信心療法 —生活篇
07-09-05
台中聖脈/大卿導師開示
【親子篇】
生問：父親對我們不夠相信，我們做子女的要怎麼樣讓他信任我們？
師答：你相信爸爸嗎？
生答：我學習信任。
師答：那他也是啊！
生問：我知道他很努力，只是他釋放出來是一種負能量。
師答：因為他對自己沒有信心。你如何幫他建立他對自己的信心？
生答：我還不曉得。
師答：你就多稱讚他。如果他長得帥，你就說：「爸，你長得好帥！」也可以問他：「爸，你年輕時有沒有談過戀愛？談過幾次戀愛？」談這些讓他的心軟下來。
子女跟父母要會談心，談他們年輕時的糗事，談他們年輕時得意的事情，幫助他們恢復年輕時的樣子，幫他回味無窮，聽聽他們的故事，讓他覺得你是個可以談心的人，慢慢地他就會覺得你長大了，原來你也了解他，懂得他的心，人要的就是這個。所以，你都不懂他的心，只是要他對你的信任，這樣要得太快了。他不是不信任你，他只是還沒表達出他對你的信任。
生問：當他有情緒的時候，他會去想限制你怎麼做。當他認為你該怎麼做比較好時，如何讓他不要有負面的情緒？
師答：先談談他年輕得意的事情。
生問：在他情緒不好的時候去談這些事情嗎？
師答：對！平常就要把這個基礎打好，隨時可以把那個故事叫出來，或者問他：「爸爸，你小時候阿公會不會對你很兇啊？你會不會也有這種困擾？」但你不要說：「像你對我們這樣子….」就這樣呼喚他年輕時候的相，幫助他回味，你也能夠去傳承他生命的故事，要多關心爸爸小時候的樣子，他才能夠年輕一點。
生問：我最近在跟人家互動的時候很感動，包括自己講話自己會感動，或聽對方在講一些事情時，也會覺得很感動。請問老師感動的是什麼？因為苦是世間上最大的力量？感動的力量又是什麼？
師答：感動就是一種美感。生命雖然好苦，但又好美，好苦是因為人們不懂得美，懂得美就好美，所以它是並存的東西。生命現象的本身很美，但是因為有太多的生命可能是不幸、可能是不會欣賞，就變成大家的欲望多過於世間可以供應的資源，所以就有很多的爭，就很苦。世間的苦主要在於爭，意見的爭、資源的爭，好像很怕自己沒飯吃，就變成很苦。
生問：我很喜歡佛教，不知為什麼，從小我就覺得很苦，大三時看了【佛陀的啟示】，裡面談到了苦，我很有感觸，因為這跟我接觸基督教是很不一樣的，基督教比較講喜樂，可是我們家蠻反對接觸宗教的，從此之後，我都不敢讓家人知道，我還是有接觸這方面的東西。這並不是壞事，但我不知道他們為什麼那麼反對。
師答：你如何跟人家很由衷的談話，那個就是佛教。佛教不是像大家想像的到寺廟裡面那一種，佛教就是你如何很由衷地跟你女兒談話，你敢不敢跟你女兒說：「你愛我嗎？你真的愛我嗎？你對媽媽的愛是真正的愛嗎？」你敢跟你女兒說我愛你，我真的很愛你，我對你的愛是真正的愛，然後你女兒敢由衷地問你：「媽媽，你對我真正的愛是什麼？」這就是佛教。真正的佛教絕對不是一般人所想像的那一種。
很多人真的是在打稻草人，他討厭的佛教根本不是佛教，然後他很討厭佛教，討厭得莫名其妙，自己討厭了半天，結果心情很不好，好像你討厭一個人，結果那個人都不知道你好討厭他，你自己的討厭，讓自己日子過得很不舒服，這就是我們人的問題。很不懂得欣賞別人、不接納別人，然後讓很多的關係都變得很緊張，不必要的緊張。學到了嗎？學到由衷了嗎？
生問：女兒一直渴望得到父親的愛，但父親一直用責罵和發洩的對待，長期下來都是這個方式，覺得跟父親的感覺越來越遠。
師答：拿出他以前小時候的照片給他看，跟他一起分享，爸爸你小時候好可愛，年輕的時候，爸爸你好帥。你要舉一反十耶！不要只會這樣子，這是連續動作，不是只有一兩個動作而已，動作要一直出來的，有時候抱抱他。因為他的內心很脆弱，外表的堅強，其實內心都很脆弱。外表那種強悍，都是在保護他非常脆弱的心。
