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07-21-2012
夏禪第一夜 禱告/ 遇到每個困難處，都願意放鬆地禱告。當禱告的時候，我們的身心是空的，不讓一絲絲的過不去的「受和想」先入為主，我是重生的我，靜下來才聽得見禪修導師的聲音。 用禱告的方法讓自己的身心淨空，讓禪修導師的法，啟動靈感。願意讓禪修導師住進你的生命深處，師隨念代表最理想最現實最清淨的精神狀態，願意讓禪修導師來引領你生命的方向，讓法的語言與呼吸自然呼應，讓自己跟最真的心對話。 「親愛的佛菩薩，至心頂禮禪修導師，我現在非常無助，身心沒有方向，我願意把我的生命交給您，請您帶領我。」
透過許願、禱告、迴向的方式，讓我們的修行跟世間的苦難是連結，我們一起來迴向：
相信自己是一個好人（2012年夏禪第一夜） 我們將在這裡渡過十個晚上，每一個晚上都非常的寶貴，每一天我們都一起體會新生的生命。禪修，不是只有打坐、禮佛、經行、不是只有禪堂內、禪修是禪堂內、禪堂外、寮房內、寮房外、齋堂內、齋堂外，我們的一舉一動、每一個面部表情、每一個眼神，都是在我們照顧的範圍。 來這裡鍛鍊，不是只有鍛鍊姿勢、鍛鍊呼吸、鍛鍊動作的正知正念，不是只有這樣，而是在每一個動作、每一個呼吸、每一個姿勢裡面體會新生，重新再來的生命，不受過去束縛的生命，不跟過去過不去的生命，不跟過去過不去不是沒有歷史，不是忘記歷史。 不跟過去過不去是不受過去的「受」和「想」所束縳，我們對過去有很多的受、有很多的想，曾經犯過的錯，我們有罪惡感；曾經有過的挫敗，我們做了負向的取角，這生負向感、罪惡感會讓我們進退失據、失去方向，不受過去束縛就是讓自己重生，用佛陀的思考，用老天爺的思考，來面對問題，一切的不可能就變成可能。如果還讓過去的習慣束縛、過去的見解箝制、過去的受想框限，我們會覺得一切都不可能。 禪修，學法，是依止禪修導師，跟禪修導師學法、學習禪修導師怎麼思考事情、怎麼面對事情，透過禪修導師來認識老天爺、認識活菩薩，透過學法，從法裡面親近禪修導師的心，就是我們講的法隨念。 「法隨念這個範圍太龐大了、太嚴肅，法那麼多，什麼叫法隨念，我實在沒能力搞清楚要領」，「師隨念，我也不了解禪修導師，我怎麼做師隨念？」「老天隨念，老天，我也不太懂老天，怎麼做老天隨念？」哇！越想越複雜。 相信自己是好人 我們從什麼地方開始---從相信你自己是一個好人開始，相信你是一個值得人家愛與信賴的人開始，你一定嚮往你自己是一個值得人家愛與信賴的人，因為你有良好的品質、因為你是一個好人，因為你是一個可以交心交重的人，從這裡開始，就從這裡開始，這就是師隨念的開始。 你要願意相信你是一個好人，願意相信你是個可以交心交重、值得人家愛與信賴的人，我們要從這裡開始修行。 用感情呼吸，可以交心交重、值得人家愛與信賴的人，一定是個很有感情的人，你一定是個很容易感動的人，你一定是個很容易愛護別人的人，這叫做好人。也許你說我覺得我過去好像不是好人，沒有關係，你很喜歡做好人就可以了，很嚮往做好人、嚮往做一個可以交心交重、值得人家愛與信賴的人、嚮往做一個有能量的人、可以呵護別人的人，這就是師隨念的開始。 從這裡開始，總是要有一個開始，不然你說師隨念好難哦，我也不了解禪修導師，這就是了，開始這樣想就對了，從禪修導師所開示的最基礎的法、最基本的感情開始，總要有感情，沒有感情為什麼要來這裡？沒有感情禪修要做什麼？有什麼用處嗎？有什麼好處嗎？ 用感情來禪修 禪修是來淬煉，淬煉我們的感情。