「舊事已過，一切都是新的。」這是基督徒他們常說的話。新的一年從今天開始，二千零一年一月一日。大家都很喜歡新，中國人的農曆年是穿新衣、戴新帽，大家都喜歡過新年，新年真的是讓人有除舊佈新的感覺！ 

我們今天的題目是：新年新希望！今年我們曾經提出過一個聖弟子法脈的數學公式叫做：一除以零等於無限。任何數字除以零都是無限，但我們故意說：一除以零等於無限( 1 ÷0 ＝ ∞ )，「一在上，零在下」。上的意思是顯，下的意思是隱；外顯的是歸一，內隱的是歸零。歸一就是「一切只有法，沒有我」，歸零就是裡面安住在零，安住在無常，安住在諸法實相。 

這樣的歸一、歸零，是隨時、隨地，無觸不是、無時不觸。這樣的一個公式很容易提醒，也很容易讓我們回來，回來這個一跟零。我們可以讓這個公式跟所有我們學過的法義結合，歸一、歸零都是重新開始，永遠從零開始，永遠從一開始，而且這個零跟一可以轉換自在，進是一、退是零。當事情不順的時候，我們就退回到裡面來，當事情順的時候我們就走出去。不管事情順或不順，我們都沒有離開一跟零。一代表光、零代表暗；一代表白天、零代表黑夜；一代表眼睛張開、零代表眼睛合起來；一代表膨脹出去、零代表收縮進來；一代表四無量心、零代表慚愧心。 

當事情不順的時候我們就回來慚愧心，當事情順的時候我們就用四無量心來檢定，那四無量心裡面，我們把慈悲當成一種基本的做人信條，我們把悲心當成永遠不對人不好，在身口意上永遠不對人不好；我們把慈心當成永遠只對人好，在六根觸境上做到柔軟、願意跟眾生結善緣，就是慈心。不跟眾生結惡緣，願意斷世間思惟就是一種悲心，我們很喜歡對世間做善惡、好壞的價值判斷，做這個好、那個不好的判斷，這樣很容易失去悲心、苦上加苦啊！  

事實上，眾生都是各得其所，阿修羅有阿修羅的一跟零；餓鬼道有餓鬼道的一跟零；天人有天人的一跟零；畜生道有畜生道的一跟零；地獄道也有地獄道的一跟零；每一個人都只能去發覺自己的一跟零，我們真的不能改變別人，一切都來自自覺，自覺來自空間跟光線。我們需要有歸一的光線、歸零的空間。有的眾生，他的空間、他的光線就是這麼小、這麼暗，像地獄道，它幾乎是沒有空間、沒有光線，但是只要我們不能改變他的空間跟光線，我們就沒有辦法改變他。所以慈悲心的流露要看因緣，要看因緣的意思就是要看到彼此的光線跟空間，我們的空間跟光線能轉移到他身上嗎？能幫助他創造他的空間跟光線嗎？還是他真的有他的業力限制呢！因緣法則的限制呢！這是我們需要考慮的。 

對任何事我們都稟持著慈悲的原則，稟持著這一種只對人好、不對人不好的人生信條，只結善緣、不結惡緣，這樣就很自然的形成一種保護的網膜，這樣子才不會隨順著我們無始劫來自我破壞的習氣。我們人多少都有一種自我破壞的習氣，那是一種無有愛，我們常常事情做得不順，那種無有愛就很容易跑出來，就很容易瞋心大發，很容易把已經做好的事情都要把它毀了，講世間法的語言說是完美主義，但是它的破壞性有時候可以非常的大。 

基本原則做到了，接著就是要做到喜樂，做到喜捨心。喜心作意的五大次第：第一步就是要放鬆柔軟，面對任何境界不管是順、不管是逆、不管是可意、不管是不可意，都是要會放鬆柔軟。放鬆柔軟才能有第二步的欣賞：可意觸也可以欣賞、不可意觸也可以欣賞，聽起來好像有點困難，但是做了，你就不覺得難，光是聽會覺得困難，說這怎麼可能：不可意還可以欣賞？但是你做了，就不覺得那麼難了。有些事情做比較簡單，你如果一聽就抗拒，那就很困難了。事實上是那個聽聞的時候不相信，不相信才是困難的點，你真的就去做，你就覺得好像也沒那麼難，而且真的不困難。 

