宗教的語言講到「我」：「我」都是代表一切有「我」的眾生，代表這個「我」要修行了，代表這個「我」要讓過去真的過去了，代表這個「我」要重新的開始，代表這個「我」乘願再來！因為我們都不願意別人用成見看待我們，所以當我們面對眾生、面對別人的成見的時候，我們內心有深深的痛苦，因為我們實在不願意用成見來對待彼此！所以這個時候，在內心裡面，會沈痛的說出一句話來：『我已經死了』！ 

　 這個『死了』，雖然帶有還沒解脫的心灰意冷，但是它裡面也代表一種絕望後的「全是希望」！好像一個人心情跌到谷底了，沒有辦法再跌下去了，那是一種徹底的絕望，對人們總是有成見的徹底絕望。絕望了之後，願意從這裡開始，那就充滿著希望。所以在內心裡面，燃起一種深深的禱告，一種深深的祝福與希望。

　 希望我們重新開始，希望我們從現在、從當下，彼此真心的相待，真的不要有任何成見，所以會在心裡面由衷誠摯地說：『我已經死了，請不要用以前的眼睛看著我』。當然這個『我』，不但是代表內心說話的人、也代表我願意邀請一切眾生，一起在內心這樣說。如果我們願意在內心裡面這樣子說，我當然不會只是要人家不要用以前的眼睛看著我，我也絕對不用以前的眼睛看待別人，甚至不管對方是否接受邀請，我都願意用這樣的心情來對待彼此。

　 無所求地在內心裡面說：『我已經死了，請不要用以前的眼睛看著我』！這樣子的一種心，它是開的，它真的是既往不咎，真的不再溯及既往，真的讓過去過去，不好的讓它過去，好的也讓它過去，一切都重新再來。因此，它不但不是心灰意冷，反而是一種希望！一種愛！一種信！

　 有學生問「捨心的次第」。 

　 『捨心次第』：我們也可以從「無相心三摩地九次第」下手，就是依相轉相，由淨相轉不淨相。好像說『無相心三摩地』的九次第，第一個次第就是看到「村邑想」，就是「世間想」：世間想的好處、壞處，等於是知道世間的苦、集、滅、道、味、患、離。我們知道世間有很多的引力，在這個引力裡面去體會壓力；我們知道這個世間有很多美好的東西，很值得我們留戀的東西，很讓我們真的會迷戀、迷惑、愛著、愛上。但是這一些它是障礙，這個障礙，讓我們看到障礙，我們願意超越它，願意成就它，願意讓這個世間的好，變成出世間的好，這就是從這個世間裡面把它轉成出世間。

　 好像我們說：慈悲喜捨有世間的慈悲喜捨，有出世間的慈悲喜捨。那世間的慈悲喜捨就是先給對方空間、給對方光線，不要想改變對方。因為當我們想改變對方，就變成一種有所求的心。如果我們沒有想要改變對方，我們只是給對方空間跟光線。好像我們有一位兄弟姊妹，非常的喜歡賭博，我們想要改變他賭博的習慣，而事實上是非常困難的，我們只能幫助他自覺，只能提醒他說：這樣子好嗎？這樣子會有前途嗎？這樣子的生活值得嗎？

　 這是一種提醒，不是要改變！這還是一種無所求的邀請，邀請他來重新看待人生的方向。不是說：你不可以賭博！然後他不聽的時候，自己就很懊惱。沒有懊惱！你改不改我都沒有懊惱。我只是提醒你，很柔軟的提醒。當對方反彈的時候，還是非常的柔軟，沒有因為對方的反彈，然後自己就發起脾氣來了，「我是對你好嘿、我是你什麼人嘿！」看到世間的好，也知道世間的好，還是一種起起落落的輪迴，然後願意導向出世間，願意導向我們一直想要改變這個世間的心，想要改變別人的心，那種有所求的要改變，慢慢轉成無所求的邀請，然後就進入第二個次第：『同修梵行想』。

　 想到要變成無所求，它就會慢慢的導向同修梵行，大家有一個走出輪迴，走出這一種煩惱的三角關係、人我對待的糾葛，願意離開這一些我相、人相。那這個願意離開，當然是來自於看到這個我相、人相的障礙，看到彼此成見無法消融的障礙，看到自己有那麼多的：我對我的看法，我要我是什麼樣的人，然後一直對自己的期待落空，很失望，對自己失望，卻沒有用法來看待自己，卻沒有用法來愛自己，卻只會用一個「我相」：我對自我的期待來要求自己，但自我的期待不等於是法！那個自我的期待其實就是「我相」，是我對我的期待，而不是佛陀對我的期待。我對我的期待總是有所求，佛陀對我的期待是無所求。

　 如果真的是佛陀對你的期待，那會是一種嚮往，不是我相。這裡面有一個很微細的不同，很多人都以為一樣。他們說：「老師對我的要求、老師對我的期望是一種壓力」，如果老師對你的期望是一種壓力的話，那個絕對不是老師對你的期望，那是你自己對你的期望。因為你如果真的覺得這是無所求的邀請，你不會覺得是壓力，正因為你覺得老師是有所求的邀請，所以你才覺得是壓力。老師是同樣的一個老師，但是你對老師所取的印象是老師對你有所求，你就會覺得有壓力，既然是無所求，怎麼會有壓力？ 

　 今天我邀請你來參加一個宴會，你說去要打扮、要包紅包，會有壓力，要應酬，還要跟很多人講一些不想講的話，這樣當然會有壓力，你沒有覺得這是無所求的，而在想：我不去的話，他會不會怪我？這當然有壓力了！那如果是純粹百分之一百的無所求的邀請，你不會覺得是壓力。所以如果真的是佛陀老師對你的期望，你不會有壓力，但是如果是一個凡夫對你的期望，你會有壓力。那你要用凡夫的眼睛來看佛陀、佛陀也變凡夫。在小偷的眼中沒有佛陀，只有佛陀的缽，值多少錢？缽裡面有沒有施主丟進去的錢？他不會看到佛陀，每一個人都是看到自己要看的，每一個人都聽到自己要聽的，這就是世間的實相，絕對不會錯的。 

　 所以你是男的，就不要把自己看成男的，你如果把自己看成男的，你就會看女的；你如果一直把自己看成女的，你就會想要看男的(或者想要看男的怎樣看自己)。真的是這樣子！所以你都看自己要看的。事實上你如果沒有把自己看成女的，你也不會把對方看成是男的，你沒有把自己看成男的，你也不會把對方看成女的。你自以為是男的，然後你把對方看成是女的，因為你要看女的，所以那個女相才會生出來。如果說你只是要看人，頂多只有人相，不會有女相。今天為什麼會有女相？因為你一直把自己看成男相，就是這個意思。所以同樣一個人，你為什麼特別會去重視女色或者男色？就是因為你要看那個部份，所以你就看到那個部份，是這個意思。你為什麼只看他的外在？因為你要看那個外在，你要看那個外在，所以你就看不到他的內在。

　 『同修梵行想』就是我們真的去看對方的心、真的去關心彼此的心，是不是能夠沒有煩惱、是不是能夠解脫、是不是真的能夠離苦得樂？那願意在法上，真的在法上互相勉勵，互相無所求的邀請、關心，真的關心對方的內心世界，而不是表面的噓寒問暖，這就是『同修梵行想』。那同修梵行想裡面可能還有一些世間的雜染、世間的價值觀，願意再把它過濾沈澱，弄得更乾淨，所以就需要一個『森林想』來過濾輔助。