而不是只有淬煉呼吸、淬煉姿勢、我們是透過呼吸、姿勢、動作、透過每一個表情、眼神，來淬煉我們的感情，用感情來呼吸、用感情來維持我們的站姿、坐姿、走路的姿勢，身姿上下起落、轉身，下座的姿勢、上座的姿勢，進出禪堂的姿勢，進出寮房的姿勢、進出齋堂的姿勢，透過姿勢、透過呼吸、透過動作、透過面部表情、眼神，來淬煉來感覺我們是一個有感情的人，來感覺我們是不再受到過去的感情、不再受到過去的感受和想像所束縳，讓自己能夠有一個全新的機會重生，一個乘願再來的新生命。 宗教的可貴就在這個地方，宗教喜歡講重生、基督教喜歡講受洗，佛法喜歡講乘願再來。 乘願再來不是講這輩子死了，下輩子再來，佛法講的重生，是今天過去了，明天新的人，上一支香過去了，這一支香是新的，時時刻刻是新生，每一個當下都是新舊交接，每一個當下都是過去的已經過去，未來的還沒有來，好好的把握這重生的當下，去感覺我真的是一個新生的人。願意重生，不要用過去半天的印象來看自己，不用過去一天的印象來看自己，更不要用過去二、三天的、二、三個禮拜印象來看自己，更不要用過去一年的印象來看自己，從今而後，我就是一個新生命。我願將我學的法，用在我新的生命，我願意從現在開始，感覺我是一個好人，至少深深嚮往做一個好人，嚮往做一個有感情的人、嚮往做一個用感情呼吸的人，用感情維持良好姿勢的人，嚮往做一個有能量呵護、愛護別人，有智慧引導別人的人，嚮往做一個好人，相信我是一個好人，從這裡開始。 這樣就是師隨念。你以為師隨念是什麼，師隨念就是禪修導師是這樣想事情的、禪修導師是這樣子想問題，禪修導師沒有世間任何的道德是非觀念，沒過去種種「想」與「受」的束縳，禪修導師是從外太空來的，不受地球倫理規範束縳，導師只看到人是感情的動物、感動的動物，人是有感動才會流動的生命，就從這裡開始，我們的道德從這裡開始，讓自己很有感情，讓自己很容易感動，讓自已的生命完全流動。 做一個最真的人 什麼是最真的人，就是你最嚮往的人，你最嚮往什麼？我們最嚮往什麼，我們最嚮往做一個很有感情的人。我們嚮往做一個好人，這個好不是世間倫理道德的好，是你能對別人好的好，是做你自己最真的好，是讓自己很有感情的好，讓自己很容易感動，讓生命完全流動的好，你相信你是一個好人，至少至少你覺得你非常嚮往做好人，從這個嚮往、從這個你認為你是好人開始，這個就叫師隨念。 我們願意透過禪修，透過對每一個當下的重生，去感覺我是一個新的人，我不是舊的那個人。為什麼我是一個新的人，因為我重生了，我的生命注入了法，洗滌了舊的骨血，換上了新的細胞，有了全新的認知結構，我不再是過去的我，不再受過去束縛，尤其是不受過去的受和想的束縳，我不受過去姿勢的束縳、不受過去呼吸的束縛、不受過去用餐習慣的束縳、不受過去走路習慣的束縛、不受過去盥洗的束縛。我走出我的過去，重新感覺這個新生命，我做什麼都是第一次，今天是第一次打坐、第一次經行、第一次禮佛、第一次呼吸、第一次感覺自己真的是一個好人。 以前那一個不太好的人已經過去了，那一個覺得很容易有罪惡感、覺得自已很容易犯錯的人、很容易挫敗的人已經過去了，交給虛空，交給至純至性的神明，我要做的是讓自已重生，體會一個新的生命。 以前的姿勢就不管了，從現在起管好現在的姿勢，以前的呼吸也不管了，管好現在的呼吸，感覺頭頂的百會和正上方的天空連接，感覺尾椎前的會陰跟著地心連接，頸部要放鬆，脖子要中空，不要用脖子撐著頭部，頭部的重量交給虛空、交給天空，就感覺不到頭部的重量，你如果感覺到頭部的重量，就表示脖子還在撐、頸部用力了，這樣就是不得要領，基本的要領就是虛領頂勁。 太極拳用這四個字，說的虛領就是頸部中空放鬆，不要去承擔頭部的重量，頭部的重量就交給虛空。 最好的坐姿就是頸部中空，頭部交給天空，頭部連上天了，脊柱自然就很放鬆的打直，頭頂是最重要的，頭頂一定要接到天空，感覺頭頂正上方有一股引力，一股磁吸的力量，頭被虛空吸托住，所以不需要用力，去感覺頭頂和天空銜接的時候會有一束輕輕涼涼的感覺。