有欣賞，你就會有感恩，這第二步要做到連面對不可意的眾生與人事，都可以取到可意的角度，都可以欣賞。第三步就是感恩，感恩有這樣的因緣，感恩現在有的與曾經有過的因緣。感恩是感恩這些因緣受用不盡，足夠自己好好消化，好像我們常說的「多逐過去五欲功德」。第四步就是學習：感恩有目前的因緣可以學習，真的是可意觸可以學習，不可意觸也可以學習；可意觸可以開心，不可意觸也可以開心。接著是第五步：慚愧心：受用世間的好那麼多，迴向給世間的好那麼少，然後再由喜心轉到捨心。 

捨心簡單的意思就是六根知量，不捕風捉影！真的能夠知道就是不知道，能夠對知道和不知道、看到和沒看到、聽到和沒聽到等量齊觀，不要以為自己看到、以為自己聽到、以為自己知道，卻往往忘了那個看到、聽到、知道卻是我們受苦的根源，我們煩惱的根源，我們以為我們看到、以為我們聽到、以為我們知道，這些事情讓我們很苦惱的。那我們為什麼將捨心放在喜心之後呢？因為有時候一開始就要做捨心會有抗拒，所以我們先用喜心來創造空間跟光線，用喜心這樣的法作意來創造彼此的空間和光線。理論上我們知道要捨，一旦境界來的時候就是不肯，就是不肯啊！什麼六根知量？不管它啦！不管三七二十一！我就是知道了！我就是看到了！我就是聽到了！我就是要判斷對方的動機！然後就開始受苦了，然後就卡住了！人我相就生出來了！沒辦法捨啊！那個力量、世間的習氣、價值判斷、善惡的看法太強了！ 

法是很活潑的，有些同修覺得：修行一開始就要慈悲喜捨很困難，那我們就跟他介紹經行、跟他介紹觀呼吸、跟他介紹打坐，甚至帶他去森林想、建議他去參加十日禪，這一些都還不算開始修行，這一些都只不過是給自己創造空間跟光線，讓自己有柔軟心來接受法。真正的法要從慈悲喜捨開始，在對待中絕待，真的給彼此空間跟光線。不管是來硬的或者是來軟的，來硬的意思是指比較技術性的，就是我們介紹經行、介紹打坐、介紹觀呼吸，這種純技術性的，感覺上比較沒有價值判斷的，有些人就比較容易接受，他可以好像把它當成瑜珈的練習，他比較不會有抗拒；有的人心比較柔軟的，他就很願意接受慈悲喜捨，很快就可以從慈悲喜捨契入，等於在慈悲喜捨裡面得到了一種絕待，對世間的絕待，很容易就看到了這個世間的對待是一種苦，只有絕待才能離苦得樂。 

接著才開始親近善知識。有一種人是緣份，他可以不必經過慈悲喜捨，可以不必經過你跟他介紹打坐、觀呼吸、經行，他就直接能夠親近善知識，這樣的人比較少啦！所以親近善知識之前，我們先幫助彼此創造空間跟光線，那接著才有機會真的親近善知識的法身。所謂善知識：他是法的化身，他是走過來的人，他知道什麼是法、他知道什麼是修証、知道什麼是聞思修証，他可以告訴我們聞思修証的要領、方法，他知道我們修行的盲點。 

所謂盲點就是你看不到的，跟你講你又會很不服氣的，那個叫做盲點。你一定不服氣的，跟你講你一定不服氣的，因為你自認為你沒有那個盲點，你自認為你沒有那個問題，但是那個問題卻很大，所以親近善知識不容易啊！你的心不柔軟，你的欲望那麼強，你的瞋心那麼大，你好像一塊鋼筋水泥地，根本沒辦法種植東西，你自己都不知道。 