　 所謂『森林想』，就是我們到了森林，你不會覺得說：這一棵樹怎麼長成這個樣子？你不會覺得天寒地凍下，麻雀怎麼還在洗澡？還在外面洗澡？怎麼不到裡面洗？你不會有這一些很人類自我中心的想法，就能夠真的完全接受大自然的一花、一草、一木、水流、風雪，你不會覺得：怎麼不在這裡下雪？怎麼不在那邊下雪？怎麼現在下起雨來了？怎麼現在風颳那麼大？你不會希望這裡有一個涼亭，你不會希望這裡有一座小橋，你不會希望這裡有一個荷花池。希望這，希望那，叫公園想，不叫森林想！

　 說到公園你就很多意見，這個公園這樣蓋不對，入口怎麼在這裡呢？出口怎麼在那裡呢？涼亭怎麼蓋成這個樣子？那叫公園想。你會想要改變很多東西叫公園想。森林想你不會想改變任何東西，你不會覺得說：這個石頭怎麼擺在這裡，那不是擺的啊！它就在那裡！一切就是在那裡，一切就這麼樣！『天地位、萬物育』，就這樣，萬物各得其所，都已經很好了，不管他不好，不好也好，樹木活著好，樹木死了也好，通通好。一隻昆蟲活著很好，一隻昆蟲死了也沒什麼不好，你不會可惜蚜蟲、螃蟹怎麼死了？蚜蟲、螃蟹怎麼生那麼多下一代？你不會想改變任何人、任何事，這就是森林想。你不會嫌積水髒，什麼都不會想要改變，你內心裡面的心量，慢慢大起來了，這就是森林想。

　 再來就是『大地想』，在森林裡面你開始感覺那個大地的柔軟、感覺大地的豐饒，那麼無分別地長養萬物，會很感激、感恩、感謝，欣賞大地那種柔軟的承載眾生，不管你怎麼糟塌它、踐踏它，它都完完全全的接受。再來就是『空無邊處想』，依大地、觸虛空，感覺虛空無邊的大。

　 所謂『識無邊處』很簡單，就是我們平常在講的：處處無心、處處是心，心不是你的、我的。小而無內就是識無邊處，到處都是，心不固著那裡，心是無所不在的。你的心不是無所不在，就不是識無邊處。你的心受到侷限，就不是識無邊處，那為什麼會跟在空無邊處後面呢？就是心包太虛嘛！本來是體會虛空，體會虛空無邊，當你體會空無邊的時候，去反觀那個心在那裡，就馬上體會識無邊了，是這個意思。因為你體會了空無邊，你當下會有一個反觀，一反觀就看到心識無邊。

　 另外一個『捨心作意』可以配合的，就是不要把自己看成七十歲的、三十歲的自己，你要看就看大一點，看二千五百年。好像我們講的要做死想，有時候就是要很活潑的，讓自己的年齡可大可小，可以是一歲的小，我如果今天一歲，我會怎麼看這個事情，我如果今天十歲，我怎麼看這個事情，我如果今天二十歲，我會怎麼看這個事情，把自己加十歲、把自己加二十歲、把自己加五十歲；把自己減少三十歲，甚至把自己減少二千歲，回到二千年前，能夠這樣子看是很活潑的。

　 事實上有那種取角，心就會有多樣起來，不要以為這是胡思亂想，這不是胡思亂想！因為這不是妄念，這是有法依據的，這是讓自己跳出自己時空的下手處。要嘛就把這個壽命，無限地拉長、縮短。縮短到可以變成一個剎那，就是當下一念而已，我真的在當下我會怎麼想，沒有過去、沒有未來，只有現在、只有當下，所以它可以短到只有一個剎那，只有一個當下。可以長，長到二千五百年前，可以長到二千五百年後，二千五百年後我如果還活著，再來看今天，會怎麼看待？你要有辦法有這個想像力，這絕對不是胡思亂想，因為你胡思亂想也想不出來的，這個節骨眼要胡思亂想也沒有那麼容易！

　 你要想二千五百年後的你，要這樣想好困難，簡直是不可能，你會覺得這太用力了，你想不出來的，這不可能是雜念，因為你亂想也想不出來的。你沒有那個本事的。如果你有那個本事，那你的心相當靈活，你可以寫小說了，就以寫小說的心情來想像，你想到二千五百年後，彷彿進入時光隧道，然後再猛回頭看今天，突然發現今天很多事都是過眼雲煙，不要二千五百年，三十年就夠你覺得今天的事抓得這麼樣緊，真的是好荒唐！那麼微不足道的事，卻抓得這麼緊！那麼多捕風捉影的事，當時卻當做千真萬確，這個跳出時空的下手處太重要了！

問：那是不是金剛經講的：『識無所住而生其心』？ 

答：還不是識無所住。識無所住你還要入流，你不能在無色界裡面。識無邊處是無色界的一個現象而已。金剛經講的你要入六塵，要回到色、身、香、味、觸、法，無色界沒有色、身、香、味、觸、法，無色界沒有這個東西。它只是單純的一個想的境界，一個想蘊的淨化。無色界是在體會那個想蘊的淨化，它沒有色、身、香、味、觸、法，沒有對象的。 

        金剛經講的是要入對象，要進入對象，然後入對象而沒有對象，整個對象化開了，但是它還是在境界裡面，它是入境界之流，而不住在境界裡面，不一樣的東西！無色界是無對的，它沒有對象的，它一開始就沒有對象。金剛經一開始是有對象的，有境界的。識無邊處是無色界，識無所住是解脫界。 

        解脫界跟無色界不一樣，無色界還住在無色界裡面；識無所住是連無色界都不住。無色界還屬於六塵裡面的法塵，只是法塵超微細，非常微細的法塵。這是一個次第，「無相心三摩地的九次第」是以淨相轉不淨相，然後你又可以配合這個跳出時空，讓時空可大可小。這個意思是好像你在做運動，做一個伸展運動的晨操一樣，讓自己身心、肌肉、骨架更有彈性，能夠收縮膨脹。 

        再來就是『諸相非相』：諸相非相用現在的話有點像「反向思考」。人家看成正的，你就把它看成負的。但我們這個不同於反向思考。「諸相非相」不是反向思考，不是因為你說實話，我就看成你不是說實話，並不是這個意思。你說黑，我就故意說白，反向思考有一點這個意思，故意取完全相反的一個角，我們不是這個意思。我們這個「諸相非相」是說：你看到前景，你就要看到背景，你看到是什麼，你就要看到不是什麼所做的。 

        杯子以前不是杯子，它才叫杯子。杯子以前如果是杯子，現在就沒有杯子了(杯子以後不是杯子，它才叫杯子)！杯子以前是杯子，那杯子是什麼做的？它今天會形成這個樣子有它的背景，是要去看它的背景。好像我們說每一個『我』都是民意代表，每一個『我』都是一個境界，而且是世間的終點，它已經形成了。而形成是已經發生，已經發生事實上已經死了，我們到底要對一個已經發生的、已經死了的人說話呢？還是要對一個還沒有出生的人說話？ 

