今天我們談傳承，最有名的傳承就是慧能六祖，再來就是達摩所謂的禪宗二十八祖這樣的傳承。事實上，佛陀的傳承很抽象，釋迦牟尼佛的傳承是過去六佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，這六佛歷史上是不存在啊！那傳承是什麼？怎麼會提到這過去的六佛呢？真正的傳承是精神、是法、是實踐，傳統佛教大家都同意找出一個最大公約數、最小公倍數，可以統一大家的就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 

但這樣的定義又太廣泛，幾乎失去佛教的特色。它到底是什麼？每個宗教都喜歡講自己的特色：「佛教是最偉大的宗教，佛教是無我的，其他宗教都是有我的，基督教不偉大，上帝是色界天的某一層，甚至只是欲界天的某一層而已。」；然後基督教就說基督教是最偉大的，「耶穌不是善知識，耶穌是比善知識還要特別的，因為祂是神的兒子」。 

流俗的宗教很容易講來講去、說長道短，其實這些都不是真正的宗教。宗教會去看裡面的東西，不會去看表面的這一種「我的教主比較大、我們是信耶穌、我們是信佛陀，佛陀比耶穌大、耶穌比佛陀大。」其實比誰大是沒有內容的。 

宗教真正特色是---無對象的愛、無所求的愛、無條件的愛。 

「無對象、無所求、無條件的愛」，說盲目又不是盲目，說理智又不是理智，它是絕對的，是一種完全奔放的感情。宗教的情操是一種最美的東西，就像彩虹、就像天空，它到處都存在著。在西方，在古希臘、古埃及、古代的中國、波斯、印度，都用不同的名稱在讚頌生命最莊嚴的東西，讓我們非常感動，不怕死、不怕生，又很勇敢的去面對生命、很真誠的活出生命的東西，我們就稱之為宗教。 

不管你是用什麼樣的語言來描述宗教，它都是在講同樣的東西，不管它是否用上帝的兒子，或不用，這都不重要！重要的是它所傳達的精神。當我們研究古代的語言學、古代的文字學時，我們會發現古人的思考都有很多共同的地方，其實都是在找最真、最善、最美的東西，找一種最能感動生命，能夠真誠的、勇敢的活出自己的東西。我們都想要活出最清淨的生命，我們都相信最清淨生命的存在。 

佛教說：「我們是講體驗的、不像基督教是講信的。」；基督教就說：「你們佛教講體驗，都是有個我在體驗，我們只有信，信才是最重要的。」；佛教就說「做最重要，信不重要。」其實基督教講「信」最重要、「做」不重要的意思是：你不要因為做不到而自責，你信就好了，你信自然就會去做。你要講做得到或做不到，那要很多的因緣，你就是要交給主，一切都是主在做，不是你在做，是主透過你的身口意而做。 

佛教說：「你不用信，去做就好，只管體驗，不管信不信，重點不在信、是在體驗」。這樣的意思其實是要你實際去做，不要一直在那邊信或不信，因為很多人就是會卡在這個信上拉扯。說我不相信輪迴，說我不相信有人可以從腋下生出來，所以我不信佛教！我不相信有聖母瑪利亞，我不相信耶穌沒有生身的父親，所以我不信基督教…，這些對自己沒有幫助反而吃虧。 

真正的宗教跟這些爭議都沒有關係，因為這都是一些很美麗的寓言故事，真的也好、假的也罷，都不重要，重要的是我們要活出最美麗的心。宗教就是在講這個心（自淨其意），講最乾淨的生命，我們嚮往、我們相信，這樣就是宗教。我們很認真的在對待這樣的生命，很認真的在對待我們生命裡面所做的事情，包括我們所說的每一句話、眼睛所看的每一件事。 

聖脈的傳承就是把古老的文化，已經講過的東西，再把它說清楚一點，用現在的語言說得讓我們周遭的人、這一代的人能夠繼續的了解，然後再把這個精神傳給我們下一代，代代薪火相傳。 

        今天有人寄一篇龍應台的文章給我，她這篇文章第一句話就說：『臺灣人不需要華人的鼓掌，但是它需要鼓勵、更需要理解…』如她裡面說：她從國民黨政權時代就是一個被綁架的人民，她現在也覺得她是被綁架的，她把這個綁架，歸罪為中國的極權政體對台灣民族的威脅；她說台灣的戒嚴令結束才17年；她說台灣的民主不是國際笑話，打擊它的極權統治才是；她說台灣人很了不起！ 

我們有需要分綠、分藍嗎？我們需要的是找出我們共同的內在價值：選賢與能。 

你覺得誰比較賢能你就選他，不需要因為選舉，而跟朋友絕交，跟朋友不往來，這是很奇怪的決定。在這次選舉中，藍綠的選民就好像一個小公司合夥的兩位老闆，甲老闆跟乙老闆為了僱用其中一個老闆的親戚，吵的很不愉快，這樣是不是很可笑？！一百年後再回頭看這件事情，你會覺得很可笑；不用說一百年後，二十年後就很可笑了；不要說二十年，七年後就很可笑了；也不要等七年後，你醒來的時候就很可笑了。 

 世尊住王舍城靈鷲山峰與諸比丘如是宣說關於戒定慧的法要。彼謂：「依戒修定、依定修慧、依慧修心，得漏盡解脫––欲漏、有漏、見漏及無明漏。」 

        今天，我們引述南傳大般涅槃經，世尊住王舍城靈鷲山峰與諸比丘如是宣說關於戒定慧的法要。彼謂：「依戒修定、依定修慧、依慧修心，得漏盡解脫––欲漏、有漏、見漏及無明漏。」

