎的！靈魂跟身體一樣不是「你的、我的」，靈魂就是靈魂，身體就是身體，不是你的、我的，但是我們卻在承受這個業報，你一樣要承受的！我們講「我的」都有點我是主人的味道，但是你不是主人，你可能是囚犯！你不能不管它，因為它可能是你的監獄。你不是業報的主人，就像你也不是你身體的主人，因為你根本做不了主的！
　

那這個「信」，所謂的信就是說你真的去面對苦的時候，真的去接受它，真的整個我、我所都交出去了，你不得不交出去，就在你不得不交出去而交出去的時候，你會感覺到那個「信」生出來了，信是這樣子生出來的。因為你這個信沒有生出來，你的解脫道就沒有第一步。所以宗教，尤其像基督教，它一定是講信的，我這裡講的信是英文講的「Faith」。所以我還是要重覆齊克果講的那句話：「罪的相反詞不是道德，罪的相反詞是信。」相反詞的意思是說：除罪之道是從信開始，免罪之道要從信開始。免苦之道也是要有信，信是一種體會，不是一般講的那種相信。連「信」都是一種體會，它不是邏輯可以推理、想出來的，邏輯是一個死的東西，是一個A=A這樣的東西，它不會有變化的。
　

要多聞思，把聞思變成一個法語用在每個觸境，要真的有在用。你沒有用的話就很難，真的很難了！這個東西就好像在套招一樣，法語的運用就好像練功夫在套招一樣，你不套招的話，真的打起架來你會忘光光，到時候不知道要用哪一招？好像通通會、通通不會這樣子，那個感覺就是這樣子啊！好像這個也知道、那個也知道，其實什麼也不知道！平常在聞思的時候好像聽得蠻順耳的，到要做的時候很礙手礙腳的！到時候就說：世間法就好了啦！什麼出世間法？世間法快嘛！出世間法麻煩啊！很多事情你都想說：世間法就可以解決了！就變成這樣子了。你世間法用的越習慣，你出世間法用的越不習慣，沒有辦法，這本來就是這樣，因為世間法能夠解決的東西有它的限度。