肩膀放鬆、頸部肩膀都要放鬆，交給大地，頸部以下的身體全都交給大地。然後再用呼吸來微調，慢慢的調，找到自己最喜歡的姿勢、最喜歡的脊柱長度、最安穩的坐姿、最可以好好呼吸的坐姿。 我們來感覺呼吸，感覺呼氣沒有壓迫感，很放鬆的呼氣、很放鬆的吸氣，從來沒有注意過呼吸很稀奇，第一次來感覺吸氣裡有沒有壓迫感，呼氣裡有沒有壓迫感，有沒有找到呼吸的自然。 讓我們先去掉呼吸裡的壓迫感，很放鬆的呼氣、很放鬆的吸氣，呼氣的時候感覺好像在唱歌，唱歌的時候脊柱拉長，吸氣的時候，脊柱回到平常的狀態，呼氣脊柱會拉長一點點，吸氣回到平常的狀態。 呼完氣的時候感覺頭頂百會，吸完氣的時候感覺海底會陰，頭是涼的，尾巴是溫的。 最受用呼吸的長度 我們現在來感覺呼氣的長度，到底要呼多長最舒服，對身體最好，怎麼知道吸氣的長度要多長才是對身體最好，沒有人可以給你答案，只有你自己，因為身體的需求要靠自己去感覺，你說痛就是痛、麻就是麻、癢就是癢、痠就是痠、那是你的感覺，同樣的我們現在要來感覺呼氣的長度、吸氣的長度，呼氣要多長才是最受用的，很放鬆、很認真去感覺呼氣的長度，很放鬆、很認真去感覺吸氣的長度，呼氣不能太長，會壓迫到吸氣，也不能太短，太短會喘，吸氣也不能太長，會壓迫到呼氣，吸氣不能太短，太短會喘，感覺呼吸最好的長度，心就跟著安靜下來，越安靜，越容易感覺呼吸最好的長度。 不要活在過去裡，現在是新生命。我們是第一次學習呼吸、第一次感受呼吸、第一次感受姿勢，第一次感受面部表情有沒有鬆，第一次感覺頭頂有沒有接到天，第一次感覺臀部有沒有接到地，感覺頭是不是沒有重量，感覺脖子是不是放空，肩膀是不是交給大地，很認真的呼吸，會比較容易感覺，很用心、很放鬆的呼吸，感覺呼氣的長度、感覺吸氣的長度、現在呼吸的長度和等一下呼吸的長度可能不一樣，但都是每一個當下最好的、最受用的長度，也就是最好的量、最受用的量、呼氣的量、吸氣的量，都是當時身體最需要的量，這樣就是呼吸和身體在對話，身體告訴呼吸需要多大呼吸的量，呼完了、吸完了，它就問身體，對嗎？呼吸跟身體說這樣的量對嗎？身體就會告訴呼吸你可以長一點點短一點點，這就是身體和呼吸在對話，很認真很由衷的對話，很有感情的對話，身體相信呼吸想做好呼吸，呼吸相信身體也想要做好身體，很由衷很認真的對話，呼吸和身體就找到了它的節奏。找到了最受用的呼吸，就叫做長呼吸。 長呼吸是身體安靜後才找得到的，這樣的呼吸對身體、對姿勢、對感情，對新生命，都是最基本的，用感情呼吸哦，用重生的我呼吸，不是為了呼吸而呼吸，是用自己是一個好人的心呼吸、是一個可以交心交重、值得人家愛與信賴的人在呼吸、為了自己是一個可以給正向能量的人而呼吸，這種呼吸是很有意義的，不是只有活下去而已，是活的很有感情、很有品質，隨時隨地讓自己重生，隨時隨地去體會自己的最自然，找到自已最自然的呼吸、找到自己最自然的姿勢，找到自己最自然的注意力。這樣才找得到愛，找得到真正的愛。
我不是我的對象2012夏禪第二夜 宗教講重生好像是一個概念，但事實上我們都知道我們的細胞每天都在重生、我們的想法每天都在重生、我們的感受是新的，我們的想法是新的，我不是昨天的我，我們很清楚我已經不是昨天的我，但是我們因為常常把別人當做昨天的別人、去年的別人、五年前的別人，因為我們是這樣看別人，所以也很容易這樣看自己。 我認得的五年前的那個別人，所以我也是對方認得的那個五年前的那個我，那就好像沒有人重生了，但是實際我們真的是重生，真的是一個新的人，新的人怎麼認識舊的人，沒有防礙啊，新的人沒有防礙認識舊的人，舊的人留給我們很多的資產，即使他犯過錯，即使他一生有很多的挫敗，他也給我們很多寶貴的經驗。 