生問：我爸爸是乩童，母親是廟祝。多年前，曾發大心要度他，我就狂拉肚子，很可怕。
師答：先度自己好了！
【工作篇】
我們請在座男眾回答一個問題，今年十日禪男女眾的比例是一比三，是不是這個時代的男眾肩膀的壓力這麼大，大到說他就是不可能請假參加十日禪？現在很多女眾也是有上班、男眾也是上班，如果從參加十日禪的現象看起來，男眾的生存壓力遠大於女性，不曉得在座的男眾有何感想？也可以談一談，這個問題我想也是蠻重要的，因為這不只是聖脈的現象，是台灣各道場的現象，男眾都是女眾的三分之一，是男眾比較物化呢？物欲比較重？還是女眾的精神力量比較強呢？有沒有男眾要為自己申辯一下的？
不一定要針對十日禪，你會不會覺得現在男人比女人辛苦，因為十日禪報名和錄取的現象，反應了整個社會的男眾的壓力好像真的那麼大，到底這個壓力是社會給的，還是自己給自己的，可以談這個問題？這個問題是值得我們社會所有的人一起思考的。如果照人數的比例，男眾的壓力是女人的三倍，這個現象我想對男人不是很好，男人如果精神壓力、工作壓力這麼大的話，我想這是很容易生病的，很容易短命的。有史以來男眾的壽命都是比女眾短。
生答：老師，我發現如果男眾的配偶從旁協助、很鼓勵他的話，那麼效果會很好，像男眾有家庭壓力、經濟壓力、孩子壓力，我目前是沒有啦，但我從旁一直鼓勵，告訴他：「你參加的話會進步很快的，而且各方面會越來越優秀。」一直鼓勵他，效果非常棒。
師問：人家就會說因為你們沒有小孩啊。
生答：那是一回事，那是擋箭牌，很多也是沒小孩，但他怕痛，很怕腿痛。
師答：不會吧！男眾因為怕腿痛不來十日禪，不是啦！他說因為沒有辦法請假，他說男眾的職位都比較重要，女眾的職位比較不重要。
生問：對我而言，沒有留在家陪太太談心的話，可能她會說你不關心她。第二個問題就是子女的人口結構上，有的是對父母的依賴心。所以，我認為這問題蠻大的，並不是單純的想為什麼是女眾多、男眾少。按照以前的想法，我們要行有餘力才能夠學文，如果說你背後的事情都沒辦法擺平，去參加禪修，你的心是不是能完全靜下來？這樣的效果是否達到預期？如果沒有後顧之憂，再參加所想的活動，我想是事半功倍，這是我的看法。
師答：也有可能是社會的觀念，整個社會對禪修的接受度還不是那麼高，有的社會有短期出家，或者他們認為短期出家的功德很大，禪修就等於短期出家。如果整個社會都接受短期出家的功德，那我想男眾來參加禪修的就會很多。南傳佛教國家都是以男眾為主的，因為整個文化就是這個樣子，還有就是平常如何跟家裡年紀大的父母溝通，幫助他們了解禪修的功德，這也會有很大的幫助，通常都是自己對禪修的功德不夠篤信。夠篤信的話，就比較容易把這個訊息跟自己年紀大的父母說明白。
生問：我現在的意見不代表整體男性的意見，每一個人的因緣不太一樣。世間真的沒有別人，今天你說我們的想法跟社會的想法跟觀念，事實上是相互激盪、相互影響的。台灣社會對男性的期許很高，所以我們從小說：「男子有淚不輕彈，要往肚子裡面吞。」例如，家庭的經濟責任事實上是蠻重的承擔，社會對他的工作期許也很重，跟了老師學兩、三年後，接了行政的工作，要去禪十，我的上級主管馬上問我：「你真的要去嗎？我可以聯絡到你嗎？工作來了怎麼辦？」那時候我就很猶豫、掙扎，那時候我是考慮家裡需要我，我真的走了，工作是不是回來後要重新找，那麼老了會不會找得到工作？這是一個問題；離開十天，話職務代理人是不是有適當人選？上級是不是准？當我們本身對修行不是那麼了解，還有家庭配合度的問題，若像一乘師兄很有智慧，他很早就走這一條路，家裡情況也很圓滿，那我想他就比較放得下，如果各人的條件上準備的沒有那麼充份的話，我想很多的男性並不是不想禪修，他是覺得如果我去了回來要重新找工作，是不是那麼方便、容易？會不會有些困難？像老師講的南傳國家的社會情況就是這樣子，大家很接受，這樣的彈性變化已經看清楚了，也看到了生命真正的方向和導向的時候，我想他們會很願意、也很積極地排除困難。