        今天我們跟一個人說話，是跟已經發生的人說話呢？已經發生的人就像水裝滿了杯子，那個杯子已經裝不進去了，你還要跟他說什麼？如果他已經滿了，你就不用說了，你今天能夠跟一個人說話，是因為他還沒發生，他正在發生，他還在發生。換句話說：我們不知道他等一下的反應是什麼？我們是在對一個不確定的他，那個就是還沒有發生的他說話，是不是？如果我們已經確定他會怎麼反應，就不用說了，已經確定了還要說什麼？ 

        今天之所以還會說，是因為不確定，我們是為不確定而說。他為什麼要反應我，如果他確定我們會怎樣，他也不用跟我們說了。所以一切的說話，都是企圖從不確定裡面確定，但是這個確定又是確定那個不確定。所以都是在對一個未生的彼此說話，說話都是為一個未生的彼此，所以每一個人都已經發生，那已經發生的部份都已經死掉了，真正活著的是還沒有出生，所以那個叫做『未生』。然後從未生可以到『無生』，証『無生』之前，我們要先體會未生，每一個人都是未生，每一個人都還沒有出生，每一個人都還在佛性的胎臟裡面，都還在分合孕育，都僅止是一個胚胎。

        你對一個人生氣就是對胚胎生氣，他還沒出生，你對他生氣，你不能說這個小孩子怎麼這麼糟糕，小孩子在踢來踢去，在肚子裡面踢來踢去，你怪誰啊？每一個人都是宇宙的一個蛋，對不對？每一個人都是宇宙的一個蛋，一個卵！他還沒有出生，他是在殼裡面翻滾，他在踢、他有腳在踢，或者他在不安，你昨天吃酸的、喝辣的，他在裡面不安；或者你起了一個很大的情緒，小孩子都有感覺的啦！

        生命是很有趣的現象，像懷孕是一個很有趣的現象！有幾個母親願意從頭到尾都去感覺那個收縮膨脹，一般都不會的，有一個道場對這個懷孕很有興趣，那就是佐佐木禪師的道場。很多人都在那裡懷孕，懷孕期間都在那裡打禪十，打很長的禪十，而且都在那裡出生，蠻多小孩都在那裡出生。佐佐木禪師對這個懷孕特別有興趣，蠻有趣的現象。懷孕就是在體會那種收縮膨脹，這是我所知道的美國道場，對懷孕最有興趣的一個，也許還有，我不知道。蠻有趣的！尤其懷孕在最後那個階段，慢慢就開始變化，本來是幾分鐘痛一次，幔慢的愈來愈縮短了，很多的感覺都會跑出來，那個懷孕的過程，還有你生產的最後剎那的感覺都會跑出來。

問：說話是為了要確定剛剛那個不確定，而事實上再確定時也無法確定什麼，因為說話都是自己對自己剛剛的念頭在問答，所以這就是無常。 

答：對！但是我們要有一個方向，我們修行以後要有一個方向，我們再怎樣的不確定，我們都是在邀請，都是在呼喚，呼喚彼此的佛性，好像我們在叫人家醒來吧！不要再睡了！是這個意思。 

        我們真的都是在呼喚春天，呼喚新的生命的來到。我們今天為什麼要跟對方說話：為了他的未生！為了他那個還沒出生的佛性，呼喚他！我們來孕育他，來撫育他，要很有耐心的像母雞孵蛋，不要孵五分鐘就走了，孵蛋五分鐘是沒有效果的。真正在孵蛋，你趕牠，牠都不肯走的。所以修行打坐要有孵蛋的心情，你不要打坐，那個坐墊還沒熱你就走了，那孵不出小雞來的，你怎麼孵蛋，都孵不出雞來的。

        我們的不確定都是在呼喚！沒有關係，呼喚也是在呼喚自己，沒有別人可以呼喚，都是在呼喚自己，所有的問，都是在問自己。我們感謝對方的存在，讓我可以照鏡子，因為每一個別人都是我的鏡子，每一個別人都是我的境界，真的感謝別人的存在，真的感謝生命的存在。生命的存在真的讓我們看到愛，讓我們看到礙著，讓我們看到超越的可能。我們看到了障礙，我們很歡喜的面對障礙，我們迎接障礙、擁抱障礙、超越障礙，讓障礙來成就我們，讓一切的不可意都成為我們的增上緣，也讓一切的可意成為我們的增上緣！

問：修行的目標是往阿羅漢方向，解脫路去走，我感覺過去是死的東西，在觀想時無法使過去活起來，因為過去種種已塵埃落定，不想去延長過去的時空，我比較關心的是未來時空的擴展，請問老師過去時空的擴展，應該如何觀想？

答：就是把自己看成另外一個人，假設說你現在年輕十歲再來看這件事情，年輕二十歲再來看這件事情，或者大十歲來看這個事情，大二十歲來看這個事情，因為這樣才能夠跳出自己的時空。所以不是要去擴展過去的時空，是要拓展當下的時空，要嘛就把它拓展，要嘛就把它縮小，縮小到沒有過去、未來，只有當下、只有剎那。

問：老師這樣講的話，除非是我當下沒有空間，如果當下我覺得我的空間很寬大的話，我不需要去？

答：活在當下才有可能空間很大，你已經小而無內了，才有可能空間非常的大。只要你還有一個侷限，你就不可能很大，你當然可以說你現在空間就很大，那你就不需要拓展到加十歲、少十歲。事實上你沒有加減，已經加減了！你不需要加減，那個就是不增不減，就是說你收縮膨脹根本不成問題了，不成問題就是很有空間、很有彈性。

問：就跳出時空的問題，假如我有辦法跳躍到二千五百年後，來看現在這個當下，那我也可以有辦法回到二千五百年前，可是事實上這些似乎都超出我們過去制約的教育，二千五百年後我已經死了！

答：當然要用輪迴的觀點來看，就是二千五百年後你又出生了，你再看二千五百年前那個我，你覺得很荒唐、很愚痴，是這個意思。跳出時空大事會變小事，小事會變大事！為什麼小事會變大事？因為覺得那時候小事知道怎麼做就好了！為什麼大事會變小事？因為覺得那時候(當時)實在沒什麼好爭的、沒什麼好抓的，卻抓得那麼緊！

      『諸相非相』就是說你看到前景就要看到背景，不要把你的善知識對你的期待，當成有所求，不要把自己對自己的期待，當成有所求，那都是苦啊！那都是沒有捨心啊！都沒有看到諸相非相。就是說這一種期待不是有所求，這是一個方向。是我們講的一種「欲神足、勤神足」，是看到內在那一種真正的要，這種要，不是世間法的欲望，不是一種可以抓取的東西啊！

        修行不是能夠抓取的，所以我們一直強調慚愧跟自責的不同！要有慚愧心，但不要自責。自責是有所求的，慚愧是開放的，慚愧是一種open up！是open 然後up，是一種增上，開了又增上才叫open up！他不是把你lock in，不是把你鎖住的。你自責的話會把自己鎖住，慚愧的話是真的看到『無我』，是小而無內的『無我』！是真的『微不足道』的『無我』！不是形容詞的微不足道！是根本沒有『我』