佛法裡講無我，最重要的意思是什麼，就是重生啊，重生比較深度的意思是什麼？「我不是我的對象」，這句話不太好懂哦？因為已生是境，未生是心，你決定了嗎?當有人問你決定了嗎?人家不知道你的決定，甚至你也不知道你自己的決定--- 「你選擇了嗎?人家也不知道你的選擇才問你」， 「我也不太清楚我的選擇」， 什麼是我呢?我是一個還沒選擇的人、是還沒有決定的人，是一個決定了、已經選擇了，還後悔自己已經選擇的人，是一個已經決定了還猶豫不決的人，那我是誰呢?我真的是我的對象呢?我是一個正在演變的新的生命，這樣的生命會不會很不可靠啊，昨天才說，我是一個好人，什麼才是一個好人，你認為你是一個好人嗎?如果你要修行，你必須認為你是一個好人。 什麼是好人，你是一個可以交心交重、可以信賴的人，可以有困難可以請你幫忙的人；你是一個好人，你不會騙人、不會害人，這是最起碼對自己的信心，我是一個好人，必須要好人才可以修行，如果你要修行你必須是一個好人，至少至少也要嚮往做一個好人才可以修行，好人是修行的必要條件，接著才可以看到已生是境，未生是心，心是一直在生的，心就像我們的想法，它一直在生，這個生會影響我們的記憶、影響我們對過去的判斷、解釋，我們曾經犯過錯，這個錯讓我們有罪惡感，我們生命裡有很多挫敗，這個挫敗讓我們有負向的感覺，這個罪惡感加負向感，常常讓我們失去方向感（disorientation），另一個字就是常常讓我們進退失據---何去何從啊，我到底要如何選擇，我生命的重量到底要放在哪裡啊，英文叫ambivalence，講的就是這個，我們之所以會有疑講的就是這個，就是這個兩難進退失據，不曉得要怎麼再走下去，不確定。 所以我是誰啊，我不是我的對象，我到底是什麼啊，我是我的神。你是有神性，有佛性的，真正的我是我的神性、我的佛性，真正的我是最美麗的心、最真的心，其他通通不是，認得，認祖歸宗，認得這個真心，認得我們的真心，這樣才是我是我的對象，這樣才是無我啊。 有沒有看過電影「陣頭」，陣頭在說什麼?在演什麼?它說「你心中如果沒有神明，你就永遠不知道什麼叫陣頭」，意思是什麼，你要很恭敬的心、很虔誠的心，你是要演給神明看的，這是老一輩的人的想法，新一代的想法是：我不用開臉、不用扮神也一樣會讓人看得起，這是新一代的想法，新一代的想法是演給人看，演給神看有恭敬有虔誠的味道，演給人看有什麼問題，有炫耀的味道、有風光的味道、有要走紅的味道、我要很紅、很紅，我要演給人看，這兩個都有偏差，你看電影有沒有看到這個問題。 如果是日本人來演陣頭就不一樣，他一定會融合兩個東西，在台灣演這種戲就放棄演給神，只為了演給人看，失去了宗教莊嚴、失去了虔誠，它變成是要紅、要很紅，要人家看得起我，不用開臉、不用扮神，問題是你沒有開臉、沒有扮神，你失去了很多東西，開臉和扮神有很多的宗教含意，既不開臉也不扮神，那你這個陣頭的宗教含意是什麼，那就變成只演給人看，不是演給神看，問題是人是誰、神是誰，神是人做，在台灣文化、在華人文化裡，神是人做的，演給神看和演給人看是一樣的東西，是演給人，生命裡面最純淨的心，給那個心看，這樣才能結合演給人看、演給神看，這部陣頭的藝術性才能提升到世界性的地位。 我不是我的對象，在呼吸裡去感覺，呼吸不是我的對象，呼吸就是生命。 在姿勢裡去感覺，姿勢不是我的對象、姿勢是我的生命，在禪堂內禮佛、禪堂外經行，每一個動作、每一個表情，都不是我的對象，都是生命本身，都是在演給「神」看---演給「每一個人的神性」看，這樣就結合了陣頭上下兩代，而不是下一代的憤怒、下一代想要有主體性，挑戰上一代的古板，因為演給神看，你把神當對象也不對，把人當對象，演給人看也不對，要演給誰看，要演給生命的至純至性看，就對了。 