生問：之前有上過社區大學課程，後來發生一些事故，家裡也有一些情況改變，所以我就想改變我的生命，我想要改變我的生命節奏，本來是在北部工作就回到中部家裡，因為家裡的事情一直都沒有很圓滿的解決，我就用很緩慢的腳步往前走，一直在漩渦裡面，走一步退兩步，我發現我對死亡這件事一直沒辦法釋懷，從我畫裡面看出來的，畫裡面本來是要快樂的事，從小到現在，一生裡面畫了一條生命線，找一個生命的最高點，你最快樂的時光去畫，我本來是做得很快樂，可是我在很快樂之中感到了哀傷，我本來一直不知道為什麼，後來那天我有來參加座談會，回去以後一直看著我的畫，我終於知道那個哀傷是什麼，那就是我對死亡的恐懼還沒辦法釋放。
爸爸是在我專二的時候去世的，我是家裡的老大，都是我在陪伴爸爸，臨終前也是我們兩個一起過的，甚至在他臨終的前一個晚上，沒有一個大人可以照顧他，只有我一個人去面對他，那個過程，我看到爸爸的善良和堅持，爸爸一直問12:00了沒有，我很由衷地和他說還沒，超過12點時他問我過了沒，我說爸你不要再問這個，你口渴了嗎？我幫你沾一點水，他是在清晨5:00到7:00左右去世的，後來我聽說他是想要把福份留給子女，就是這段死亡的恐懼一直帶到現在。
導師：你很怕死？你自己很怕死？
學生：我曾經怕。
導師：你現在很怕死？
學生：現在有一點怕，沒有很怕了
導師：那就好了，那還有什麼問題？只有你自己會死，你怎麼知道死是什麼感覺？
生答：是對親人的死亡？
師問：你怎麼知道親人的死亡是什麼？
生答：我不是知道，我是覺得在那個年齡沒有辦法跟爸爸產生對談。
師問：無疾而終，會不會不好？
生答：沒有不好，只是我有遺憾
師問：你是怕死？還是怕他有病而死？
生答：我是覺得有好多話沒有跟他說
師答：你還是可以跟他說啊！
生答：我有，我常在夢裡跟他說。
師答：對，這樣就好了！
【夫妻篇】
生問：我今年53歲，結婚26年，但是我發覺我不會做太太，我用我的方式來對待先生，覺得自己很賢慧。有一次，我到美國一年，結果，我先生跟我講那是他最快樂的一年，這時候就發覺我有很多地方可能是自己不知道，希望老師在夫妻相處方面給我一些建議。
師答：常常互相地問：「你愛我嗎？你真的愛我嗎？你對我的愛是真正的愛嗎？」這是需要問的，你敢不敢問？
生問：如果先生保持沈默呢？就說我愛他嗎？
師答：對啊！你繼續問就好了，每天都問，找一個他心情比較好，比較想談的時候帶點撒嬌地問：「我可不可以問你…？」
生答：對！可是這點比較難，是不是要學會信任？
師答：對啊！
【工作篇】
生問：工作忙累就想吃東西或是買東西、看電視，有無更好的方法來面對？
師答：大部份人都有這個問題，都不太懂得放鬆，吃是個很重要的放鬆，吃還比看電視能夠放鬆，看看能不能找到比吃更好的方法？或是減少工作的緊，雙管齊下嘛！這就是來聖脈可以學的，在工作中多觀呼吸。
生問：受委屈或被氣到想哭，爸爸說：「男兒有淚不輕彈！」請問老師有沒有更好的方法？
