禪修作意與要領

前言

一般參加一日禪、三日禪、七日禪或十日禪禪修，都要有大死大生的準備，要有一種自殺的準備。這個自殺不是殺身體，是殺對過去執著的心，對過去身心五蘊的執取，對過去的攀緣完全放下。置之死地而後生。在你離開這禪堂回到日常生活，沒有人認識你，你也不認識任何人。

十日禪，是一種對十方眾生的邀請，邀請十方眾生一起來見證，一起來慶祝，一起來體會解脫的滋味，一起來體會我們的呼吸能打開一切眾生的身心隔礙。

所謂打坐，就是不動的姿勢，打坐可以是站，可以是坐，可以是臥，任何的不動姿勢都叫做打坐。在不動的姿勢中去體會還有什麼衝動在動---身體的衝動、我們的心跳、我們的呼吸、語根的衝動、內在的思惟、意根尋伺的衝動、我們的感受、我們種種沒有消化的欲望。

在不動中體會動，在動中體會不動，去看不動跟動中有什麼樣的關係，現在的不動能不能是為了等一下能夠好好的動，清清楚楚的動是為了能夠好好的不動。能不能靜跟動之間打成一片？能不能體會不動是為了動？動是為了不動，能夠好好的動，才能真正的不動；能夠真正的不動，才能好好的動；這時候的動也是打坐，這時候的打坐，不再只是不動的姿勢。

    這十天我們的一舉一動都是打坐，不動的時候是打坐，動的時候也是打坐，眼睛看是打坐，耳朵聽是打坐，鼻子嗅是打坐，舌頭嚐是打坐，身體觸是打坐，意根想是打坐，吃飯是打坐，洗澡是打坐，上廁所也是打坐。

不動姿

我們每一次的上座，儘量坐到一個小時的不動姿，我們沒有規定要雙盤、單盤、或散盤；甚至一位同修他右膝蓋受傷，他說他可不可以羅漢坐，蹺一隻腳，我們都可以接受的，但我們要儘量坐到不動姿。沒有必要摸頭髮就不要去摸頭髮，原則上是不可以摸頭髮。你就是有一隻螞蟻，有一隻蚊子跑到你身上也不可以摸。如果有盤腿，你一定要放腿、非放腿不可的時候，請正知正念，要看到自己的念頭跟動作，是綿密的配合，真的是為了少苦、離苦。每一個動都是慈悲喜捨，在每一個動之前，先問自己，這樣的動是慈悲喜捨嗎？確定了，你才動，這是最簡單的正知正念。

觀痛

遇到「痛」、很痛、實在非常痛時，不要執著於痛，要去注意痛的顏色，注意痛的形狀，是圓的？扁的？凹的？凸的？三角的？線條狀的？圓椎形的？不規則形狀的？即使是不規則也要把那個不規則畫出其大小、它的幅員遼闊，它的版圖到底是什麼？它的正確位置在哪裡？

將正確地圖畫出來，畫出它的大小、形狀、顏色，畫出方向來，它是怎麼幅射的？它是怎麼樣的性質？是陣痛、刺痛、麻痛、酸痛；它的密度，這樣的痛，有沒有空隙？

然後再看這樣的痛，跟全身每一個部位的關係，跟頭頂、額頭、臉頰、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、嘴唇……有什麼關係？一個一個的去對映，從頭到尾去看這個痛跟全身（前後、上下、左右）有什麼關係，然後再回來看這個痛的形狀、顏色、大小、密度、正確的位置、幅射的方向（是向上射向下射？是向左右射？向側面射？向四面八方射？）全身看完了，真的要放腿，你才放腿，真的是百分之百的慈悲喜捨放腿。

每一次上座，大家儘量做到第一個小時維持不動姿，維持不動姿的意義是:我們的心沒有辦法兼顧那麼多的動，唯有先做到身體的不動，比較容易觀察到心念的動，比較可以看到我們的心是可以很單純。所以我們絕對不鼓勵氣動，真的非動不可，你一定要相信自己的每一個動都是百分之百的慈悲喜捨，你真的要看到，你自己的每一個動都迥向給周遭的同修。

我們來這裡，就是沒學到禪定，至少也要學到慈悲喜捨，學到吃自己不寂靜的苦，讓不寂靜的苦，能夠安住在自己不動的身姿裡面，不要逃避，這樣的苦，你逃到天涯海角都一樣的。

百分之百的慈悲喜捨

從今天起，每一次上座，第一個小時，都是不動姿。不管你是散盤、單盤、雙盤、羅漢坐，都要不動。若你一定要動，請你相信你自己，你每一個動都是慈悲喜捨，但不准到後面，請大家一定要遵照禪堂的規則，維持道場的莊嚴，謝謝大家的合作！