問：剛剛提到自我的期待是不是也是我相？

答：有所求就是我相，語言上我們這樣講，不要把自己對自己的期待當成有所求，那就超越了。你自己對自己的期待可以是有所求的，也可以是無所求的。無所求就是欲神足：我要解脫，我要出離。這個我要解脫，我要出離。是沒得抓的，是抓不得的，是不會抓的。這樣子的一種佈達：『我要証阿羅漢』，這樣子的一種佈達不是一種欲望、不是有所求。你如果是有所求，你如果在講這一句話的時候有人我相，或者說人我相已經生起，然後抓「我又生人我相了」，又自責了，你就沒完沒了，沒完沒了！是這樣子。

        所以當你在說：『我要証阿羅漢』的時候，可以是沒有『我』的，這只是一個內心的一個佈達，內心的一個對話，但可以沒有人我相而講『我要証阿羅漢』。話當然要這樣講，不然沒有辦法跟自己講話。語言上總是這樣表達的，不然你說：既然「沒有我」，那有『我要証阿羅漢』？那你什麼話都不能說了啊！言語道斷！

        所以當一種佈達出來：『我要証阿羅漢』、『我要解脫』、『我要出離』，意思是不要再跟過去糾纏不清啦，真的是『我已經死了！』『我已經死了！請不要用以前的眼睛看著我』！這個死了：好像人家講的『哀莫大於心死』，但是我們不是哀莫大於心死，我們是『寂靜莫大於心死』，就是過去心已死，過去心已經死了！這也是『樂莫大於心死』，是死心了！你過去不死、世間心不死，出世間心不生的啦！你世間抓名、抓利，抓「我、我所」的心不死，你出世間解脫心不會生的啦！這個一放、一捨，馬上就是一得。

問：老師以前講過：『依慢斷慢』是不是跟這個也有關係？

答：『依慢斷慢』就是講『心佛眾生三無差別』。從前釋迦太子可以成佛，我也可以成佛，這樣叫『依慢斷慢』。好像孟子講過的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能」。孟子也是『依慢斷慢』，只是我們還要做的比孟子說的更微細。

問：那『依愛斷愛』呢？

答：『依愛斷愛』就是轉一切的貪著為慈愛之心！我們對世間有很多的可愛，就是很多的愛慕。我們不是不愛，但是要把這個愛，變成真正的愛，要提昇它、淨化它、昇華它，你非昇華不可，因為你不昇華一定墜落，一定退墮、一定的！你唯一的方法就是昇華，就是讓這個愛更超然。不然的話，所有的愛都是為了要跟對方沒有距離，所有的想要跟對方在一起、都是為了沒有距離。但是每一次嘗試，每一次失敗。

        每一次想要跟對方在一起，都是為了縮短距離，結果都沒有看到距離的縮短，每一次都想要讓彼此沒有誤解，每一次都想要能夠不說話，都已經知道對方的意思了。但是每一次跟對方說話，都言不盡意、都辭不達意，都覺得對方還是不很了解我，你都會有失望的。為什麼？因為沒有法，沒有走在法上，你只要沒有走在法上，你怎麼樣都不可能心心相印！唯一心心相印的方法，是成佛，只有佛能了解佛啊！這才是真正的心心相印，只有佛能了解佛啊！所以你愛他，你是為了要跟他沒有距離，但是你這個愛沒有法的話，你就是粉身碎骨、蠟炬成灰也拉不近距離啊！

問：很多人常常對自己的期待都是有所求，老師開示後才知道自己的期待可以是無所求的，請老師再說明。 

答：無所求的期待就是一種願力！一種由衷的願力！是因為看到那個路了！看到另外一條路是沒有路，看到另外一條有路！你內心裡面是一種：啊！路找到了！這條路就是這樣走！沒有要不要的問題，路就是走嘛！這是一種願力！讓那個願再燃起來，讓心中的聖火、讓心中的太陽，再重新撥雲霧見青天，如此而已啊！無所求的期待就是願力！這是一種願欲，就是我們的「欲神足」！那是一種願欲，不是屬於任何一種世間想。因為世間想很難沒有期待，很難沒有有所求，只要是世間想就沒有辦法無所求，只要不是慈悲心、喜捨心，你就沒有辦法無所求。 

        你如果說一定要抓住對方，你的欲望是要抓住對方的愛，你沒有辦法無所求的。你一開始，就已經要抓了，怎麼可能無所求？你如果說：我什麼都沒有要，我只是真的願意看到對方快樂。那你跟對方說：我一定要跟你在一起，我才看得到你快樂啊！你不可以離開我，你離開我，我怎麼看得到你的快樂？我無所求的，我只是要看到你快樂，你不能離開我，你離開我，怎麼可能看到你快樂呢？所以你一定要跟我在一起，你不可以離開我，你離開我，我就要生氣了！

       你看：很多人很小孩子脾氣，很扭的，他轉不過來，他不肯轉，他不可能快樂的，他不可能沒有痛苦的，他不可能做到無所求，不可能！以這樣的心是小孩子的心。小孩子不可能懂得愛的。沒有那麼簡單，你今天跟一個十歲的小孩子講話，他懂得什麼是愛？他不懂，他真的不懂，真的就是不懂。他沒有那種智慧，一百萬個人你找不到一個有那個智慧，他就是小孩子，他根本不懂，他尚未成熟啦。 

問：有些女學生對自己有很大的要求，如對自己身體應該長成什麼樣子，到後來有厭食症，吃了以後吐出來，對自己身體造成很大的傷害。

答：這就是所謂的「我相」(在乎自我形象) 。你沒有去掉「我相、人相」，你是不可能做到無所求的，不可能的！因為你活在「人相」、「我相」裡面，活在自己對自己有所求的期待，那個是不可能無所求的，因為你挾雜了太多的男相、女相，你挾雜了太多男人怎麼看我，你一直把自己看成女人，你不重視自己是一個人，一點都不重視，你重視的是自己具足現代2001年，典範女人身材的一個相，你染著在這個相，你不可能無所求。 

      你說我現在去減肥、去吃減肥的藥、然後做各種減肥的準備，又復染著厭食症，吃了又把它吐出來，你說自己是無所求的，那是不可能的事情！這個比什麼都困難的，是不可能的事情！你緣木求魚嘛，沒有那回事！你方法錯了、要領錯了、目標錯了，沒有那個東西。你在抓一個根本不存在的東西，你只是要滿足一個莫須有的欲望，而且那個東西根本是無法控制的東西。

       你今天就是有一個所謂的完美的身材，那也是無法控制的，什麼叫完美的身材？完美也只是存在對方的眼中，對方的眼睛一變，你就變了！因為每一個人都看自己要看的。你以為怎樣，你以為完美，不過是一些整容外科醫生眼中的完美啊！你不可能先讓你的對象滿意了，再讓他完美，你根本不曉得那個完美是什麼？你都不知道的。而且今天的完美，不代表明天的完美，他今天說你的身材很完美，明天他不一定這樣想的。所以這都不知道，你在抓什麼嘛？它會變的，真的會變。

問：老師昨天提到：「因為你怕人家對你不柔軟，所以你就先對人家柔軟」，這個是不是也落入一個相裡頭，假如我的心念是悲心作意呢？

答：你不會要人家柔軟，真正的柔軟，你就不會要人家柔軟，就不怕人家對你不柔軟。因為你不知道人家的柔軟是不是柔軟，你不知道。你只知道你自己是不是柔軟，你沒有辦法知道對方柔軟不柔軟，因為諸相非相。