        欲漏：是指會妨礙戒、定、慧、解脫、解脫知見。

        見漏：是指我們對生命的抓取、對見解的抓取。

      「有漏」、「無明漏」：是指對成敗的抓取。「有漏」可以看成是成，「無明漏」看成是敗。因為無明，因為注意力的不當，因為知見的限制，我們給很多的框框騙了。 

「知」與「見」

周玉蔻（資深媒體記者）曾提到一個問題：我們住在台灣的人，從小是看中國時報、中央日報長大的，從沒有看過其他報紙，長期戒嚴令下的傳播媒體，我們是在這樣的熏習下長大。 

我們在美國遇到的中國大陸人，他們都只是看所謂的世界日報（就是聯合報在美國辦的報紙），他們從來沒有看過其他的報紙，這些大陸同胞聽到陳水扁就很氣憤，好像陳水扁跟他借錢沒有還的樣子，給人的感覺像似很私人、很個人的那種感覺，你不會覺得他是在批評一個國家的元首，你會覺得他是在批評一個欠他錢的人。 

我們常給我們的「知」跟「見」封閉得很厲害，我們都以為自己知道，我們都以為自己看到，我們都以為自己聽到。很多人跟我說：我的「知」跟「見」，不是來自報紙，不是來自媒體，都是我每天親眼看到的。 

你真的看到了嗎？你真的聽到了嗎？ 

假設台灣有五百萬人用選票同意你，有另一個五百萬人不同意你，怎麼辦？大家都用自己的「知」跟「見」來看事情，你真的看到了嗎？你真的聽到了嗎？你的心靜得下來嗎？能不能回到我們最內在的心，能不能重新來看，我們是怎麼看事情的？我們是怎麼聽事情的？我們是怎麼想事情的？我們真的是用慈悲喜捨的心在看事情嗎？真的是用戒、定、慧在看事情嗎？我們生命的價值到底是什麼？ 

什麼是民主？什麼是法治？ 

法治是指：媒體獨立、司法獨立。民主是指尊重選舉、尊重司法獨立。若司法、媒體還沒有獨立時，怎麼辦呢？我們就要幫助司法獨立、幫助媒體獨立。不管我們有多少不同的看法，至少我們都贊同媒體要獨立，司法要獨立的。所謂司法要獨立，就是它不可以受到行政、立法太多的牽制，這樣會影響它的獨立判斷，好像檢察官跟司法官不能同一國一樣，司法官不能夠偏原告者、也不能夠偏被告者，他一定要有獨立性的。 

          媒體獨立意指媒體工作者，需要有終身職的志願，他必須以媒體人為志業，不能利用媒體做跳板，做了一段時間有一點名氣了，就去選立法委員、議員，這都是不合宜的。從事媒體工作，就像從事宗教工作一樣，他需要有一種類似宗教情操的媒體記者情操及新聞專業的情操，不宜利用新聞事業做跳板。媒體的老闆更不可以是政黨的中央常務委員，不可以有任何的官位，這叫媒體獨立！不然，做為一個媒體工作者，會失去獨立性，也不可能獨立的。 

台灣要努力的就是媒體人的獨立、司法人的獨立，還有我們的行政系統也要獨立。不獨立，就會像軍人只知「服從長官」，服從黨派。 不管誰在位，你就是要服從。獨立是以良心對準天地，不獨立是以獸性對準利益與恐懼。

不管誰在位，你就是要服從，你不能說我有我認同的政黨，我只服從我的政黨，好像今天你是個公務員，你說我只聽從國民黨的長官，我不聽從民進黨的長官，不能夠把黨放在國家上面，那是絕對不可以的。「黨」只是一種選舉機器啊！黨不可以在國家上面，只有中國共產黨才這樣子呀！一個有法治、有民主的國家，黨在國家上面是沒什麼道理的。  

今天不管那一個政黨執政，公務員一定要中立，司法官要獨立，媒體人要獨立，這些都是我們共同的價值，是不是？如果不是的話，我們還是可以退一步，退到那裡？退到說我們討論事情是不是依戒、依定、依慧？是不是依慈悲喜捨？還是可以討論。 

我們還是有共同的東西，就是戒定慧，就是慈悲喜捨，就是無條件、無所求、無對象的愛，我們可以回到這個最原始共同的心願～希望這個社會能夠更好！我們可以回來放下這一些不同的見解。 

世間法，用「選舉」來找出我們彼此的共同點。選舉沒有對或不對，因為已經沒有更好的方法，就只能選舉。選舉若是有舞弊，就要由司法官、檢察官來執行秩序。今（2004）年3月總統大選，當天從事選務的人員，都來自教職員、公務員，但失敗一方卻說選舉有舞弊，干涉了司法官、檢察官的獨立性。 

另外，很多的電視媒體為了商業利益，為了提高收視率，不斷的灌票，不同的電視台，票數差距也是天壤之別。媒體灌輸給我們很多訊息，甚至是強迫輸入，我們卻沒有去了解這些媒體人，他們到底是不是獨立的？ 

依戒修定 

不管外面的境界如何，永遠回來看自己，對自己的身口意展現、對六根的知量要有一定的要求，不要隨著看到的、聽到的在「轉」，永遠要想到台灣有接近一半或超過一半的人，他所看到、所聽到一定跟我是不一樣的，這是一個事實！所以我們要謙虛一點，面對這樣的事情，不要一直指責對方的媒體。 

