慈悲喜捨三摩地

大卿 弘法師
　

     聖弟子法脈共修會的全體同修，在這裡感謝每一位學員來參加這次的禪修，為世間離苦、少苦而精進、不放逸。這幾天每一次的藥石時間，我合掌，內心想到「願此藥石能少世間苦」，說完這句話，浮現的只有兩個字—「慚愧」。

四無量心三摩地

     我們這個共修會修行的下手處，是慈悲喜捨配合出入息。一個悲心的作意，就可以讓我們入三摩地，一個慈心的作意，就可以讓我們入三摩地，一個喜心的作意，就可以讓我們入三摩地，一個捨心的作意，就可以讓我們入三摩地。不管是什麼姿勢，行住坐臥，語默動靜，在入三摩地的過程都一定會經過尋、伺、喜、樂、一心五個禪支。

    所謂作意，所謂尋伺，就是一直去看，每一個觸都可以見苦，每一個觸都可以少苦、離苦。每一個境界都可以開悟，關鍵是我們的心思是不是非常的單純，是不是能夠一心一意、心無旁騖，是不是真的感到世間很苦？是不是真的看到自己的起心動念非常的不安，是不是真的看到自己靜不下來？一直的看，一直的看，一直的去感受苦，感受到苦生，感受到苦滅。走到那裡，看到那裡，聽到那裡，嗅到那裡，嚐到那裡，觸到那裡，意到那裡，每一個六根觸都見苦，每一個六根觸都少苦、離苦。無間斷的一直作意下去，無間斷的尋伺推敲。就一直在「無常是苦」上一直推敲，一直推敲，心念變得極為單純，這時候喜感遍身。任何姿勢都可以做到喜感遍身，在喜上繼續做無常觀、苦觀、無我觀，樂相就往下紮根，往裡面內斂，再在樂相上尋伺，又生出一心三摩地。

    經典上說慈心三摩地跟四禪的一心相應，跟捨念清淨的四禪相應；悲心三摩地跟空無邊處相應；喜心三摩地跟識無邊處三摩地相應；捨心三摩地跟無所有處三摩地相應。一直去想到，一直去作意，每一個觸境都可以少苦、離苦，這就是慈心作意。每一個觸境都可以見苦，悲心作意。

    每一個觸境都可以歸零，都容得下十方賢聖，一直作意，相信法，不斷的歸零，真的讓過去死去。一切都還沒有開始，只有未生。已生只是境，已經發生的都是境，還沒發生的都是心。看到未生，看到心，就看到零。看到無限的可能性，看到無量的開展性。喜心作意，我們簡單稱它為「歸零」。

    歸零了以後，就一心一意從這裡很單純的將未生（還沒有發生）全部變成法，將未生的全部變成八正道，這叫「歸依」（或歸一），又稱為捨心作意。

四無量心與四諦結合

    我們將慈悲喜捨跟四諦放在一起，悲心作意就是見到苦諦；慈心作意就是見到集諦，集諦就是能夠少苦、離苦；喜心作意就是見到滅諦；捨心作意就是見到道諦。

四無量心與十六勝行「法念住」結合

我們將慈悲喜捨跟法念住結合，跟三依一向結合。

悲心作意就是見苦，見無常是苦，而心住遠離界，這是十六勝行法念住的第一個。依遠離見無常，可以用悲心作意做為導引。

慈心作意就是依離欲，一切觸境都可以少苦、離苦，心很自然的就離欲了。因為凡是不能少苦、離苦的，都不值得做為我們的欲望。有少苦、離苦的欲望，一切的欲望都是導向離欲，一切的依都是導向無依，而且是依就是無依，依跟無依是沒有分別的。因為我們的依是「依無依」，我們的有依就是無依呀！我們的法是無依、無所求，這樣子的法，本身就是無依—「說依法即是非依法，是名依法」。

