蘊  作  意大卿導師主講

「有」蘊指的是有「名色」這個「身孕」（取「蘊」的諧音），有繼續、延續這個名色的延續力。「蘊」有十一個行相，1.過去 2.現在 3.未來 4.內 5.外 6.粗 7.細 8.劣 9.勝 10.遠 11.近。凡夫逐此行相，計較過去、計較未來、計較現在......計較遠近，就看不見一切非我、非我所，「我不在行相中、行相也不在我中」；能看見，蘊才不相續，「有」（續）才能斷。 

觀色如聚沫→是指印度恆河瀑布，水由上往下沖落下來形成很多的泡沫，身體就如同泡沫聚合，不堪壓縮，不堪一擊，用此種態度來看我們的身體，比較能小心，比較能愛惜我們的身體。 

常去想我們的身體像泡沫，是有很多眾生的結合，各有各的需求與對外界資訊的趨避。比如皮膚、頭髮並沒有照我們的意思去生長，頭髮要多長就有多長，指甲要多長就有多長，無法不叫它不生，每當一段時間就需做一些修剪的東西；牙齒每天必須去清理，若不清理即會生很多的細菌，若不保養很快就會壞掉。胃腸若不注意飲食常去糟蹋它，胃腸就會壞掉；天氣冷了穿衣，熱了脫衣，不去注意就會很容易感冒。

站在佛教立場來看，這個身體表面上看來是身體，但實際上，是有很多的眾生住在這裡面，有很多的眾生是靠這個身體而活，不僅是眾生依靠我們，我們同樣的依靠體內的眾生過活，就像小腸內有一種細菌專門製造維他命K，若沒有細菌即沒有我們這個色身，人體內若沒有細菌是無法過一天，人本身就是一個眾生，不但如此，耳朵也是一個眾生，頭髮也是一個眾生.......，只是大家住在一起，互相照顧，用此種心境去看待這個色身，可以去和我們的身體對話，對胃說聲對不起，隨時可以和身體商量。當你不把它看成眾生，你不理他他也不會理你，就像鼻子若你忽略了不理他，當鼻子不通時，那種「非我、非我所」的不自在與大礙，可真夠受的。

受如水上泡→看苦受、樂受、就像水泡、雨滴掉到地上一起一落，像一潭湖裡面有水波浮到水面就不見。受和痛是一樣的，不是一直都在那兒沒有變化的，而是去看它是圓的?還是扁的?

若越想看得具體就越不具體，這個受可以配合界作意。感覺受是起起落落，這個起起落落是一種無常，比如我們現在有一個痛苦的感覺，若用心電圖剖析來看，它不是呈一直線而是曲線，不是有一個固定不變的東西，不舒服的感受也是起起落落，一下緊一下鬆，去看起、落、生、滅，這個受就有一個伸縮性，就不是那麼的堅實。若將色身及感受看成是很靈活的東西，就像風一樣，這樣就不會受到色蘊、受蘊的束縛。

想如春時燄→是指印度在夏末（五月）豪雨季節（六月到九月）來之前，天氣很炎熱，水缺的很兇，很多野生動物在遠遠的地方看到有水氣升起以為有水，就直奔過去，以為有水喝；這樣的現象是因為口渴產生的亂想，這個比喻說明著我們的想蘊往往都是因為我們的不安、匱乏，長期的累積而沒有適時的安住，心就一直的往外攀緣、追求，不知這些都是錯覺。春時燄就在講這些錯覺，以此作意常常去提醒自己我們都有這樣的現象。

諸行如芭蕉→是去看各種的衝動都是很不堅實，若我們知道受蘊不是那麼的堅實，就會跟它保持一定的距離，同樣的若我們也知道這些行蘊、衝動不是那麼的堅實，就有一定的超然，不會隨之而轉。會去看這個行就像芭蕉樹、竹筍一樣，一直往內剝，剝到後來都是空的，很不實在。若能看到這一層，就不會隨習氣、業力而轉，不隨之轉就是修行，再配合慈悲喜捨來提昇。

諸識法如幻→是指我們的認識常會被魔術師所騙，透過種種的認識接觸外境，卻不知這個外境（色、聲、香、味、觸、法）都有它的障眼法，這六種境在佛法上來講都稱之為是一種相（色相、聲相、香相、味相、觸相、法相），相是指一種表相，不是真正的，就像照相只是一種攝「影」，都是假的不是真的，當我們的認識就像攝影機一樣，所聞、所見只是表相取角，即使是傳神作品，也不等於真相，聽到的、所看到的都不一定是真的。若我們的心不平靜，聽到的、看到的更是不實在，更不可靠，我們的認識更會被魔術師所騙，被騙得很高興，就像我們去看變魔術，明知是假的，卻看得很高興；我們的六根觸境也一樣，看到街上有很多人圍觀，也想前去探個究竟，看到桌上擺著一張白紙寫黑字的紙，就想探頭去看到底在寫些什麼，這些的攀緣都來自於內心的不安，懷著不安的心情去看東西都不是真的；佛教形容這些都是「相」，所有的東西都是「礙」，色是礙、聲是礙、香是礙..... ，所有的東西都需要佔一個空間，叫「礙觸」，於「礙觸」無明，就引生「名相觸」（口語觸），我們有看到的就是有「沒有看到」。

我們都住在三界（欲界、色界、無色界）內，為何看不到色界，因為被欲界蓋住，欲望就是一個礙。若要看到另外一個世界，就要去破我們的欲望，要離欲界，才有辦法到色界，離色界才有辦法到無色界。離欲界、色界、無色界，才有辦法超三界，超脫生死輪迴，超脫所有的煩惱，這就是識蘊作意。主要提醒當我們看到一件美的東西時，要知道還有很多的東西都看不到，因為當前只被這美的東西所吸引；不愉快的境（相）也有吸引力，有如做惡夢般追逐境相，不肯醒來。當我們很注意一件事情時，就無法去注意其他的事情......，世間就是充滿種種的礙，面對這一些的礙唯一的辦法就是要更能夠平靜。

當我們知道「識」是如此的不安、不斷的想攀緣時，就更知道要如何的收攝，隨時以打坐的心情收攝，不論走路、站著、坐著、說話、接觸.......，都可以以打坐的心情來回應，這一些都是識蘊作意。