       今天對方表面上流露了不柔軟，可能是柔軟；今天對方表面上流露柔軟，有可能是不柔軟。因為柔軟是因為前面的不柔軟，才叫柔軟；不柔軟是因為前面的柔軟，現在才叫不柔軟，不然什麼叫不柔軟？那都是相對法。所以你能做到的是絕待！你要柔軟，你就是要絕待，你就不能管對方，對方只是鏡子、只是境界。你要把對方看成境界和鏡子，不要去判斷對方柔軟或不柔軟，因為你不知道。

問：所以老師說：「你怕人家不柔軟」這句話出來，你已經有在抓。

答：你已經落入對待裡面，有對待就不可能柔軟，因為柔軟已經變成手段、變成策略，你已經對待了，就不是柔軟了。你只要對待的念一生，你就已經不柔軟了！所以你不柔軟，你就沒辦法判斷對方柔軟或不柔軟，你唯有自己先柔軟，你才有辦法判斷對方柔軟或不柔軟。你說我柔軟了，但是卻判斷對方不柔軟，你不知道！你怎麼知道對方不柔軟，對不對？

        比如說今天有人跟你講話很兇，你說：你這樣講話很兇哦！你只是拿個鏡子給他照，你不是判斷他不柔軟，柔軟是內心的世界。你現在講話很快哦！講話很快不代表他很著急，你不能說他講話很快，表示他很著急，表示他在趕時間，你不知道的。老師：你都教人家講話要幔慢講，要慢八分之一拍，我看你都快八分之一，豈止快八分之一，都快三分之一！老師你都教人家講話要柔軟，看你講話有時候很高亢！你只能說：老師！你現在講話很高亢，但你不知道老師的心是什麼。對不對？你知道老師現在講話的速度很快，但你不知道老師的心是什麼。

        有一次，二千五百年前就有人看見一個阿羅漢在跑步，人家就去告狀：這個阿羅漢怎麼可以跑步呢？還有一次阿羅漢過河，他捲起褲子，這阿羅漢怎麼可以捲起褲子呢？沒有四大威儀！就是這個意思。所以你不能看表相。你這種東西只有跟他對上了，說我講話很快，你跟我對上了，你那時候罵我，看我怎麼反應？你看我是不是微笑？而且是很由衷的。你如果真的要測驗的話，你可以測驗的，你不能說從他口氣裡面的高亢下判斷，我隨時可以慢下來，可快可慢啊！你講話就是要入眾生心行嘛，這只是表達的方便。我講話也可以像老夫子一樣慢四分之一拍，也可以降低音調，就吵不起來，凡事都慢慢的反應。但是那是在你沒有辦法控制的時候，你才這樣子，你如果完全是自在的話，你可快可慢的，對不對！

        你不能說跑步就是沒有正知正念，你不能說切菜切得很快，就沒有正知正念，那是說：你功夫不好你就慢慢切吧。你在搬家你可以正知正念，一步一步的搬，做什麼事：洗衣服慢慢洗、洗碗也可以慢慢洗，不然你看有一個大修行人洗碗洗得很快，你說這有正知正念嗎？你說我看他一定沒有的，你是用你自己的程度去衡量對方，對不對！

        剛剛講的『依愛斷愛』，就是要把對一個人的愛轉成真正的愛，而不是那種表面抓取的愛，那是一種欲望。我要跟你在一起，我就是要跟你在一起，我無論如何都要跟你在一起，我可以拋棄一切都要跟你在一起，都不等於是愛。我可以什麼都不要，我只要你一個人，但是要到你這一個人後，我又什麼都要。所以那個都是假的啦，那個愛都是假的。只有一種愛：慈愛、無所求的愛，真的是這樣子。其他的都是障眼法，諸相非相，一個人說：「我愛你」，你都聽到：「我不愛你」，才叫做耳根知量，你不要為了他那一句：「我愛你，我什麼都可以拋棄」，你就很感動。

        有一句話不錯：『生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋』。這個自由太重要了，要先得到自由，才能談真正的愛情。你一個不自由的人，是沒有辦法談愛情的。所謂自由就是說他很成熟，他已經一切可以捨了，很多人都不懂，你可以捨還能愛我嗎？很多人不懂，很多人都以為愛是一種抓取，他不懂：真正的愛是解脫者的愛！真正的愛是自由的愛！真正的自由！

問：剛剛那一句話是法國大革命時說的，他們是為了國家。

答：對！但是我們現在講的自由可以是外在的自由、可以是內在的自由。真正的自由要從自己內心的那種貪瞋痴解放出來，解脫出來，那才是真正的自由，才真正是：若為自由故，兩者皆可拋。

問：老師剛剛所說，學生都可以體會，要有空間和自由，還有無所求的愛。我會這樣想，可是先生不會這樣想，或者女兒會這樣想，可是媽媽不會這樣想，所以在人際關係的應對上，對沒有學佛的人如何去處理？

答：我想先從世間法來講就是將心比心，然後提醒他問自己：「你真的愛對方嗎」？你真的愛對方嗎？因為我們人都有善良的一面，等於是我們去換取他善良的那一面，你愛對方嗎？他很難回答他不愛的，他如果回答愛的話，我們就來談談愛是什麼？

       『你愛對方嗎？』讓這個問題成為我們內心的問題，讓這個問題成為他內心的問題，先要讓這個問題存在，「你真的愛對方嗎？」這個就是讓他停下來的時候，這一句話可以讓他停下來。事實上這裡很多人都在問這個問題，很多夫妻結婚二十年了，還在問說：『你愛我嗎』？那我現在不是要問人家，我也是要問自己：「我愛他嗎」？我真的愛他嗎？這是值得自己問自己的問題。這最簡單，自己問自己：「我真的愛我女兒嗎」？就夠了！就這樣一直問，他就會醒過來！不容易啦！要回答這個問題，不容易！我真的愛我女兒嗎？

問 : 老師說過：「愛的源頭就是愛的盡頭」，是不是也是在說：有時候這個問題沒有辦法回答 ?

答 : 對啊！我說：「愛的源頭就是愛的盡頭」，就是說你世間的愛，過去的那種愛一定要結束，你現在的愛才會生出來。不要一直抓住自己過去已經做的東西。你不要以為你過去做了多少，你不要以為你對你的女兒多好，那個都已經過去了，所有的好都已經過去了。也不要遺憾說我再也無法像以前那樣愛他了，再也無法像以前那樣愛他是很正常的，因為我們對愛的體認變了。

問 : 那就是還是要回到未生了！

答 : 對！還是要回到無所求。愛就是無所求啦！很多人根本聽不懂這句話，也不願意聽進去這一句話。愛就是無所求！只要有所求，就不叫做愛，那叫做交換，那跟你做生意是沒有兩樣的。你今天照顧你的女兒，有所求的話，跟你做生意是一模一樣的。你今天問你女兒:「你愛我嗎」？你問你自己：「你愛你女兒嗎」? 你無所求嗎 ? 你的女兒對你無所求嗎 ?不是無所求的啦！你問你十歲的女兒，他怎麼可能對你無所求。不可能啦! 他不懂的。

問 : 假如媽媽沒有辦法有這種省思的話，做為他的女兒，如果以法的角度來做的話，要怎麼來做 ? 因為這是每天每天都要面對的問題，一天24小時都會面對的事。

答 : 就是要有捨心。像我們今天講的就是『捨心』嘛！『捨心』就是聽到就是沒聽到，看到就是沒看到。這不是不在乎，而是說聽到就聽到它的背景，聽到他對無常、苦、無我的恐懼。然後不會覺得他是在對你說話，他是在對他的恐懼說話。他是在對天下的女兒說話。他不是你的母親，他是世間的母親，他代表很多的母親，他不是只有你的母親。