喜心作意就是依滅。

捨心作意就是向解脫、捨遣隨觀。

四念住之「法念住」與四正勤結合

我們也可以把十六勝行的法念住，看成一般四念住裡面講的法念住的五項。

第一個是五蓋。

第二個是五蘊取。

第三個是六入處的心結。

第四個是七覺支。

第五個是四諦。

    這樣子的法念住又跟四正勤完全的吻合。第一個五蓋、第二個五蘊取都可以看成是已生之惡令調伏；第三個六入處的結，我們把它看成未生之惡令不起；第四個七覺支我們把它看成未生之善令生，第五個四諦（苦、集、滅、道）我們把它看成已生之善令增廣。

    依次第性來看四正勤，第一個觸境五蓋生令調伏，五蓋調伏後再觸的境變為明觸，也就是說等已生之惡調伏了，再轉成未生之惡令不起，再轉成未生之善令生；消極的惡不生了，積極的善生，積極的善生了以後，讓它導向一心，讓它導向慧，導向解脫，這叫做已生之善令增廣。已生之善令增廣，在四念處裡面的法念處就是四諦。

無間斷的相信、體驗、觀察—無常、苦、無我

    一開始我們思惟，每一個觸境都可以少苦，每一個觸境都可以見苦。每一個觸境不管是眼根看，耳朵聽，意根想，都可以看到苦！都可以看到無常！都可以看到無常是苦，當我們的心看到苦是那麼多的時候，我們的心量不得不跟著苦一樣大。

    當我們的心跟苦相應的時候，苦海無邊，心量也無邊。苦海到的地方就是我們心量到的地方。苦到那裡心就到那裡，我們的心一直跟著苦，一直感覺苦，相信苦可以推拿我們有邊的身心！相信苦可以推拿我們有量有相的心！

相信、體驗、觀察，體驗、相信、再觀察，再體驗，再相信，一層一層的深入，一層一層對苦的抗拒脫落。

    觀察就是「尋」，體驗就是「伺」，反覆的觀察體驗，就是反覆的尋伺，一分的體驗就一分的信。這時候喜感便開始生出來，如地下的泉水冒出，如天上的甘泉從頭上淋下來，這是甘露水呀！全身好像沐浴在天地的甘露裡。看到這樣子的甘露，看到世間的苦，看到世間的無常，愈發感受到這裡面苦的無我！

    這時候寂止相產生，一種無量無邊的引力，把這苦迫的身心拉進去，一直進去，湮沒了一切的苦。看到這一種湮沒還是無常的，它還是一種生滅的相，還是有極微細的生滅呀！雖然離得很遠很遠，就在一個一呼一吸之間，心地忽然大放光明，一種獨對蒼穹，獨對天地，突然天地消失了，我就是天地！我就是宇宙！整個世間都在裡面，沒有別人。世間的無常、苦有如這個鐘聲，收縮、膨脹，收縮、膨脹，滅了又生，生了又滅，生生滅滅。

    每一個觸境都可以見苦，每一個觸境都可以少苦、離苦。每一個觸境都可以重新開始，每一個觸境都可以歸零。

只有涅槃才有家

    當我們見苦的時候，我們的心就住在遠離界，就不住在世間思惟裡面了。因為一切的世間思惟都導向苦，一切的世間思惟都有人我對待的三角關係。當我們見苦，我們的心就絕待了，就超越一切對待，世間就沒有別人；很快的進入「一心」。

    一開始就已經有一心了，只是一心的強度不同而已。走上修行的路，一開始的發心就是絕待，一開始就是無所求，就是無條件，一開始就依遠離了，一開始就無依了，惟一的依是法，然後這個法又是無依。依遠離的依不是依靠，依遠離的依是「住」，住在遠離裡面。

    遠離界就是我的家，離欲界就是我的家，滅界就是我的家，解脫界就是我的家。我沒有家，一切的家都不是家。我們只有一個家，涅槃的家，一個沒有涅槃的人就是一個沒有家的人。世界上唯一的家就是涅槃，唯一的依就是無依。唯一可以依靠的界是遠離界、是離欲界、是涅槃界，毫無束縛的解脫界。

    吸氣，見苦，呼氣，少苦、離苦，一直去看，一直去看，不管是可意還是不可意，裡面一定有苦。一直去看到苦生，一直去看到苦滅，肯不間斷的看，百折不回的看，一心一意的看，永不退縮的看。一直看苦，每一個吸氣都看到苦，每一個呼氣都看到苦，一層一層的，一波一波的苦，往外拓展，往內凝縮；往外膨脹推出，往內收縮拉入。世間一切的苦相都進來了，拉入、推出，拉入、推出。