要學法，真的要學，真的要修行就是要有柔軟心，有柔軟心才有辦法親近善知識，才有辦法聞思正法，然後才是真正開始根本作意，才真正開始走前人走過的路，前人已經得「法眼淨」，真的用前人的法眼來看世間，叫做根本作意。前人就是善知識，二千五百年來的善知識，他們是怎麼看世間的？他是怎麼樣無常作意、苦作意、無我作意？他的注意力是怎麼導向的？怎麼看這個世間的？他六根怎麼觸世間的？ 

善知識所說的法，事實上就是他走過的路，這些路離不開他的六根怎麼觸、身口意怎麼開展。你知道了怎麼做根本作意，接著才是法次法向：「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」。以上我們講的是怎麼打開空間跟光線，也稍微簡單的介紹了慈悲喜捨，還有親近善知識、聞思正法、根本作意、法次法向，這裡面的每一個單項都可以是起點。法是很活潑的，如果他跟善知識有緣，他可以第一步就親近善知識，如果他特別有慧根，他可以一開始就根本作意，甚至可以一開始就法次法向，或者說他沒有親近善知識的緣分，他可以直接就聞思正法，他可以直接從聞思正法契入。 

但不管你是從那一個關節契入，都最好還是回來親近善知識，再回來比較完整的次第，但是一開始，你要從那裡契入都沒有妨礙，好像我們說你一開始就打坐啦！你就是喜歡打坐啦，那你就打坐吧！但打坐完了以後，你要看看自己的身心是不是柔軟？心量是不是打開了！是不是可以將自己的打坐用在日常生活了？那你一開始就是喜歡經行，那也沒有關係，基本上我們把所有的這一些練習，都當成修行的前緣，當成可以打開光線和空間的一種方便。 

我們今天的題目是新年新希望，講一講會忘記了這個題目，所以要常常歸一和歸零，回到我們的原點，我們的原點就是「新年新希望」，希望在這新的一年「得法眼淨」，真的願意相信「心、佛、眾生三無差別」！真的願意相信「釋迦牟尼佛可以，我也可以」！聽起來是大我慢，但這一種「我也可以」，真的是見賢思齊，真的是願意學。你願意學，代表你的心量非常大。很多同修他事實上還不是願意學！你如果跟他規過勸善，他會反彈；他覺得，你是利用修行在批評他：我今天不修行，你就沒有辦法批評我；你今天知道我在修行，你就一直批評我，我給你佔便宜了！ 

好像說，你會算一點命，你就拿我的手掌過來，就這樣猛批我：你這個人就是這樣，就是那樣，你會看面相，就借機會教訓我。你今天知道我在修行啦，你以為我的心量就要很大啦，就一天到晚的說我這個缺點，說我那個缺點。如果我們是願意學習的心，面對這樣子的一種規過勸善，我們內心是很歡喜的，為什麼歡喜？因為看到了自己，看到了從來沒有看過的自己，看到了自己的心量不曾那麼大，你看到了佛陀的心量，你會看到！今天不要說同修跟你規過勸善，連你所謂的善知識跟你講，你都未必肯聽！還說你要學啦？ 

一個要學的心，我們把它放在喜心裡面，就是他真的是很歡喜的。要學的心最單純，一個人真的要學，他就很單純；一個人不要學，就很不單純，因為硬梆梆：我不要學了！你看這個不要學的態度，他的心是怎麼樣？整個心是封鎖的，這樣就形成一個很大的隔礙，「我不要了！我什麼都不要了！我什麼都不管了！」很大的無有愛，就流露出來，說修行是吃虧的事情，我再學下去不是給你講的一文不值嗎？我想我們很多人都會會心的微笑，我們都遇到很多這樣子的事情，太多太多了！所以你很容易看到一個人要不要學，當然我們不是鼓勵你去批評人家，來考驗人家是不是要學，我們當然不鼓勵同修之間互相批評，但是一旦你遇到的話，那真的就是看你是不是真的要學，我們不鼓勵你批評別人，但是鼓勵你在面對別人批評的時候，你的心是完全開放的。我們沒有辦法防止別人批評我們，我們沒有辦法防止啊！但是我們的內心卻經常在做防禦工事啊！ 