     相信自己可以做到慈悲喜捨，真的「正知」是每一個動都是為了見苦，為了體會世間實在是苦。我們很了解沒有禪定訓練的人，這樣子訓練實在是很苦。但是，我們一定要接受自己對自己的挑戰，今天絕對不是禪修訓練在挑戰你，我們今天之所以來，本來就是要接受自己的挑戰，接受自己業力的挑戰，接受自己五蓋的挑戰，接受自己業障的挑戰，接受自己過去不良習慣的挑戰，接受自己靜不下來的挑戰。

經行

什麼是經行？什麼是聖弟子的走路？什麼是阿羅漢的走路？什麼是佛陀的走路？

那是一種全心全意的觸，在印度古老的語言裡面，說是大象的走路；大象走路一步一腳印，不只是腳在走，全身都在走，整個身體在走，一種牽一髮而動全身的走。

右腳踏，左腳踏；右腳完全的著地，左腳才提；左腳完全的著地，右腳才提。當大象慢慢走路的時候，它就是以印度人眼中最微妙的身姿，來進行著牠的經行。經行就是要在走路中，體會走路的衝動。

經行有很多種方法，可以快，可以慢，不能慢就不能快。先練習慢，去練習右腳提à移動à落腳。好像有三個步驟，在每個步驟之前，好像有一個停。

停→提腳、停→移動、停→落腳。當右腳完全踏在地面貼地的時候，左腳提腳→停→移動→停→落腳，當雜念生起的時候，身體站立完全不動；當雜念消失的時候，繼續經行。

個人經行大致以20個步伐為經行距離，每一個步伐大約比你的鞋子大一點點，大概一、兩吋左右，眼睛看的距離在你身高之內，你如果是5呎半，你就看5呎半以內的距離。

藥石

在用餐之前我們有感恩迥向，用餐之後，我們也有感恩迥向。我們的感恩迥向是---

吸氣時「供養佛、供養法、供養僧」；

呼氣時「供養一切眾生」。

在出入息中配合這樣的作意，用餐完的時候，我們也是同樣的感恩迥向---

吸氣時「感謝佛、感謝法、感謝僧」；

呼氣時「感謝一切眾生」。

在用餐的時候，儘量的做到吞嚥之前，感覺口腔內咀嚼的食物，已經從有味變成無味；由有味道變成沒味道。好像我們吃口香糖，通常是在咀嚼口香糖沒有糖味的時候，我們才停止咀嚼口香糖；同樣的，我們在用餐的時候，儘量的體會食物由有味到無味。

主要的功用，一方面是惜福，另一方面是去體會味道的生滅無常，這樣可以幫助我們離欲，幫助我們看到欲望的生滅，幫助我們體會佛法所說的「滅」。

臥禪

睡覺前，以經行的動作，慢慢的以右側臥的姿勢躺下，如果你的心臟長在右邊的話，你可以左側躺下，或者你有什麼特殊的身體毛病，那也不妨左側臥；但絕大部分的人都是右側臥，這樣可以減少心臟的負擔。

側臥有助於正知正念。在進入夢鄉之前，繼續觀照我們的呼吸，試著去體會什麼是我們的最後一念，什麼是最後一口氣，儘可能的不要在第一個昏沈睡著，你可以在第二個昏沈或者第三個昏沈的時候睡著，這樣子我們才有機會看到第一個昏沈來的時候，我們是在吸氣還是在呼氣，在第一個昏沈來之前的最後一個念是什麼？我們可以用數一、二、三的方法，看數到那裡；比如數到第29，知道昏沈來；當通過這一關以後，再開始練習：

吸氣，心裡面唸無常；呼氣，心裡面唸寂靜；然後試著去看第一個昏沈來的時候，心裡面是在唸無常？還是唸寂靜？如果你唸的是無常，大部分的可能表示你是在吸氣；如果你心裡面唸的是寂靜，表示你是在呼氣。

同時在練習之前，作意明天早晨3:30起床。

作意起床的時候，要知道我的第一口氣是吸氣還是呼氣？

作意起床的時候，我要知道我的第一念是什麼？要有很清楚的「我要」，這一種要是法的要，這一種「要」是欲神足三摩地的要，是修行的要。

禮佛

每天早上的禮佛方式，有兩種。第一種方式是在禮佛的時候，先站立靜止不動；身體往下俯拜的時候，開始呼氣，慢慢隨著動作呼氣，慢慢的身體往下膝蓋著地，額頭著地，停止呼氣。當身體開始往上，額頭離地，起立的整個過程，開始吸氣。直到身體恢復直立的姿勢，停止吸氣，如是重覆。