        要超然、要超脫這個母女相。他只是跟自己有緣的眾生，他一切的表達都不是針對你。因為他不是一涸解脫者，他說的話都是不由自主的。他說的話不是對你說的，是對他記憶中的人說的。他以為他認識你，他不知道過去的你已經死了。 

        從修行的角度是：每一個人都已經死了。每一個人都是新生的，只是有些人不願意放棄。他覺得他以前對你很好，你怎麼可以就這樣死了，你死了你怎麼回報我，你沒有辦法回報我。所以我要你活著，我要你活著的目的是要你回報我。他忘記了你已經死了，他不知道你已經死了。但是我們要知道：我們已經死了。我們知道對方記錯人了，但是我們還是願意善待對方，然後就不會「對人不對事」，你不會再做那一種人我對待的解釋說：啊！我的媽媽怎麼這樣子！不會有「我的媽媽怎麼這樣子」，他就是這樣子，你不會想要改變他。

        不要想改變媽媽，不要！因為他不是你的媽媽，他是世間的媽媽。就是說：他所扮演的角色，事實上不是「你的」，事實上是世間的一種母親的相，他著了一個相，是世間的一個兒女相、母女相。他是困在這個母女相裏面，他不是故意要找你的麻煩，他是困在自己的觀念裏面。我們不要受到他的言語的誘引，不要給他刺激、不要給他影響，不要對號入座。自己要內心非常的寂靜，面對一個身心上不是很平衡的人，就這樣子看待。不要把他當成我的母親，然後抱怨怎麼這樣子！

        你如果有一個「我的母親」的話，你也是跟著對方著相。一定要有一個人先走出來，所以不要幫助這個母親，要幫助有能力走出來的人。你不能幫助扶不起的阿斗啦！阿斗就是阿斗，扶不起來的。你要扶就扶一個能走得出來的人。有一個先走出來，有一個絕待就夠了。兩個人裏面只要有一個絕待，就走出來了。絕待不需要等待對方的改變，絕待就是自己變，就變了！整個世間就變了。

        所以，聽一個人說話，不要從他的話裏面去判斷事情，他說的話無論怎麼說，都是辭不達意。無論怎麼說，都是在表達他對無常、苦、無我的恐懼，表達他對無常、苦、無我的接受度，只是這樣子而已。所以我們聽人家說話，就要聽到他整個說話的背景。不然的話，我們會受騙，會因為這個受騙而受苦。

        阿含經是講：諸識法如幻，它這個比喻是說：所有的現象都是魔術，都是前景，然後它都有一個背景叫做機關，你要看到魔術的機關，你沒有看到機關的話，你一直迷惑於魔術的表演，你就等於迷惑於魔術的表演。事實上，每一句話都是魔術、每一句話都是障眼法、每一句話都是諸相非相。所有的文字都只是指月之指，所有的表達都只是在指月，連母親的話都是在指月啊 ! 你不要一直看著指頭，要看到月亮啊！你看到指頭就沒看到月亮，媽媽的話也只是指頭，你不需要去判斷。

       『捨心』就是六根知量。然後放鬆柔軟，然後體會收縮膨脹、體會諸相非相、體會那個放鬆收縮膨脹裏面的「非我、非我所」。體會諸相非相，體會前景跟背景、然後體會無相。『無相』就是說：每一個人都不必成為彼此貪、瞋、痴的對象。所以今天我們會成為對方貪、瞋、痴的對象，是因為你要你才是，你不要你就不是。比如說，有人在批評你，你都不覺得他在批評你，因為他批評的那個人，根本不是你。你會相應是因為你覺得他講的有講到一部份，只是不完全，你不服氣的就是那個不完全。 

        如果他講的那個人根本不是你，他在講一件事情跟你毫無關係，然後你說:「你怎麼可以這樣誤解我」！問題是他根本不是誤解你，他在講另外一個人，他只是講一個名字，跟你一樣的人，形象跟你一樣的人，如此而已。那當然不是你。所以為什麼一個人有可能說：他在聽到一個人批評的時候，他完全不動心，因為他完那全不覺得他在講他。就是說：你批評我，我根本不會覺得你在批評我，我覺得你是在批評你記憶和想像裡面的那個人，那個人絕對不是我！所以我不會動心的，一點都不會動的。所以同樣的道理，這個母親在講他的女兒如何如何，如果女兒覺得他是在講他的話，他會動的；如果女兒覺得他根本不是在講他，他不會動心的。

        有些人老化到一個程度，他是真的有可能看到女兒，不知道他是他的女兒。他不知道。有些老人痴呆症，真的很嚴重，他可以把女兒當成他的媽媽，有這種事！他跟女兒講話好像是在跟自己的媽媽講話一樣，把自己的女兒當成自己的媽媽，甚至把自己的女兒當成媽媽的姊姊跟妹妹，都有發生過啊！所以你要在乎什麼 ? 他如果真的老化、退化到一定的程度，他記憶裏面事實上是在做夢，他是在夢境裏面說話，他分不清楚的。像這種事不必太認真，他說什麼，不用太認真。

        有時候跟老人家說話，就像在跟小孩子說話這樣就可以了。小孩子要什麼就轉移注意力，不斷轉移注意力，就這樣就好了。因為小孩子都看前景，他不懂背景，我們前景就一直換，就這樣就好了，不用那麼認真。小孩子要買一個東西，想要這個、想要那個，就一直轉移注意力。跟那個腦筋已經短路的老人也是這樣子，轉移注意力就好了。他剛剛講那一句話，不要反應，沒有聽到，流過去就好了。

        媽媽如果要求很多，如果是我，我的做法很簡單，問媽媽:「媽媽，你快樂嗎」? 「媽媽，你開心嗎」? 媽媽就說:「你不這樣做，我怎麼會開心」。 我說:媽媽，那你的兒子不開心，你也會開心嗎 ? 就這樣子問哪 !你可以撒嬌啊!很多人都以為老師很兇，事實上老師是天下第一會撒嬌的人。你要很柔軟吶 ! 這個都是有「步數」的。你不必這麼硬，你不要對他的話那麼認真。你就一直不斷的關心。他如果今天在抱怨一大堆，你就由衷地問媽媽你吃飯了嗎 ? 就這樣就好了啊!當然你不要在他說很多話的時候，你問他：你口渴嗎 ? 要聰明一點，你知道他講太多話，你就不要問他口渴。你不要說:媽媽：我給你倒杯茶。他會很生氣，把你的杯子一甩開，潑了滿地。沒有關係，如果是這樣，也沒有關係。媽媽你開心嗎? 媽媽你要我怎麼做，你才會開心？你要我怎麼做，我都願意！你就先跟他這樣說。那你就這樣做！媽媽！我這樣做了以後，我會非常難過，你會開心嗎 ? 就這樣子問他。媽媽說:要忍耐啊！ 我也忍耐過了,我試過了啊！

問：假如媽媽要你嫁這個人呢?