    隨著吸氣拉入，隨著呼氣推出，苦變得非常的具體，又變得非常的苦迫無我。一直去感受苦，一直去感受，在一吸一呼之間，沒有一絲一毫的不耐煩。

    我的名字就是無常，我的名字就是苦，我的名字就是無我。我沒有名字，我惟一的名字是無常，我的名字是無常，吸氣，我的名字是苦，呼氣；我的名字是苦，吸氣，我的名字是無我，呼氣。我沒有名字，我沒有家，只有以涅槃為家才有家，只有以佛為心才有心，我是一個沒有心肝的人，我的心肝就是佛陀的心肝。

如何選擇觸點

    每一個觸都可以看到無常，每一個觸都可以看到無常是苦，這一句話是需要體驗的。我現在的觸是什麼？我現在的觸點在哪裡？是在腳痛還是在鼻頭？哪一個觸能夠幫助我看到無常，那就是一個很好的觸點。腳痛能看到無常嗎？它怎麼是無常，一直都在痛呀，如果是一直在痛，就不是一個很好的觸點；如果它是無常，你真的看到痛在生滅，那你暫時可以做一個觸點。

    每一個的觸，都是無常，心能夠住在這個無常上，心能夠坐在這個無常的波浪上，去感受波浪的不安穩的苦。現在觸點在哪裡？在鼻頭，在胸中，在丹田，還是身體的某一個痛點---麻脹點、酸點？現在這個觸點可以看到無常嗎？可以看到生滅嗎？可以看到生滅的波動嗎？每一個觸，每一分一秒的觸，每二分之一秒的觸，每個剎那的觸，每一個觸都是新的觸。

由「痛」見無常、苦、無我

    剛剛那個觸已經過去了，剛剛的痛已經過去了，每一個痛都是新的痛。現在這個痛跟剛剛的痛有什麼關係？每一個觸都觸到世間，每一個觸都觸到天地，每一個觸都觸到心肝底，每一個痛都痛徹骨髓。如果它不是痛徹骨髓，那還不算是痛，那你還沒有真正的痛過。如果動，身體動，就要斷頭，你還願意動嗎？如果砍你的頭，你也願意動，這個時候就應該動了；如果要砍你的頭，你就不敢動，那你最好不要動。

痛跟呼吸有什麼關係？吸氣的痛跟呼氣的痛完全一樣嗎？痛也可以開悟。

    每一個觸都是無常，每一個痛都是無常，你看到了嗎？看到痛不等於看到苦呀！所謂的看到苦，是看到苦生、苦滅，是看到痛的調伏。不是看到痛到極點，痛到極點就不痛了，你還沒有痛到極點所以還會痛，你有痛到極點的體會嗎？你曾經體會過什麼叫做痛到極點就不痛嗎？這是要體驗，這不是文字相，這是體驗的相，你有體驗嗎？這一次禪修你都沒有這個體驗，你就不要回家了啦！

    體驗不是體驗很痛、很痛，來禪修不是來體驗很痛、很痛，來禪修是來體驗痛過去了，痛到極點了，痛到不痛了，你就看到了痛生、痛滅。不要說「喔！我看到苦了，苦到極點了，我一放腿就不苦了。」那個不叫做體驗。體驗是體驗痛到極點，然後真的不痛了，這叫做體驗苦是無我！

    你能夠接受現在的痛嗎？你能夠接受才能看到無常。任何的抗拒都沒有辦法看到無常；任何的抗拒都沒有辦法看到無常是苦；任何的抗拒都沒有辦法看到苦是無我；任何的抗拒都不能減少痛苦。