今天不管哪一政黨選上，我都覺得很好！我相信政治就是一種制衡，我不相信有那一邊選上，台灣的民主就會倒退多少年，我不相信，因為人民的力量一定在那裡。今天假設是泛藍贏2％，泛綠輸了，台灣的民主它就一定會倒退嗎？若是泛綠當選的話，泛藍就說台灣的民主死掉了，真的是這樣嗎？ 

從這個有趣的現象來看，不管誰當選，輸的人都說台灣的民主死掉了，這表示什麼？表示我們都同意台灣要民主！但是我們也同時知道，當我們有一個看法，就有另一半的人是不同我們的看法，所以要懂得謙虛與保留。 

活出最乾淨的自己        

藉選舉這個議題，藉龍應台的文章來談我們的內在價值到底是什麼？我們的生命能不能活出最乾淨的自己？當我們在講最乾淨的自己的時候，你會看到媒體是不乾淨的。當我們想要幫助台灣的媒體獨立，我們自己要先乾淨，我們自己要很清楚的認識，不要讓有政黨色彩的媒體人來影響我們，就好像我們不能聽信謠言、不能聽信離間的話一樣。我們一定要擦亮我們的眼睛，把我們的耳朵清一清，把我們心也清一清，重新認識完全不同的意見。要聽聽泛藍朋友的看法，聽聽泛綠朋友的看法，用真正的感情來認識彼此。 

我們能不能用真正的感情、用愛心來認識跟我們完全不同意見的人的看法？他們到底看到、聽到什麼？他們到底知道什麼？  

這一次的台灣大選，歐洲美國都派了很多記者來台灣，這些歐美記者對台灣是相當看好的，對台灣的選舉都是很讚嘆的，台灣的民主是很可觀的，它的成績是相當好的。很多人對台灣悲觀，說台灣的經濟不好，其實台灣的經濟不錯，在一個產業轉型的過程中，這是很自然的過程。20幾年來，我每次回台灣都聽到人家跟我說：今年比去年差很多。每年都這樣講，然後每年的生意都照做，台灣人的憂患意識非常強，奇怪的是明明在世界經濟指標裡面，台灣是很優秀的。 

 彼謂：「依戒修定、依定修慧、依慧修心，得漏盡解脫––欲漏、有漏、見漏及無明漏。」 

再回到經文。世尊開示：我們至少要有一些戒，「戒」就是要六根知量---不要聽信謠言，要對人有「信」。從我們人類共同的愛心基礎來談事情，分藍、分綠，是很奇怪的！我們的關係，不需要因為政治意見的不同而有距離，如果我們跟人內心生出距離時，就表示我們的感情、愛心出了問題。 

每一個人的意見都是根據他知道的、看到的、聽到的，我們有沒有這一份相信？今天為什麼這個人會有不同的政治意見？因為他看到、聽到的是這樣，心裡想到的是那樣，他看到、聽到、想到、知道、相信的，一定跟我們不一樣。不一樣有什麼關係？沒有關係呀！只是不一樣而已啊！每個不一樣都在豐富我們生命的內涵，為什麼要把不一樣看成敵我的對立呢？不需要。 

真正的對立是飛彈對著你，那才是對立，當飛彈對著我們時，我們還是用愛心來面對呀！我們並沒有因為飛彈對著我們，我們就一直去駡對方，不需要啊！將心比心，中共也不喜歡台灣飛彈對準長江三峽！他一定不喜歡！真的要用愛心來看政治的問題，看所有的問題，沒有那麼嚴重的，我們只是很由衷地呼喚對方：「你不喜歡人家飛彈對著你吧？」就這樣問，就好了！ 

相信真的可以用愛心來呼喚彼此，相信住在台灣的人不是被恫嚇長大的，台灣經過了幾十年的戒嚴，被脅迫的經驗很多，都走過來了，選民可以越來越獨立，越來越擺脫政黨的色彩，要相信我們可以真心相待，用愛心來對話。 

這個社會需要有更多獨立的人，更多獨立思考的人，更多依戒修定、依定修慧、依慧修心的人，我們需要智慧，智慧需要定力，定力需要有一定的操守，我們好好回來看自己的操守是什麼？這樣才能夠減少我們的無明與無知。家庭生活、交朋友也都是一樣的。 

  爾時薄伽梵在王舍城隨宜住已，語尊者阿難說：「來，阿難，我等去安巴拉提卡

(Ambalatthika座落於王舍城往那爛陀途中)。」

      世尊講完了以後，世尊住在王舍城，就跟他的弟子阿難說：「來，阿難，我等去安巴拉提卡(Ambalatthika)座落於王舍城往那爛陀途中的一座皇家的果園。」 

「是，世尊。」尊者阿難回答。於是佛與大比丘僧眾向安巴拉提卡進行。於安巴拉提卡，佛陀住在皇家果園內。彼亦向諸比丘宣說關於戒定慧的法要。

彼謂：「依戒修定、依定修慧、依慧修心，得漏盡解脫––欲漏、有漏、見漏及無明漏。」 

阿難就回答：是，世尊，就走了、就出發了。到了那個果園又有人來聽經、聽佛陀說法，佛陀還是說同樣的事情，我們要依我們自己的有為、有守，要有操守才能夠修定，修這個定才能夠有智慧，有智慧才能修我們的心，減少我們的漏，直到漏盡解脫。 