禮拜時，儘量做到額頭貼地，前胸儘量往下，甚至腹腔也儘量的貼住大腿，這形成一種瑜珈術裡面講的身印，對我們的身體有很大的幫助，尤其是我們的胃腸。

另外一種禮佛的方式，是不配合呼吸；是用一種意念動→身體動的方式。

一開始不動的姿勢，念頭往前，身體往前；手著地，身體著地；先有念頭，再有動作。離地的時候，先有念頭，再有動作，如是重覆。

這二種禮佛運動,你可以選擇其中一種，每一個人的禮佛運動的速度不必一樣，但一定是柔軟的。

禁語

    所謂的禁語，就是止語。止語的目的，是從不說話當中看說話的衝動。往內看到我們的感受、意念的尋伺，往外透過呼吸化為一口氣。在止語中，我們能夠更明覺看到自己的衝動。

止語所降伏的不只是語根的衝動，它可以帶動降伏身根的衝動、意根的衝動，眼、耳、鼻、舌、身、意向外攀緣的衝動。

打坐的姿勢

有關打坐的姿勢，我們沒有一定要什麼樣的姿勢，因為每一個人的身體的骨架不太一樣。有一個原則---「不要用你的肌肉打坐，用你的骨架打坐。」打坐的時候，脊椎的肌肉、腰的肌肉，不可以用力，打坐後有任何腰酸背痛的現象，百分之百是姿勢錯誤。打坐唯一可以有酸痛的部位，是你雙盤彎曲壓迫的地方，還有一種是臀部觸地面的地方；因為那是不得不有的肌肉壓迫，其它的腰酸背痛一律當成是姿勢不當。

所謂骨架打坐，就是你找到身體的三個角，能夠支撐你身體重量的三個點，它可以是一個三角，可以是二個三角，可以是三個三角形。一般來講，你可以找到一個三角形就不錯了，你能找到二個三角形，好像有一個大三角裡面又有一個小三角形，身體裡面有很多的三角，讓我們的身體重量平均的落在這三個角上面，好像攝影機的三角架，好像我們當過兵的架槍--三支槍架在一起。把身體看成是一堆白骨，是一堆白骨在坐，不是我們的肌肉在打坐，這是有關打坐的姿勢。

尋----坐姿安穩的點

剛開始上坐，可以先調身，尋坐姿三角點的中心位置。去體會身體的中心位置在那裡，去體會是骨頭在打坐，而不是肌肉在打坐。

一開始上坐，姿勢要先調好，若覺得上一次打坐，腰背有用力，可以試著把坐墊墊高，一般坐墊的高度是４指寬，但這個亦因人而異，因為我們先天的遺傳，每一個人的骨骼、脊椎骨都不一樣，加上幾十年來的濫用、糟蹋，幾乎每一個人的脊椎骨都變得不是很直，且不太正常，所以坐墊的高度可以隨各人的因緣調整。腰背的肌肉沒有一點點的用力，一處處去感覺全身的肌肉都爛掉了，只剩下這根骨頭還坐著；去感覺自己已經斷氣了，這個身體還坐著，但是不能夠只是這樣子的想像，因為如果只這樣的想像，頭大概會掉下來，脖子大概就是這樣子低著，因死掉時頸部大概是很難伸直，這個時候還需要再一個想像。

打坐是需要想像

想像我們的頭頂上有一束辮子輕輕地往上吊，有如太極拳裡面講的「虛、領、頂、勁」，就是用這樣的方法。想像著頭頂上這束辮子不是很用力地輕輕的往上吊著，不是整個脊椎往上提（若往上提就跟地心引力相違背了），整個身體的重心還是往下，脊椎還是一節一節地架著，然後再嘗試的去找身體的各種三角點，去找支撐我們身體比較大的三個支點。一個是我們尾椎的臀部，也就是坐墊與臀部的相接點，另外兩個就是我們兩個膝蓋下方接觸地面的地方，這是一個地面的三角形，看看我們身體的重心要怎麼擺，去找到腰背最不用力的點。這樣的找叫做「尋」，找到以後再琢磨，稍微左右前後輕輕的動，再確認這三點的中心位置，這叫「伺」。