    每一個痛都是世間的痛，每一個痛都是眾生的痛。每一個痛都是無常，每一個無常都是生滅，每一個生滅都是推拿。有體驗過嗎？這是要體驗的。

動就砍頭

     感覺我的名字真的就是痛，吸氣。我全身都在痛，沒有一個地方不痛，呼氣。

     我的名字就是痛，吸氣，我全身從頭到腳都在痛，真的很痛，呼氣。

     我的名字就是痛，吸氣，我全身上下、左右、前後沒有一個地方不痛，呼氣。

    當我們去吃一個很不喜歡吃的東西，有兩種辦法，一個是不要咀嚼，一口就把它吞下去，例如吃很難吃的苦藥，一口就把它吞下去。如果你沒有辦法把苦一口就吞下去，你就一點點的吞，一下子不要吞太多，把那個痛分成一百萬個，一百萬分之一，一點點的吃，那個痛就不那麼痛了，分成一百萬分之一來吃，一次只吃一點點，細嚼慢嚥。

    你吃過最難吃的菜嗎？你能想像全世界最難吃的一種的菜現在就在你的嘴巴裡，而且是有生以來最難吃的菜。或者你想像一道你最不敢吃的東西，把它放在嘴裡，就像你把一隻活著的蟾蜍放在嘴裡，或放一隻水蛭之類的吸血蟲在舌頭上面，把那個會痛的血吸出來。

    完全的承認痛，完全的去感覺痛，不要讓我跟痛之間有一點點的空隙。所以我的名字就是痛，我本來就會痛，我本來就是痛，我就是痛，痛到骨髓，痛到心肝底，吸氣，去看吸氣的前段、中段、後段；呼氣，去看呼氣的前段、中段、後段，看前、中、後收縮膨脹的變化。看痛也是一種收縮膨脹，所有的觸都是收縮膨脹；打坐、下坐、眼睛睜開、眼睛閉著，所有的觸都是收縮膨脹。

    鼻頭附近、人中附近、鼻腔裡面也是收縮膨脹，我們所有的注意力緊跟著觸點，亦步亦趨，一步步的跟著、感覺，一步一步的觀察、體驗、尋伺。現在所看到的無常、苦跟世間的無常、苦有什麼不同？全世界的苦難跟現在的無常、苦有什麼不同？

禪修導師最後的勉勵—精進不放逸

    要打鐵趁熱，繼續在喜上充分完全的體驗。感覺喜是一種向外向上膨脹，感覺它是一種興奮的張力，感覺這個張力是一種生滅，感覺每一個波動都是一種生滅。感覺生滅無常是苦，感覺苦是無我。突然一個呼吸，一個寂靜相拉開，一望無際，綿綿密密，一種寂靜安止的相，一種樂相，一種向下紮根，向內凝斂的引力。雖然是無比的遼闊，卻是有向內凝斂的引力，充分的體驗，完全的體驗。突然一個呼吸，心地大放光明，一種世間都在裡面的感覺，無內無外，一種一心的覺受出現了。

    要繼續用功，精進不放逸，「一心」有初禪的一心，有二禪的一心，有三禪的一心，有四禪的一心，乃至無色界的一心，乃至滅盡定的一心。十六勝行有初果的十六勝行，有二果的十六勝行，有三果的十六勝行，有四果的十六勝行，甚至也有向初果的十六勝行。每一個果位，每一個境界的十六勝行都是不一樣的，每一種心的境界也不一樣。所以，不要得少為足，一定要繼續精進，打鐵趁熱。修行是不進則退的，只有一直精進，一直到證阿羅漢為止。

    一心的體驗是看到別人就是看到自己，看到自己就是看到別人，這個世間沒有別人！每一個人都只是自己的念頭，所觸到的只是苦、苦滅。沒有你，沒有我，看到別人沒有一點點別人的感覺。

    在一心的世界裡面，沒有我、沒有我所。一心就是絕待，一心就是離欲，一心就是涅槃，一心就是解脫。如果大家多多少少都有一心的體驗，讓我們繼續用功、精進不放逸。由衷的發願，願這次禪修五禪支的體驗，走到那裡五禪支的體驗就帶到那裡，讓我們一起為世間的少苦、離苦而努力。世間沒有別人，別人都只是自己的念頭，都只是呼吸進出的空氣，讓我們一起用慈悲喜捨來消化。

感謝大家！願有緣我們再來一次禪修。