爾時薄伽梵在安巴拉提卡隨宜住已，語尊者阿難說：「來，阿難，我等去那爛陀(舍利弗出生地)。」

       「是，世尊。」尊者阿難回答說。

於是世尊與大比丘僧眾向那爛陀進行。到已，佛住在帕瓦哩卡(Pavarika)芒果林。   爾時尊者舍利弗走向佛之住處向世尊作禮，就座其側以後，白佛言：「世尊，我於如來有如是信心：於過去、未來及現在，在高深智慧方面，沒有任何其他沙門或婆羅門比世尊更為偉大及聰慧。」 

後來他們又到那爛陀(舍利弗出生地)，這時候世尊就跟一大群的比丘住在芒果林，這時候舍利弗尊者就走到佛陀的地方跟佛陀作禮，坐在旁邊問佛陀說：「世尊，我對如來有很大很大的信心，我相信無論是過去有智慧的人，現在有智慧的人，未來有智慧的人，沒有人會比世尊更偉大、更聰慧。」舍利佛讚嘆著佛陀的教導、開示，他覺得都是最棒的，操守、定力、智慧、生活，他都覺得是最優秀的。 

「舍利弗，你所說如獅子吼(Sihanada: The lion's roar)？舍利弗，以何因緣說得如此肯定與自信。是否久遠世過去諸佛阿羅漢正等正覺向你示現。過去諸尊者的心打開給你看，並覺知諸尊者的情操德行、智慧、行持？」

      「世尊，不如是。」

      「既不如是，舍利弗，你何以得知久遠世未來諸佛阿羅漢正等正覺？是否以你的心審察(讀心adesana)，並覺知其戒、定(samadhipakkhiya dhamma)、慧、寂住於滅(nirodhasamapattivihara: the abiding in the sustained attainment of Cessation)、解脫？」

「世尊，不如是。」

       「既不如是，舍利弗，最低限度你知我為現在世阿羅漢、正等正覺。是否以你的心審察，並覺知其戒、定、慧、寂住於滅、解脫？」 

佛陀就跟舍利弗說：「舍利弗你怎麼講話講得像獅子吼一樣，那麼有自信、那麼的肯定、那麼篤定？你又不認識過去的解脫者，你又不認識過去的阿羅漢，你又不認識現在的，你怎麼會說我這個世尊是最偉大的呢？沒有人比祂更偉大了呢？」 

佛陀說「過去的這些大善知識、大智慧人，他們有把心掏給你看嗎？或是你有他心智啊（他心智就是你能夠讀他們的心）？不然你怎麼知道，再也沒有人會更偉大了？前無古人、後無來者，你怎麼可以講得這麼肯定呢？」 

舍利佛跟世尊報告說，「不是這樣子」。佛陀又問他說：「那你是怎麼樣去讀他們的心？他們的戒是什麼？他們的定是什麼？慧是什麼？生活是怎樣子很平靜的住在解脫裡面？」 

       「世尊，不如是。」

       「既如此，舍利弗，你並沒有他心智(cetopariya nana: knowledge of the working of another person's mind)，何以能心了知過去、現在及未來阿羅漢正等正覺諸佛的心。舍利弗，為何你所說如獅子吼？以何因緣說得如此肯定與自信？」 

舍利弗這樣的講話方式，讓我們想到基督教的聖經路加寫的使徒行傳第四章第三十一篇裡面：

Luke使徒行傳4:31 After they prayed, the place where they were meeting was shaken. And they were all filled with the Holy Spirit and spoke the word of God boldly." (Acts 4:31) 禱告完了、聚會的地方震動．他們被聖靈充滿、放膽講論They spoke as liberated without holding nothing back (meta parrhesia) .  

禱告完了，聚會的地方震動．他們被聖靈充滿放膽講論，這個放膽講論，舍利弗的講話方式就像當初基督徒被聖靈充滿的時候，能夠很自信、毫無忌諱的講出他們內在的那種深信，那種篤定。這個希臘字叫“meta parrhesia”，這個希臘字，現在變成言論自由的意思，很有趣。這個字有「毫無保留、很自由的說出內在最真實的話」的意思。我會引述路加的使徒行傳的意思就是說，東西方文化，或者是說基督教、佛教不同宗教，它很多東西都是很相似的。 

 「世尊，我對過去、未來及現在阿羅漢正等正覺諸佛，並沒有他心智，我只知法的分際與流脈(大方向)法的傳承(Dhamm-anvaya: the knowledge gained by inference from personal experience )。世尊，譬如國王有城在其邊境，城基城牆及城樓均甚堅固，且唯有一門；其守門者精敏多智，拒納不知不識者，唯許相識者入內。當其環巡該城附近，雖未察及城牆相聯處，或有孔之罅隙可容小貓爬入。但彼知任何較大動物，欲出入此城，非從此門進出不可。世尊，我所知法的分際與流脈(法的傳承)亦復如是。世尊，過去世阿羅漢，正等正覺諸究竟解脫者為斷五蓋(心染隨眠cetaso upakkilesa)。此五蓋為心染隨眠能使慧解羸弱；沈穩修持於四正念。兼修習七菩提分而證如實知見。未來世阿羅漢、正等正覺諸佛亦將如此行之。現在當今阿羅漢正等覺佛陀亦如是行証」。 