我們做防止別人批評的工作，遠多於做我們接受別人批評的工作啊！遠遠的多於啊！你有沒有覺得？你有沒有覺得你的內心一直在防衛別人對你的批評？新年新希望就是佈達：我從今天起不要用我的眼睛，不要用我的六根去觸啊！真的不要用我的六根，真的要用法的眼睛、用佛陀的眼睛，用善知識的眼睛，用善知識的六根、用佛陀的六根去觸境，你真的願意這樣做，就是佛隨念、就是法隨念、就是僧隨念、就是師隨念，你真的願意這樣做，就沒有「我」，你真的願意這樣做，就是讓聖靈充滿，就是讓主耶穌基督住在你的心裡面，那你一切的身口意都是在榮耀主、都是在榮耀佛性，就這麼簡單！ 

你真的願意把自己空掉，讓三寶住進來，你真的在每一個觸起心動念：我這樣是用佛陀的眼睛在觸嗎？我這樣是用善知識的眼睛在觸嗎？而且要在節骨眼上用，在你平常最不可意的時候用。我們不歡迎你給人家不可意，但是我們竭誠地歡迎你，在面對不可意的時候，用三寶的心量去面對，這是修行突破的唯一方法！這才是一乘道，不然的話你一直都在防衛，防衛別人給你不可意，我們當然反對你給人家不可意，但是你一旦遇到不可意，你忙著反對也沒有用的，你把你的力氣都放在反對：你怎麼可以給我這種不可意，你怎麼可以利用我在修行就佔我便宜！ 

同修請示老師：像在學習斷身見的過程，會生起一個我要斷身見的作意，但是這樣的感覺有『我在修行』的感覺，而上星期聽老師開示說：「身見斷也是零，身見沒斷也是零」，請老師再開示。 

師答：我要斷身見，我不要斷身見，這都是『我』，因為都有跑出『我』來！我們講修行就是修行嘛！路就走嘛！沒有說我要走這一條路，『我要走這一條路』，這只是一個對話的方便。修行是沒有對象的，所以沒有我、沒有你，只有走！斷身見就斷身見，沒有『我』要斷身見，你沒有斷身見你也是零，斷了身見也是零。就像我們以前說過：佛陀度眾生，實無眾生度，因為你度了就過去了，你度了一個也是過去了，你還是無量無邊的眾生要度，你度了無量無邊，他們已經不是眾生了，所以你度他們成阿羅漢，他們已經是阿羅漢了，你那有度眾生。 

我們人會抓，都在抓名相，事實上沒有內容，你度眾生，你今天度了一個眾生成了阿羅漢，他已經是阿羅漢了，那有什麼叫做度眾生？所以度眾生，實無眾生可度啊！所以你還是零，因為你不能一直抓著過去啊！佛陀不會說他度了五百阿羅漢，然後心裡面一直抱著：我度了五百個阿羅漢。你成就了五百個阿羅漢，你還是零，你的功德圓滿也是零，圓滿已經過去了！因為還有無量無邊的眾生，因為你永遠都在原點，過去已經結束了，那個已經過去了，過去的跟你無關了，你度過五百個阿羅漢，跟你有什麼關係？ 

你做過什麼樣的事，跟你有什麼關係？已經過去了，你不可能活在過去裡面，過去就像一個夢過去了，你就是度了五百個阿羅漢還是如夢，那還是夢，因為你度五百阿羅漢，不可能是為了人家的肯定啊！你也不可能抓這個東西，因為那已經過去了，你現在要做的事情是零，你斷了身見，你看到的是諸法實相就是：過去就是過去，諸法實相就是：過去就是過去，所以是零，未來就是還沒來，你現在就是零，當下就是零，永遠都是「前不著村、後不著店」的，永遠都是啊！