每一次的打坐都是每一次重新的尋伺，找到以後，就維持不動的姿勢，假如找不到，寧可在打坐一個小時後，下一支香再來改善坐的姿勢。因為如果我們整個坐的過程，都不斷的在尋伺這個打坐的姿勢，也不是辦法，有可能愈找心愈亂，所以找不到就算了！有時候你不坐個一個小時，一個半小時，是不一定有那個敏感性看得出來那裡不對。

調好身體後，再來調息---做長呼吸、短呼吸，這也是一種尋伺。找到適當的坐姿，是一種尋伺，找到適當的呼吸也是一種尋伺，從用力的呼吸到省力的呼吸，在尋找的過程中，找到最省力的呼吸與姿勢，這都是尋伺。

體會觸點的收縮、膨脹

接下來找觸點、揣摩觸點、琢磨觸點，這又是另外一種尋伺，找到了以後，能夠很單純的在這上面呼吸。

體會吸氣是一種收縮，呼氣是一種膨脹；吸氣是一種拉入，呼氣是一種推出。體會觸點明顯的收縮膨脹，拉入推出，這又是一種尋伺，體會到以後，感覺身體的每一個地方有一種顫動，這是一種心開的感覺。

體會心開的感覺，是尋是伺也是喜，這是喜感上的尋伺，體會「喜」是一種張力，在張力上尋伺；慢慢的看到張力消失，內心無比的寧靜生起，這叫做「樂」。在樂上尋伺體會樂的覺受，慢慢的這一種引力消失，同時分別體會喜的呼吸，體會樂的呼吸，體會兩者微細呼吸的不同，一下子進入「一心」的感覺。

以呼吸推拿天地

尋伺最重要是要回到一呼一吸，如果覺得尋伺長呼吸、短呼吸有困難，尋伺不出呼吸的喜樂，有一個投機取巧的辦法---停止呼吸。就像你鼻塞時，去感受鼻塞的難過，實在塞得沒辦法了，先吐一口氣，再吸一口氣，就在那個轉折的剎那，你感覺到能夠呼吸真好。

有想像力的人都記得自己鼻塞的時候是多麼的難過，睡覺的時候，左翻右翻，睡右邊，右邊塞，睡左邊，左邊塞，仰著睡，兩邊塞，什麼姿勢都不對，所以只好張開嘴巴睡，當鼻子忽然通的時候，真是好感謝呀。

鼻子通的那個感覺，真是好呀，我們要取的就是這個相，我們可還記得這個相嗎？如果不記得的話，就用這個投機取巧的辦法，重新讓我們鮮明的記憶叫出來，去體驗能夠呼吸真好，去體驗呼吸是多麼大的收縮膨脹，多麼大的鬆緊變化呀，是多麼大的推拿。

呼吸推拿著天地，呼吸推拿著宇宙，呼吸推拿著世間；慢慢感覺呼吸推拿著無常，呼吸推拿著苦，呼吸推拿著無我呀；慢慢感覺不是呼吸在推拿，而是整個世間在推拿著呼吸，是無常在推拿，是苦在推拿，是無我在推拿，是生滅鬆緊在推拿。

世間一定是生生滅滅，世間一定是一鬆一緊，世間一定是收縮膨脹的。

若一味的收縮我們就會變得消沈、鬱卒，若一味地膨脹，我們就變得散亂、掉舉；能夠適當的收縮膨脹，能夠知道自己真的要什麼，就可以慢慢的找到平等心，能夠以平等心來攝受世間一切鬆緊的變化，攝受我們身心的不舒服與壓力，甚至能夠讓身心的不舒服來推拿，並將身心的不舒服看成是整個世間的不舒服，看成是整個世間的遭遇！

尋、伺、喜、樂、一心

能夠很單純的在呼吸上「尋、伺」，能夠很單純的在身體上找觸點，或者以心肝底這樣無形的觸點上尋伺，一定生喜樂。

「喜」指的是一種身體酥麻的張力，這裡的喜，我們強調身體的感覺；「樂」指的是內心寂靜的相，這裡的樂，我們強調心理的寂靜。它有一種吸引力，當尋伺方向對了之後，我們就會生出一種喜，很強烈的喜感，這一種喜感對打開身體的隔礙很有幫助。當喜感來的時候，身體的不舒服就消失了，被蚊子咬了不舒服感消失了，坐姿的不舒服感消失了，繼續在這樣的喜相上尋伺，突然會有一種樂感產生，一種寂止相產生，慢慢地感覺到寂止的吸引力，我們繼續在樂相上尋伺，突然樂感消失了，心變得遼闊，變得沒有遮障，心變得柔軟了，變得無比的清淨，「一心」出現。