「世尊，我對過去、未來及現在阿羅漢正等正覺諸佛，我沒有他心智，但是我知道法的傳承（anvaya就是一個傳承、脈絡的意思，如果把Dhamm-anvaya直接翻成中文，意思就叫做法脈）。我就是知道法脈而已，我不是用他心智（他講沒有他心智，不是說他沒有他心智，是說沒有用到他心智去知道這個）。就像國王有很堅固的城堡而他只有一個門，守門者很機智、很精靈，不會讓不知不識的人進來，只讓相識的人出入，城墻上即使有一些小孔，頂多也只能讓小貓、小動物進出，任何大的動物不得進出，何況是人，一定要從這個門進去，所以他只要從這個門出入他就知道。他知道法是什麼，法就是過去的解脫者要解脫這個五蓋，未來的解脫者也是解脫這個五蓋，現在的解脫者也是解脫這個五蓋。」 

「五蓋為心的隨眠習氣，它會讓我們的慧解羸弱，沈穩的修持四正念（住），修習七覺支，而證如實知見。未來世的阿羅漢、正等正覺，過去是這樣，未來的也是這樣，當今的佛陀更是這樣子行證。」 

        我們講傳承，不只把傳承限制在第14世達賴喇嘛、第13世達賴喇嘛是誰？定義第12世、第11世達賴喇嘛是誰？其實都不重要！就像過去六佛一樣的遙遠。重要的是它的精神和價值，那種對法的實踐，甚至法應該是更廣義的。就像我們一開始講的過去六佛、七佛(包括釋迦牟尼佛)，傳統佛教講的七佛通戒：「諸惡莫作、眾善奉行。」深刻的地方就是什麼是善、什麼是惡？ 

這次的選舉，就是我們在善惡上做了很切割的方式，大家都變得很有正義感，都說對方是惡、自己是善，這真的要很有保留；每個人都受到他自己看到的、聽到的影響，都有他內在的判斷力。我們如何提高判斷力？提高對媒體的判斷力、提高對政治人物的判斷力、對社會是非的判斷力？而不是對方沒有判斷力就說他是惡。 

我到美國來的頭幾年，學到了一件事情，就是去聽對手的聲音。我還沒有出國之前，善惡還分得很清楚，好惡很強，對於我不喜歡的學者，我是不會看他的書，這就是極大的本位主義，是很偏頗的！打開心量，去聽不同的聲音！跳出自己的本位來！慢慢去認識什麼叫做媒體獨立、什麼叫做司法獨立！ 

中國要統一台灣？非常歡迎！但是請用愛心，請用文化，對於品質最好的東西，是永遠不會想到要用武力的。當跟對方誓不兩立時，就會用到武力，就像美國對伊拉克那樣，那個叫做誓不兩立，美國把911事件全部歸罪給賓拉登，然後也不知道為什麼又怪到伊拉克頭上，這等於基督教向回教宣戰！需要這樣子嗎？我不知道！可是我們知道台灣跟中國不必這樣子，我們真的可以用愛心來對話，可以用文化來統一，真正的愛心絕對可以打破人和人之間、國和國之間的隔閡！ 

聖脈的傳承 

我們不要把「傳承」看成是傳統佛教狹隘的解釋，傳承的真正內容，應該是人類精神裡最美好的東西，我們認為曾經有過最好的東西，把它傳承下去。我們想到人類最好的東西到底是什麼呢？有史以來，不管東方、西方，不要分基督教、佛教，不要分各種語言，就是把最好的東西傳下去。最好的東西也許很多，我們聖脈要傳的就是無條件、無所求、無對象的愛，我們的呼吸法、我們的戒定慧、我們的五禪支、我們的五分法身---戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，這是最好的東西。 

這個最好的是誰的？是實踐者的。 

把心量打開！最好的東西可以是文學裡面最好的、戲劇裡面最好的、電影裡面最好的、任何宗教裡面最好的，我們都要吸收學習、都要讓它傳承下去。極致的東西，它一定是什麼都有、什麼都含括的。你相信嗎？你相信有這個最好的東西嗎？ 

別人身上有什麼最好的東西，我一定盡可能吸收的，任何人、任何國家有最好的東西，我都會盡可能的去吸收，任何文化有最好的東西，我都會盡可能的去吸收，當然這不會防礙我們有某種程度的主體性。主體性的意思，不是有一個我，而是有我們熟悉的語言、熟悉的表達方式、熟悉的表達工具。譬如說我們也許用語言、用音樂、用畫畫、用電影，也許是用小說、用演說，也許用十日禪的方式、用寫日記的方式。 

我們所想要傳承的這個最好的東西到底是什麼？這個最好的東西就是我們要有很認真的精神，敬業的精神，敬業和認真，就會把是事情看得很清楚，就是我們的智慧。事情有其深度、廣度、密度，我們都看得很清楚，也相信我們的知見，可以感染整個世間、整個中國大陸，甚至全世界，我們的對象絕對不是中國大陸而已，而是全世界！我們相信中國大陸的對象，也絕對不是台灣而已，它要統一全世界而不只統一台灣，它要有這個心量準備統一全世界，就要拿出最好的東西來。 

當有一天，台灣人很願意到中國大陸留學，去唸科技博士、唸法學博士、經濟學博士，那時候中國就很快可以統一了。這是由衷的文化思考，而不是所謂的政治思考。台灣有很多人到美國留學，也很想跟美國統一呀！想歸想，不一定要這樣做，因為那樣子才算是心悅誠服。美國的文化是一個極優勢的文化，大部份的好電影，培育了一大堆的演員，都好厲害呀！都是全世界第一流的品質，產量驚人！ 