修行本來就是無我！你不能說『我要斷身見』，你也不能說『我不要斷身見』，你不能說『我一定要如何如何』，你也不能說『我一定不要如何如何』，你只能說：就這樣走嘛！就這樣走這一條路，當我們講「我」的時候，那個『我』是很淡的，那只是表達上的方便，重點是就是這一條路，就是走這一條路。沒有所謂的修行很難，沒有所謂的這一條路不好走，當我們遇到挫折的時候，都是「我」跑出來的時候。 

真正的愛一定是法上的互相扶持，除了這個以外，沒有所謂的相愛啦。如果是法上的扶持，就沒有所謂的親疏相、夫妻相，沒有這個東西的，只有法、沒有我，一切的緣份就只有法的緣份，一切的緣份就看你們真的在法上互相增上嗎？真的嗎？你告訴我真的，那我們都沒有問題，你們真的在法上互相增上，怎麼會有問題？沒有人會去質問你們真的是這樣子嗎？我從來沒有質問過，我從來沒有質問過某一對夫妻檔的同修，你們真的在法上互相增上嗎？通常有問題，都是你們自己有問題的，我會質問的話，是因為你自己出了問題，我才會質問，你自己都沒有疑問的話，我也沒有疑問，問題都是你自己要發現的，如果你自己都發現了問題，然後又在抗拒這個問題，那問題就很大了。 

走在修行的路上我們都知道：真正的愛就是用法。你有很多的不滿足，對過去有很多的不滿足，修行沒有這個東西的，修行就沒有這種欲求再生出來了，體驗不是要再去抓一個欲求來體驗，你說我沒有體驗過那個東西，所以要抓一個來體驗，這個不是佛教講的體驗，在佛教裡面你沒有的東西，你想要有這叫欲貪。只要跟這個世間有關的，你沒有，你想要有，這叫欲貪，佛法講的是說你現有的，你沒有想要改變什麼，你如實的去體驗你內心的嫉妒、你的佔有欲、你的欲求，你去體驗那個欲求，不是去完成那個欲求，去體驗那個欲求的苦，那個是根本沒有路，沒有出路的東西，所以就是回來。體驗不是一種造作，體驗不是要改變什麼，體驗是就已經有的，因為已經有的已經夠我們體驗了，沒有再想要增加什麼，沒有想要再改變什麼，才叫做體驗，如實的去體驗當下的心念，不是想要再去造作，去增加一點東西來體驗，沒有那個東西的。 

讓那個『我』變成無常，變成一種收縮膨脹，比如說收縮就是有慚愧心，膨脹就是有四無量心，用一心來檢驗。所有的欲望都是為了一心，所有的欲望都是為了不要胡思亂想，我們只是用錯了方法，用錯了心嘛！當我們願意想到法的時候，我們相信法，相信說所有的欲望都是為了一心，那一心就要用慚愧心跟四無量心來檢驗，我們願意在收縮的時候去體會那個小而無內的慚愧心；願意在膨脹的時候去體會那個大而無外的無量心，把這個欲求還原成宇宙生命的最基本單位：就是收縮膨脹。讓它還原，不然的話都只是一個概念，甚至欲望也只是一個概念，一個不能體驗的概念，當我要這個、要那個，事實上你根本沒有要到那一個東西，好像我們吃東西，我們覺得我們吃到了、滿足了，事實上這是一個幻象；好像說我們體驗了，我以後不會想要再吃了，你說我只要吃過一個巧克力，以後就不會想再吃了，事實上不是這樣子！ 

整個收縮膨脹一定要經過法的洗滌，你沒有法的洗滌，是不可能的事情。就像我們十六勝行，它整個都有次第的，你不可能離開這個次第的，而這個所謂的次第就是前人走過的路，所謂前人走過的路，就是他曾經迷路過，他覺得沒有這樣的路來校正的話，一定會迷路，一定又會走岔路，所以有很多的理解都會誤解的，你說我就是體驗啊，我就是體驗收縮膨脹，結果他都不滿足，他一直在抓體驗，一直再要更多的體驗，甚至他還沒有的經驗，他都想要再去經驗，不斷合理化自己的欲求，那沒完沒了的！你永遠不可能「世間盡在眼裡」。一心的體驗是世間盡在眼裡，世間盡在鼻頭啊！你真的會看到世間就是這樣子的現象。 