如果在樂感產生之後，但一心沒有產生，樂感也突然消失了，這時候就看到無常了。我們可以再重新的尋伺，不必有任何的挫折感，再回到呼吸來，再反覆的在呼吸上找觸點，在很單純的觸點上尋伺再生喜樂，再在喜相上尋伺，生樂相，再在樂相上尋伺，生一心，如果沒有生，再回到尋伺，如是反覆。

這樣子的一種尋伺，不但打坐可以這樣做，下坐可以這樣做，經行可以這樣做，行、住、坐、臥都可以做。

一心是寂靜的最高點

什麼叫做一心？一心是寂靜的最高點，一心的巴利文叫做eka-citta，citta就是心，心這個字巴利文唸起來很像英文的印度豹cheetah，直接的意譯就是心在最高點。什麼叫做心在最高點？心在最高點就好像我們登到山峰的最高點，是一種一望無際，毫無遮障，能夠全方位注意的感覺，這叫一心。好像世界盡在眼裡，毫無遮障的感覺，所以「一心」又叫「一峰」。

體會一心就是體會一峰，體會登在山頂上，毫無遮障能全方位的看到一切事情。一心的感覺是從欲界的層次跳出來的感覺，不再有欲界的束縛，不再有六塵的束縛，不再有色、聲、香、味、觸、法的束縛，不再有色、聲、香、味、觸、法的遮障，因為已經看到:色是障礙、聲是障礙、香是障礙、味是障礙、觸是障礙、法是障礙，這裡的法不是佛法的法，這裡的法是指我們的雜想、雜念，真的看到它是障礙，所以六塵不再有引力。

如果六塵還有引力，就是因為我們沒有看到六塵是負債、是障礙，我們沒有看到六塵是礙，六塵是礙著，六塵是讓我們不耐煩的東西，它又吸引我們，又讓我們不耐煩，它是欲的對象也是瞋的對象。

進入一心的狀態，六塵變成背景，六塵還是存在，但是它不再干擾，進入一心的狀態，坐姿不再干擾，蚊子不再干擾，聲音不再干擾，所有身體的不舒服消失．這是一心的第一步，叫身行調伏。十六勝行的第四步，去體會身行調伏，去體會在出入息的尋、伺、喜、樂、一心，這是最初步的五禪支。

心肝底呼吸

打坐契入的方法，有很多種。可以用數息法，可以用慈悲喜捨的觀想法，可以用無常、苦、無我的觀想，可以觀想太陽、月亮，可以觀想大地，可以觀想顏色：青色、黃色、紅色、白色，任何方法都可以契入。

最重要的方法，最根本的原則，是要誠心誠意的呼吸，全心全意的呼吸，去體會一種從心肝底的呼吸。心肝底指的是由衷，就好像我們非常由衷的跟人家問一聲「安」，說一聲「謝謝」，說一聲「對不起」的那一種說完話，心會開的那一種感覺；甚至全身會有一種感動，這叫做心肝底。

心肝底的最大的特色是全身會有一種悸動，如文學上講的動到心坎、心弦裡的感覺。常常去體會這個心坎裡、心弦裡的動，我們會變得更由衷、更懂得體會一切的快樂都來自內在。一切的外在，不是真的外在，外在其實是內在，我們沒有排除外在，我們把外在當成是一種提醒，是反映著我們的內在的問題。透過外在，我們看到了內在，因為若不去看外在，我們會忘了--其實我們的內在什麼都有。

我們常常說：能夠呼吸真好、能夠走路真好、眼睛能看真好、耳朵能聽真好，這樣子的真好，常常都是在失去的時候才知道。但是一個修行人就不必等到失去了，才知道眼睛能看真好，耳朵、鼻子能呼吸真好。一個修行人不必等到鼻子不通、耳朵聽不見、眼睛看不見才知道能夠呼吸真好。平常就能夠體會最簡單的六根能觸真好。

這時候才能夠漸漸的去體會什麼叫做無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。

什麼叫做色、聲、香、味、觸、法？它們障礙了我們的六根，我們以為我們看見，事實上是沒有看見；我們以為我們聽到，事實上是沒有聽到，因為每一次的看到就是沒看到，每一次的聽到就是沒聽到，每一次的知道就是不知道。

當你看到就是因為你沒看到，你才看到；當你聽到是因你沒聽到，你才聽到；當你知道，是因為你不知道，你才知道；你懂嗎？