中國大陸如果能多拍幾部好片子，自然就會有感染力。不要用彈頭、不要用戰鬥機，用電影嘛！電影拍好一點，就可以吸引人去大陸唸電影，這樣就很有吸引力了。臺灣也很願意跟中國大陸對話，任何對話都可以，臺灣是很開放的，就像剛剛用那個言論自由的字，metaparrhesia是全開的，毫無保留大膽的講出內心的話。兩岸可以來對話，不要用武力。 

其實台灣跟中國的問題很簡單。為什麼很簡單，因為我們對人性深心信解！很多人對人性很失望，是因為他們對自己很失望，是因為他們靜不下來，也肯定別人靜不下來。他們靜不下來，所以也看不到問題在哪裡。其實問題很簡單，就是回來自己的戒定慧、回來自己的操守、回來自己對生命的信念、回來活出最乾淨的信念。如果覺得自己很容易被腐化，就會對人性沒有信心，如果你很容易受到誘惑，就會沒有信心，就會覺得天下烏鴉一般黑。 

找到了傳承 

我們學法真的要從這裡開始！最近很多人看了耶穌受難記，不要以為你不是鞭打耶穌的那些羅馬兵，只要貪嗔痴還在，我們可能就是共犯！他們所以在使徒行傳裡能「放膽講論」，他們是被聖靈充滿耶！用佛教的語言叫喜禪支、樂禪支，他們的喜樂充滿，喜樂充滿所以欲望脫落了，欲望脫落了所以能夠「放膽講論」！才能夠很自信、很篤定的說：他們已經找到了法，已經找到了這個傳承。 

生命內在最乾淨的信心，都湧現出來了！這種感覺像是大地震動，你會很勇敢的，因為看到事情的真相，任何東西都不會蒙蔽你的眼睛，區區媒體的障眼法，你都看得清清楚楚。 

我們的傳承就是這個「認真」，完全沒有對象、完全沒有條件、完全無所求的來珍惜人類從古至今最美好的東西、最美好的精神，我們把它傳下去。那個東西到底是什麼？就是認真、就是勇氣。這種看事情的深度，只要是最美的，任何人、任何東西，我們都要把它傳下去。 

真的要放眼世界，不只是台灣要統一中國，台灣要統一全世界，要有這種萬丈雄心。我講的統一是文化的統一，不是那種妄自尊大的本位主義，不是成吉思汗式的野戰雄兵！而是說我們的心，跟著世界流動，跟著整個世間流動；我們要跟荷蘭流動、跟西班牙流動、跟俄國流動，我們的文化要跟它們對話。台灣的文化，不只是要跟中國大陸對話，還要跟非洲對話、跟歐洲對話、跟各種不同的人種對話。 

我們要有自信！它不是妄自尊大，相信我們有，才可以和別人分享，可以邀請別人來看、來聽、來學！我們有沒有這個自信？有沒有這個東西？我們有東西可以教人家嗎？我們有沒有本事學習人家的東西？我們不但可以教人家，還要有很充沛旺盛的學習能力。因為謙虛，我們就可以學習別人的東西，因為我們的深度、廣度、深度、看事情的乾淨度，我們就會有東西跟人家分享。我們能不能活出文化人的氣魄？ 

說文化人也好，宗教人也好，世界人也好，荷蘭只比台灣大一點點，但它也曾經是世界上有影響力的國家，相信台灣絕對也可以的。荷蘭的土地比台灣大一點點，人口比台灣約少三分之一，想到荷蘭，我們想到什麼？「外國人想到台灣想到什麼？我們想到美國人想到什麼？我們想到非洲想到什麼？」 

把心量打開來！希望他們想到的我們真的是福爾摩沙、真的是美麗的島嶼！這裡的人很友善很熱情，不像在美國，如果英語講錯了，會被別人看不起，外國人在台灣講錯了台灣話，人家反而欣賞你，對不對？我們有那種心量！我們會覺得很好玩、很開心！可是如果你在美國英語講得不標準，白人聽起來會很刺耳，他會很難過，甚至生氣，認為你語言這麼差，為什麼要來住這裡？我們接受不同語言的心量，真的比美國人大多了。我們也要讓歐美的人知道，他們來台灣，只要會講幾句台灣話，我們就好欣賞喔！這就是心量。不要讓他們一想到台灣就想到台灣人很會貪小便宜，我們留給外國人什麼，也就是留給我們的子孫什麼，真的去思考這樣子的問題，我們的心量會打開！ 

        每個人的生命，都是在分享自己最美好的東西，我有機會和大家分享最美好的東西，如果你有機會也可以跟老師、跟同修、跟周遭的朋友分享最好的東西，生命就是這樣子！讓我們一起來鍛鍊生命內在最美好的東西。不論是參加十日禪，不論是寫日記，不論是個人的打坐，我們身口意的一舉一動，都是在鍛鍊生命最美好的品質，這就是我們的傳承！我們要留給全世界、留給後代子孫，就是這個的東西！這個東西到底是什麼？我們稱之為法！所以它的涵義非常廣，不過並不是沒有界線，它有一定的清楚度；好的東西是離不開戒定慧，離不開五分法身，離不開五禪支性格，離不開出入息念。 