所謂的「得法眼淨」就是：你真的看到一切眾生需要的都是法，而且只有法；除了法以外，你什麼都沒有，你什麼都沒辦法給，你給的都只是一些概念，那個東西是很不實際的，是經不起考驗的。我們「新年新希望」就真的要在今年斷身見、要得法眼淨、要証初果，真的要把身見斷掉，不要再起一個斷身見好難的念頭，不要再起一個我要斷身見、我不要斷身見的念頭，就是要斷、路就是要走，沒有那一種拉扯！沒有我、只有法！ 

你聽東西要用法的耳朵去聽，不要用「我的」耳朵去聽；你看東西要用法的眼睛去看東西，不要用「我的」眼睛去看東西。你的眼睛是不能看的，你的耳朵是不能聽的，因為你的眼睛、你的耳朵都受制於你的記憶，受制於你的業力習氣，你完全要讓法住進來、讓三寶住進你的心、讓三寶住在你的六根、讓三寶成為你六根的一個過濾網，六根觸境你需要有一個膜，需要有一個濾網，我們肉體本身它就有一個濾網，好像說什麼樣的光可以進入我們的眼睛，它有一定的光譜，有些超出我們視力的光譜，我們就看不到！ 

耳朵也是！有些超出我們的，我們就聽不見！同樣我們須要再加一個法的東西，凡是不如法的東西，你不要聽見，不如法的東西你不要看見。孔子是講：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，我們是「非法勿視、非法勿聽、非法勿言、非法勿動」。這個不是教條，因為法不是一種教條，法是很活潑的東西，法是「沒有身見的東西」才叫法。你說我還在學啊！我還沒有斷身見，我怎麼可能用法？可能！因為這是前人已經走過的路，前人已經留下來的路，前人告訴你六根知量，聽到就是沒聽到，你就記住這句話！你就等量齊觀，知道就是不知道，不要以為自己知道，不要以為自己聽到，因為那是受苦的根源、煩惱的根源。 

我們願意聽到就是沒聽到，你自己說過了什麼話，你不要在意，因為那不是你。對不對？你不要說：我說過某某話，對方在批評我過去講的話，那你就把它當成那個也不是你，那就好了！反正不如法的就讓它過去，如法的也要過去，何況不如法的！如法的都要過去了，你今天就是做了什麼天大的好事，都要讓它過去，何況做了壞事，何況說錯了話，也要讓它過去，你只能重新開始，只能回到零、回到一來，除了一、除了零，什麼都不是啊！ 

外面是一、裡面是零，顯現出來的是一，沒有顯現出來的是零，顯現出來的就是八正道，裡面沒有顯現出來的，你自己很清楚的，就是根本作意；外面是法次法向、裡面是根本作意；外面是聞思正法、裡面是親近善知識。所以真的沒有事，都沒有事，一切發生的事都沒事，不要讓已經發生的事成為自己的掛礙，過去就是過眼雲煙，都已經過去了！過去就讓它過去，不要跟過去過意不去，每一個人都可以重新開始、每一個人都可以得法眼淨、每一個人都可以開心，把自已的心打開來，新的一年、新的一天，每天都是新的一天，難道不是嗎？ 

今天是二零零一年的第一天，但是你明天早上起來，不是第一天的開始嗎？所以每一天都是新的一天啊！你今天是新年，明天是新天，每天都是新的日子，因為它剛開始就是新日，今天是今年的第一天，所以叫新年。那每一天的一開始都是新的一天嘛！所以我們要把這個新年的心情帶到每一天去！然後重新讓自己變成法的化身，不要再用『我的記憶』來看世間，所有我的記憶都只是一些故事，故事就是故事！就讓它放在虛空中就好。從現在起：起心動念就是法，用法來看事情，世間會變得很單純；活著就是體驗，用法來體驗。