師答：放鬆地哭！哭要很放鬆！要看到哭裡面的呼吸，在哭的時候是怎麼呼吸的？放鬆地哭，不要壓抑，這樣可以提高哭的品質。世界上的問題，都是品質出問題，品質沒有問題，量就沒有問題。其實，人的本性都是很會哭的，哭是一種自然，非常自然，唯一的問題是當我們不懂得哭的時候，哭裡面會有很多委屈，而不是感動。我們要提高的品質，就是讓哭有品質──知道是怎麼哭的，哭裡是怎麼呼吸的，慢慢讓哭的委屈減少，感動增加。哭絕對是很自然的，跟笑一樣自然。一個只會笑不會哭的人，一定有問題的。
生問：那天臨時跟主管請病假參加一日禪，後來上班時聽同事說主管很生氣，因為我是臨時請假的，可是那天在電梯口遇到主管，他用完全不一樣的態度問：「你身體怎麼了？」當下我覺得他很假，他明明就是在生氣嘛！
我去看心理醫師，他建議我要去參加禪修。
師答：明白說，主管講的不如法的，都是一種發洩，不是他的本意，因為我們從小到大講話的習慣，很多都是發洩，所以對發洩的話都不要認真聽。只要對你不好的，都是發洩；沒有人想要對人家不好，對發洩的話都不要認真聽，沒有內涵的！這很平常的。好好看自己，有時候你講話對人家不客氣，或是在批評別人，其實，也都是發洩。我們對人家發洩式的談話方式很不接受，在這個社會，發洩式的語言非常多，我想不只是台灣，很多社會都是一樣。就像工作累了，想要吃東西一樣。
很多人以為發洩是好的，其實發洩會助長自己的習氣，放鬆才是好的。很多人對心理學誤解，以為心理學都在教導發洩，其實那種打枕頭式的心理學早就被淘汰了，現在心理學不主張用發洩的方式，很多人還不知道，那個都是對人性的誤導，發洩一定是錯的，所謂錯就是沒有好處。但是大部份人還是在發洩，一有對立衝突，他就用發洩、謾罵的方式，他沒辦法靜下心來，沒辦法先瞭解對方的需要，然後也講出自己的需要；瞭解對方的困難，也講出自己的困難。
生命真的很單純、很簡單，每個人要的都是同樣的東西。要有正語，一定要有信，相信每個人的善意，如果覺得對方是惡意，那就沒什麼好談了；如果相信對方是惡意的，生命不可能開始，一切的交談，不可能開始！只要相信對方是惡意的，人和人之間，不可能有來往，那就是你死我活，沒什麼好談的！我們今天之所以還會來往，不管多麼討厭對方，一定要相信對方是善意的，才可以來往，也才會有真正的來往。所以說話之前，就是要確定這一點：相信對方是善意的嗎？他是善意的，只是他不會表達，或是他表達的技巧很差，或者說他從小到大講話就是發洩式的模式。不要太認真聽對方發洩式的講話。
生問：參加聞思班的最後一次才體會到迴向，把今天學到的功德，迴向給眾生，我想我沒有什麼功德，我只是來學習。
師答：謙虛的功德，這個社會最大的問題就是很不謙虛。
生問：我們學到慈悲喜捨，但有時候覺得自己吃悶虧，被強迫要怎麼樣。我可以給，但是給到一個程度，我發現我不願意再給，因為我覺得我吃虧了，是因為我不夠謙虛嗎？
師答：你把對方看成有所求，對人沒有信心。你才一直給，卻給得心不甘、情不願，這就是問題。當你相信對方是無所求的時候，就不會有被強迫的給。
聖脈的一切邀請，或是聖脈想做的一切事情都是無所求，佛教講的是無條件、無對象、無所求的愛，如果不是無條件、無對象、無所求，就不稱之為佛教。佛教所說的每一個字都是說到做到，說到做不到就不叫做佛教。不管他是不是自稱為佛教徒，都不算是，這是很明白的事情，不用讓佛教讓你有一種負擔的感覺，佛教是沒有負擔的，它就是這麼自由自在的，這麼由衷的一種生命，叫做佛教。佛教就是最單純、最由衷、最天真、最浪漫的生命。如果不是最天真、最由衷、最浪漫、最主動、最勇敢，那我們也不稱之為佛教。不管他多麼會唸頌經典，多麼會解釋經典，我也不稱之為佛教。看到天真來了，我就感覺佛教來了；由衷來了，我就感覺佛教來了，就是這麼簡單。我不會看人的外相，我只看到天真、看到認真、看到由衷、看到主動、看到無所求，其它的，我都沒有看到。這樣的生命很單純！！