我們現在可以無所不談，不過內容一定離不開真正的愛，所以範圍是非常大的。我們關心的範圍，也是無所不關心，因為天地都在我們心裡，怎麼可能不關心呢？ 

我們關心伊拉克，也關心巴勒斯坦，真的把世間各國人的困難都放在心上。這樣並不是捨近求遠，而是因為所有的困難，都有它們的相通處，都有可以互相學習、借鏡的地方；我們要鍛鍊出可以跟別人分享的東西，也鍛鍊出我們有學習別人優點的能力，不要連別人的優點，我們都沒辦法學習，因為這等於連留學的機會、跟別人學習的機會都失去了。 

學生問：聖脈的傳承是認真，那要怎麼樣認真而又不會太用力呢？

導師答：認真而不用力，就是要用覺的態度、用解脫的態度，不要用我在作、我在受，一定要把自己交出來，交出來就是空掉自己！不要用一個我，不要假設自己是什麼，不要用我的認同，因為我的認同只有法、只有佛陀、只有那種最圓滿的人格。要用最圓滿的人格來想事情，如果沒有，那就不要想！要無作無受、佛作佛受！ 

所以我們同修去看耶穌受難記，他就想像自己是耶穌被人家鞭打，就覺得受不了！他就開始對自己的信心有疑了，不要這樣想！要看成是親教師被鞭打而不是你被鞭打，你所有的不如法都是在鞭打親教師，不要以為在鞭你自己，這樣才會捨不得啊！如果想像被鞭打的是自己，會想自己一定會背判耶穌、會背判親教師，那你會受不了！因為用「我」去擔待是擔待不起的。然後就會開始信心動搖，說受不了了！對法沒有信心了！不要這樣看。你要看成是親教師被鞭打，所有的不如法都是一摑一掌血、一棒一條痕，就是要這樣子看啊！ 

學生問：覺得在學習出世間法的時候，還是會用自己過去的經驗，來認知眼前的情境，在這樣的情況之下，怎麼跟老師連線呢？

導師答：就是要有內心的對話！你要熟悉親教師對事情的看法、判斷和取角。現代人也流行一句話，就是大家的意圖都是不錯的，但都是因為不會想像、不會取角。很多事情我們都以為我們看到、聽到了，其實都加了很多不如法的想像，這個想像很容易出問題。

學生問：那要怎麼樣如法去想像？

導師答：就是要對話！就像我們現在的對話。可以舉例老師看事情是用什麼角度來看，你是用什麼角度來看，有可能你以為老師會這樣想，其實老師不會這樣想，這樣就是交流啊！我們就是要跟最圓滿的心交流，去找到最圓滿的心。在還沒有找到之前，不要做那麼多判斷。我們的想像、判斷出了很大的問題，這個想像和判斷造成我們的沒有信心。我們常以為對方不是善意，你怎麼知道對方不是善意？沒有人喜歡不是善意的，但是我們很容易取到對方不善意的角度，很容易判斷對方是小氣，那你就會沒有信心。 

學生問：弟子們時間管理不當，那要如何善加管理時間呢？

導師答：就是要知道什麼是輕重緩急。你等於是在問輕重緩急，哪一個比較重要？那一個可以鍛鍊你最美好的心？你自己要有答案，我們才能交流，不能只談時間怎麼管理。用世間法來講，該做的事情一定要做，不能逃避，我們最大的問題就是逃避該做的事情；該做的事情卻不願意去做，心裡有很大的抗拒，卻都沒有去做，然後一直卡著，內心就常常不流動。

該做的就趕快做，該做而不喜歡做的，更要優先做完啊！ 

學生問：如果感覺每件事都可以鍛鍊內心中最美麗的事情，那要怎麼分輕重緩急呢？

導師答：我想每件事都可以鍛鍊，但是有些事是不容易鍛鍊的，要有一定的判斷力，不是每件事都有同等的效果。譬如說跟打坐比，你一天裡面有多少事情比打坐有效果的？要有一個座標、一個標準尺，如果這個時間內做這件事比打坐更有價值，你就去做！ 

其實這是齊頭並進的東西，但總是要有個東西來衡量，現在我們用打坐或者很專心的觀呼吸這兩件事為準，你做什麼事情會比專心的觀呼吸更有價值、更能夠鍛鍊心量？

有什麼事情比很認真、很放鬆的觀呼吸，很放鬆、很認真的打坐更能鍛鍊你的心量的事情，你才去做，這樣不多哦！你能夠很認真的對待這件事情嗎？如果是的話，就會慢慢走入這個傳承了。 

一定要有一個東西在磅！因為磅秤是你自己的，你有你的磅秤、你有你的程度，你有你觀呼吸的程度，你不能用老師打坐的程度，那什麼事都不用做了，只能打坐吧！做事情一定要先找到那個零座標，在那裡你才有辦法有方向感，就像畫地圖，你需要先知道北方在哪裡一樣。 

學生問：不會用電腦、怎麼學電腦？不過孩子們會！

導師答：那可以跟他們學呀！像我母親的特色就是學習能力很強；我的母親在年紀很大時，什麼都願意學，尤其她對語言相當有興趣。

學生問：在這邊有很多同修可以給我很多的啟示，所以我覺得要很努力去學習！

導師答：太好了！我們有學習的心，這是最可貴、最單純的。學習的心是最沒有成見的，有成見就不叫學習的心，最開放的心才能夠學習，你覺得自己老了，不能學了，就失去了那種純真可愛！ 