答 : 媽媽，我嫁這個人以後，你一定會後悔的。我實在是不忍心看到你後侮。

問 :你又還沒嫁，你怎麼知道？

答 : 我知道啦！媽媽你沒有跟這個人相處過。話，就慢慢講，聲調要拉得很低呀。要拉低，比這個更低。而且講「媽媽」的時候，口音要拉長、然後再拉低：『媽媽！不是這樣啦』。跟我們的長輩和我們的晚輩說話的時候，要會演戲、要入戲，要遊戲三摩地。因為對最親近的人不得不如此，對以外的人不要這樣子。只有最親近、最黏著的人，你就必須這樣子。你就要這樣子，不然他抓得太重了，他沒辦法放。你就一直不停的去關心他。一定管用的，你放心！一定管用的。

問 : 老師以前有建議過說，如果你罵我會讓你開心的話，我願意讓你罵。

答 : 對！你說：謝謝你，我現在做筆記。你開始罵，我一定要把你的話記下來。因為你這個罵太重要了！我要記下來！就這樣子。拿筆來，你不要拿錄音機他搞不好會生氣。你不要錄口音，那個也是醜陋的相啊！字比較沒關係。你不要在他罵你時，你就拿一個鏡子給他照。這樣很過份。男女朋友還可以這樣子：不要生氣嘛！你這樣子不好看啦！這個還可以。

        但是你同事、朋友之間不能這樣子啦。只能很虛心的做筆記。這都是金玉良言！你就是這麼重視我這個朋友，你才會罵得這麼痛心。我真的很感謝你這麼用心用力，就這樣開始記錄。你要真的很虛心，說你這個罵很重要，我記下來回去還可以再複習一下，你不能要別人再講幾次，是你要複習，不是別人要複習。反正，我們一切的作意都是為了對方好，他罵我們，就是剛剛講的：就是真的是願意幫助對方開心。

問 : 老師剛剛講的，我是覺得很感動，稍微能體會不要被這種母女、夫妻、子女的關係限囿住。可是，我希望老師再多開示一點，我們常常在面臨這種種境界很困難的是：如果我們跟這個人比較深的緣分，他是你的親屬，你對他會有一種愛或慈悲心。就比如說 這位媽媽要的，就是女兒天天陪著他嘛。說實在的，也不是說做不到的事情，只是每天每天這樣子，就過量到會妨礙他自己的夫妻關係、家庭生活、或是他自己一些想要做的意願。

       但是，你知道你給他時間，滿了他的願後，至少會暫時解了他的痛苦。這種事情在我的生活裏面，是經常發生的，老師事實上剛才講得很清楚，都是一些貪瞋痴的展現，並不能真正紓解我們的痛苦，但至少感覺上多少可以填補一下虛空。在生活上我常常覺得很困難，想請老師再多講一些，我們要怎麼樣自處。因為想要改變或影響對方實在是很難很難。

答 : 所以就是要先讓自己覺醒過來！讓自己能夠很從容的面對一切的境界，然後在一切的境界裏面，去體會呼吸、體會收縮膨脹、體會每一個境界裏面都可以有活菩薩、體會每一個境界都可以打開心量、體會每一個境界都可以看到世間的無常。就是不要把對方當成對方，對方只是世間苦海微波啦，他只是一個微波啦！不要把對方當成一個人我對待的「人」，他只是一個境界，對方只是一個境界。我們只是認真去面對一個境界，然後這個境界可以打開我們的心，可以幫助我們看到世間的無常苦迫，要感謝他的存在，讓我更深一層的看到世間的無常苦迫，讓我更看到世間的不可抓取，不然的話，我們還有很多的抓取。

        還是要正面的看待一切的逆緣，不可意的緣。逆緣都要正面的對待，因為你如果不正面的對待，就是苦上加苦。已經苦了，那個境界已經苦了，你幹嘛要再苦上加苦呢？不必! 就把這個苦當成一個原點，把這個境界當成一個起點。不能夠再壞了，他就只能前進。只能更好、只能正面的對待。同樣都要照顧，如果說一定非照顧不可，那就開開心心的照顧。而且，正知正念的照顧。把每一個動作都當做修行在照顧。

        什麼事都可以修行，今天世間法上就是分優先順序：輕、重、緩、急，看哪一個重要？今天有一個更重要的事，你就會去照顧那個人了。比如說，今天先生生重病、婆婆生重病、兒子生重病，同樣三種人同樣重的病，你照顧誰 ? 我想很多人選擇兒子。因為你覺得他比較有希望。我前天才跟我十歲的女兒說:你比較重要還是我比較重要？ 他說他比較重要，因為他有未來。 你看！很過份的啦！很現實的啦！沒有辦法，就這麼現實，他真的就這樣回答你。他說：我有未來，你已經沒有很多未來了。所以，世間就是這樣子，眾生就是這樣子，你沒有辦法要求他懂什麼的。

        世間法就是有優先順序，但是今天不管面對什麼，都要把他當作修行，都要絕待。你不能因為對方怎麼對待你，你就不怎麼對待了。你還是一樣的，都是在打開自己的心量。你只有這個選擇，不然，你只是在關起心屝或lock in your mind，你只是把自己的心靈鎖住，沒有好處的，一點好處都沒有。所以，你只有自己走出來，其他都是假的。女兒他也要自己走出來，不然也都是假的。

        一切的依賴都是一種悲哀啊！就是這樣子！都是悲哀。一個生命活到要這麼樣的依賴別人，你本身就是一個沒有尊嚴的事情。老實講這是個沒有尊嚴的事情。美國一個非常有名的猶太裔心理學家叫貝托翰，佛洛依德的學生。他活到了8o幾歲，太太死了不久，他開始生病，需要人家全天候照顧的時候，他不願意啊！他是美國一個非常有名的心理醫生。他選擇自殺，他就套一個塑膠袋讓自己死。沒有什麼，就是這樣子。因為當你的生命需要很嚴重的依賴別人的時候，你自己覺得是沒有尊嚴的，他已經是一個沒有尊嚴的生命了。所以真的是我們自己要準備啦。

        他覺得你要依賴就是一個很大的苦迫，因為子女真的不可靠。每一個人都有每一個人的生活，一切都是要靠自覺。當然也跟個人的一些業報有關係。今天那個演美國電影「超人」的是因為他還有很多的財富，像另外一個英國天才數學家、宇宙學家史帝芬.霍金，他又是另一個例子，他的太太照顧他2o幾年，到最後因為他不願意信仰他太太信仰的東西，他太太不願意再照顧他。因為他太太是完全靠信仰上帝的力量來照顧他。到最後他說沒有上帝，他太太就很失望而離開他。

        結果最後照顧他三年的護士又嫁給他了，那是因為他的福報不錯、業報不錯，所以你有一些條件。不然的話，假設你今天是一個很平庸的人，又得到這種疾病的話，你是很悽慘的。所以這都是因人而異，沒有一定如何。像史帝芬.霍金他有人照顧，他還是可以很有尊嚴的活著。他得到全世界的尊敬，他在學術界是相當有成就的人、相當有才華的，更重要的是他還在工作。那又另外一回事。