學生問：打坐的時候有很多雜念，怎麼辦呢？

導師答：雜念就是電視廣告！節目剛出來，沒什麼人要看，所以廣告很多，等到很多人看時，廣告就不會那麼多了，因為收費很高、廣告就很少。一秒鐘的廣告就很貴了，以前很便宜是因為節目很差，一個小時的廣告幾千塊而已，後來節目好了，一秒鐘就要幾千塊了，他就不會放太多，要提高品質嘛。所以，一開始就要有好的想像力，要以正念來取代，所謂講方法就是要以正面的念頭來取代負面的念頭，正面的念頭，我們不會叫它雜念！ 

好像有所謂的噪音和非噪音的不同，心好像就被淨化了，就開始沒有噪音了，甚至好聽的音樂，也不需要了，心安靜了。之後所有的音樂就不干擾了，即使再出現也不干擾，因為它變成背景了！ 

你的心量很大，好像天空，不管飛機怎麼飛，你還是天空！心就變成像天空一樣寬廣，那時候不是沒有雜念，是雜念像飛機一樣，你不會受到任何的影響。一開始就是要練習怎麼進入方法、怎麼看呼吸、怎麼練習長呼吸、練習短呼吸，對雜念的態度就是接受它，節目剛出來比較沒人看，因為收視率低所以才廣告很多，等節目改進了，廣告自然就少了。 

學生問：我是抱著好奇的態度來參加的，覺得很不錯！以前每次參加的時候都覺得頭暈暈的，很想睡覺，因為在學校已經很累了；打坐時發現，當自己完全沈澱下來時，就覺得整個人都清醒過來了。

導師答：我們就是在練習看到心念跟呼吸的關係，看到我們感受跟呼吸的關係，然後它會進入一種很奇妙的同步，產生一種推拿的效果。我們心的感受會跟呼吸產生一種推拿的作用，那種感覺很奇妙！ 

學生問：這次在製作新城聞思班的海報時，有同修建議我們要向社會呈現出聖脈團體的特色；剛剛老師講的傳承是不是我們聖脈的特色呢？我們在向社會推廣、展現聖脈這個團體的時候，要如何介紹我們的特色？

導師答：我們的特色就是「信與愛」。要如何讓它們交流！如何能夠源源不絕的湧現！不論遇到什麼問題，就是要有「信與愛」，反之，什麼大道理都沒有用的。道理誰都會講，但是就真的要在不可能的時候去見證「信與愛」啊！

學生問：我們就是一個實踐「信與愛」的團體？

導師答：對！這個部分，海報不一定要這樣子的表現。我們團體的特色就是對於「信與愛」的實踐提供一些方法。

學生問：推動我們聖脈的活動，或者要把我們的好的東西跟別人分享，就必須要介紹我們的特色。

導師答：我們的特色是什麼呢？

學生問：無條件、無對象、無所求的愛！

導師答：你不篤定！

學生問：我們是一個實踐真愛的團體。

導師答：聽起來很抽象喔！所以就是要去做，特色自然就會出來，還沒有做之前，講自己的特色比較不容易！所以我不會把注意力全放在海報上，我會將注意力放在你這個人身口意的展現，你這個人就是特色，你就是海報，且會是走來走去的海報！ 

學生問：老師說把別人的六根，也看成是自己的六根。最近社區有些事情，會想要跟社區的鄰居做些溝通，因為我在處理社區事情上面，對方覺得我們的意見不同，妨礙了他的利益。如果我去跟他談我們共同的語言、美麗的心，對方可能會覺得很空洞，或許他只是想要金錢方面的賠償之類的事，而一乘只是很想讓對方了解我處理事情的背景跟因緣是什麼！

導師答：用海報的文字來講，就是我們要找到同心！我們都有同樣的心，對方要錢，如果能給錢的人，他也願意給啊！我們都有同樣的心，他不能給，絕對是他給不出來，他能給，他一定願意給！

我們都有同樣的心，如果不這樣去思考問題，你一定會很緊張。如果說對方錢給的非常勉強，拿的人也一定會很緊張，我們要相信每個人都想要圓滿的解決事情，我們都有同一顆心。找回同心才有辦法談，沒有同樣的心，沒有辦法談。找回同心、找回真正的一心，這就是海報的廣告詞啊！但真的是這個樣子。 

淺白的來談，就是要找回真正的一心，找到我們的同心。　

如果你弟弟的任務是去鞭打耶穌，而你勸你弟弟不要去做，你能勸到什麼程度？今天一個羅馬士兵用嗔念、冷漠去鞭打耶穌，其實跟我們對很多事情也是用嗔念、冷漠的態度有何不同？！我們找到共同點是指這個東西。所以鞭打耶穌的羅馬士兵可能就是我們，因為我們的嗔念和冷漠有時和羅馬士兵是一樣的。 

心只有一個，意思就是我們能夠分享，讓那個特質流動起來。今天我們憑什麼可以了解羅馬士兵的心？我們怎麼知道那個叫做嗔念？我們怎麼知道那個叫做冷漠？因為我們也有這個東西，我們才有辦法感覺。 

很感謝大家願意來聖脈分享！我們希望有機會能夠再一次的分享彼此生命的最美好，來讓我們的生命真正的交流，甚至打開我們的心量！我們希望用這個機會、也願意用每一個機會來鍛練我們的心量，來鍛練我們的心眼，希望有一天住在台灣的人能夠和全世界的人分享自己的最美麗，自己的最認真，自己的最篤定，自己的最勇敢。找回我們的信心，找回整個社會的信心，找回我們對全人類的信心！這就是我們的傳承～ 

感謝大家參加今天的法談，現在請合掌作迴向：深深地做一個長呼吸。