        如果今天這個超人電影名星，他還可以到處去呼籲、甚至還可以做各種環保運動，我想他還是有他生命的價值，這個決定了尊嚴。假設說就像我講的那個很老的心理學家來說，他過去很有成就，出版了非常多的著作，在心理治療方面他是相當有權威的一個人。他到了那個年紀，他覺得學生也不太理他了，太太也剛死了，他覺得自己的飲食、大小便都要依賴人，他覺得生命己經沒有意思了，生命的價值已經夠了，有點類似像阿羅漢（他當然不是阿羅漢）講的：「所作已辦。」我已經該做的都已經做了，我人生的責任和其他都已經完成了，我可以走了。我幹嘛要在這裏活受罪呢！我不要啊！那也不妨。

        我們不要去判斷人家說：你為什麼沒有勇氣面對病苦，沒有勇氣面對老了苦。不需要！我覺得我們可以很開放的，面對每一個人面對病苦、老苦的方式。我覺得不妨讓人家有選擇。就像過去日本人戰敗就切腹，你說 : 啊！何必切腹呢？生命還可以貢獻國家啊! 我想，這些都不需要說什麼的。我想每一個人面對生死就是一種莊嚴。他怎麼樣死都很好，都是一種莊嚴。只要不是被強迫的，我覺得可能都不是壞事。

問 : 所以就是說，你去做的時候那個心也是非常慈悲，才能說是愛人如己。

答：用見法的心去做。

問 :不做的時候你也是很慈悲，因為你沒有辦法愛自己，怎麼去愛別人。當他在這樣做的時候，是不是還是有壓力。雖然他回到自己的內心一切都是慈悲，為了少苦、離苦，可是外面的人還是會說這個人很冷酷。那面對這樣子的話，怎麼說呢？

答 ：就是要超出世間的價值啊！超出世間的善惡觀念。因為你自己很清楚你的心裏面有沒有愛，這個愛不是有對象的。我今天不愛你，不表示我不愛別人。比如說，男女在談戀愛，對方說我不愛你了，你就說你好自私啊！不能這樣講的。他不愛你不代表他自私！我今天就是不愛我女兒，也不代表我自私啊。我所謂不愛的意思就是說: 我不照顧你了，你自己照顧你自己吧！都不代表你不愛這個女兒。都不代表你不愛這個世間。

        所以，不能夠用對方的角度來看這個事情。別人批評說：你怎麼可以對待你的配偶如何如何，那是他的角度。如果你的世間思惟還有這個東西，你當然會受到干擾；如果你的思惟已經超脫了，你根本不會受到這個干擾的。不會的！因為你自己知道你自己在做什麼事情。 

問 : 如果說某位同修或某個人，把自己整個交出來，自己感覺內心很震撼的時候，這個是不是也落入人相了。 

答 : 你是學習的話，就沒有「我」了，是一種人我比較的話就是有『我』了，就是人我相。 

問 : 假如是看齊的話，那就是沒有別人，就沒有落入人相了。 

答 : 對！見賢思齊就沒有「人我相」。 

問 : 假如另外一個反過來說，老師說某某人不如法的時候，也想到自己的話，是不是也是人我相。 

答 : 你如果是反省、慚愧的話，也沒有關係啊。如果是自責的話，就是「人我相」，很不一樣的。慚愧的話沒有收縮膨脹不良，慚愧的話是很放鬆的把『我』交出去，就是讓這個「我相」衝破粉碎，願意讓這個我相通透，他沒有抓取，就讓它來。覺得這所有的觸境都是一種推拿，都是可以打開的。所以整個都是很正向的迎上去。 

問：所以無所求就不會自責了。 

答：對！就是不斷的走在法上，不斷的回來法，不斷的把法用上去。無條件的、無所求的、無對象的。不願意做彼此貪瞋痴的對象，一開始就是這樣子的對待。一開始就作意不願意做彼此貪瞋痴的對象，因為你做對方貪瞋痴的對象，你就不是對他好，你只是幫助他造業。因為貪瞋痴就是造業，貪瞋痴就不是對人家好，所以你對人家好，有時候只是滿足對方的欲望，滿足對方的貪瞋痴，那你只是在成就他的造業。

問：老師！有時候媽媽那個時代古老的說法是說，例如：不是冤家不聚頭，他今天這樣對你，就好像你是在還債。

答：過去的債都已經成就了，都已經成熟了。

問 : 那你怎麼知道你已經還完了呢 ?

答 : 已經還完了，你已經嫁給他就已經還完了。沒有說還要繼續還，已經發生了，就已經還完了。就業力來講，已經發生的就已經成熟了。從現在開始你要怎麼對待，那都是你自己有沒有走在法上的問題。那只要發生，不是你要發生，都是業力。它就自己發生的，你防也防不了的。沒有說，你認識到這個業力你就一定要繼續去還，那個不是！那個是你自己的造業，是你自己要相續的。

問 : 這個也是戒禁取是不是？就是說你這輩子沒有還完，下輩子還要來還，你也不知道到底還完沒有 ?

答 : 對！是戒禁取。過去的我已經死了，已經還完了。 

問 : 就是說我不願意再去做你的對象，走在法上就出來了。 

答 : 對。你嫁給一個互相欠債的人，那個業已經成熟了。你離婚不代表下輩子還要再嫁給他，絕對沒有這回事。那又是另外一個氣魄，另外一個選擇。跟那個都無關！你嫁給他已經夠受了，那個苦已經受夠了，不是說還要繼續下去才叫做欠債還債。不是這樣子，一點都不是。那個可以是又在造業，又在造更多的業，又再續前緣，你又再接續下輩子，是這個意思。

        因為你還在黏著那個東西。所有的已經發生的都已經成熟了，都已經到此為止了。你所有的繼續都是你再續的，所有的繼續都是我們再續的。一切都已經成熟了、一切都已經發生、一切都已經死了。說:我已經死了!就是這樣子而已。所以從現在開始就只有絕待，不要再成為彼此貪瞋痴的對象。你要我成為你發洩的對象，然後解釋這個東西叫做還債。不！這個不是還債。

        以前已經發生了，你也沒辦法改變的就叫「相欠債」，那個已經發生了嘛！已經發生你也不能怎麼樣，已經發生就已經過去了！續不續由你啦，到此為止。從現在開始就是絕待，不要再成為彼此貪瞋痴的對象。說: 對不起，我不想再成為你貪瞋痴的對象。當然不是嘴巴這樣跟他講，內心裏面要很清楚的作意。因為我們有時候這樣講他會生氣。

問 : 老師在新年新希望的開示裏面提到說：要同修們發願佈達在2001年斷身見、証初果、得法眼淨。請老師開示基本上的一些大方向是些什麼？

答 : 大死大生。敢讓自己死，敢讓自己的過去死，敢說: 我已經死了，讓我們重新對待吧! 真的願意歸零，真的願意重新開始認識，真的願意承認彼此都不認識，真的願意從現在起，我們誰也不欠誰。不要用我過去怎麼對待你，那好麻煩哪!不要用：「我們已經結婚這麼多年，你還這樣子對我」。 沒有，我們還沒開始結婚，我們還沒結婚，我們新婚第一天，如何對待？如果新婚第一天還是有成見的話，我們還沒結婚，我們再回到結婚之前，要有這個氣魄。可以氧化可以還原，時光可以倒流。

        重新對待，就是不斷的重新對待，不斷的回到原點，不斷的回到這只是我們剛開始要起跑的點而已。不要把它當成我們已經走了好多的路、好遠的路，還沒開始走，人生的路還沒開始走，我們都還在娘胎裏面啊！我們都在佛陀的娘胎裏面，我們要一起來孕育彌勒佛。