這樣就是，我不是我的對象，我是我的神，身體是我們的聖殿廟堂，吃飯是拜五臟廟，洗澡是洗祭壇、用一種很虔誠的心來盥洗，刷牙是刷活菩蕯的牙齒、洗臉是洗活菩蕯的臉，修這個身是修活菩蕯的身體、是聖殿廟堂。 世間沒有別人，不要把自己當成對象，不要把別人當做對象，每一個生命都在新生。我不是我的對象，這樣就是斷身見、斷我見。 業力 什麼是業力？有對立的東西、有對象、有礙著，就是對立、就是業。修行就是離兩邊，從兩邊的源頭找活路，不受業力對立的束縛。 我們很清楚世間有對立，我們也很清楚自己常常在懷疑，很清楚自己有時候有信心和有時候沒信心，有信心時就膨脹、沒信心時就收縮。我很清楚啊，但是啊，不要把自己當成對象。 你不是你的對象，你是誰啊，你是神啊，你是你的神，你要做你的神，你的生命不是演給神看、不是演給人看，是演給生命的源頭，至純至性的神，演出這個神，才是真正的扮神，而且不是扮神，而是你就是你的神，活出這樣的神、活出這樣的佛性，叫做我不是我的對象，叫做無我啊，叫做走出業力的輪迴、走出我生命的生生死死。 說穿了很清楚、很簡單，但是要做。這個做需要有很柔軟的身心，很細膩、很安靜的身心、因為要認識我是我的神，這需要一個很安靜的心、需要一個很細膩、沒有粗糙的身心狀態。需要我們的呼吸、姿勢、動作，都溶入了生命至純至性的流動裡面，我不再說謊、不再作假、不再害人，我們說過人要修行，必須你是一個好人，你是一個好人才能修行，來禪修就是真的想和禪修導師學法、你才能受用，我們以前有很多同修大家都覺得他們很精進、很用功、他們為什麼會離開呢？因為通通沒有依止師隨念，他們學不到禪修導師的法，他們是學他們自己要的東西，不是學禪修導師真正指導的東西，表面上學了吸拉呼推，但是最重要的精神，是什麼？「我不是我的對象」，他沒有學到。 最重要的是師隨念、最重要的是禪修導師到底在想什麼你必須要知道，我的女兒，今年大學剛畢業，以前最喜歡問我一個問題，她說：古往今來你最喜歡問誰問題？包括活著和死去，禪修導師每次都回答：佛陀，她聽了有點失望，因為她希望是別人，因為你怎麼老是回答佛陀呢！ 你想不想問佛陀啊？你想不想問佛陀很多古往今來的問題？今天世界上有那麼多的問題，今天人類面對了存亡絕續、今天地球面臨了大劫難，你想不想問佛陀問題啊？全世界如果只有一個人你可以訪問的話，你想訪問誰啊，禪修導師給女兒的答案是：佛陀、佛陀、佛陀、雖然她有點失望，但那是真實的答案。 當今之世你最想訪問的人是誰啊？我們需要善知識，不然理論歸理論，理論就是法隨念，你學了法，也看過禪修導師的開示、你以為你懂啦。我們現在為什麼要講三饒益，以前只有講三合一定課，現在怎麼多了那麼多，一下子我消化不完，其實通通一樣的東西，講三合一定課，很多人還是只有打坐，不禮佛也不經行，不太懂禮佛、經行對打坐的好處，三合一要兼顧，絕對可以互相補強，如果打坐、禮佛對經行沒有幫助，任何一個沒補強其中二個，一定是錯的，三合一定課本身是互相校正，所以你做每一種定課，都要非常認真，把法用上，都要很認真的讓呼吸來帶動，在禪堂內、禪堂外、寮房內、寮房外、齋堂內、齋堂外，都要很認真的練習三合一定課，讓三合一定課遍處，讓三合一定課充滿每天的生活。 一年多來我們推動三饒益，如果你覺得義饒益、或普世價值對法饒益、梵行饒益沒有幫助，那就是你學錯了，義饒益一定是讓你的眼界開闊，讓你對世間的苦難更了解，讓你更懂別人為什麼在受苦，讓你自己更有感。 以前修行很無感，自己的身心都管不了了，其實我們的身心管不了，跟這個世間的大環境很有關係，我們對這個世界的大環境太陌生了，等我們熟悉一點，等我們心量大一點，我們更知道我們修行的位置。 我不是我的對象，我是世間的產品，你到底是世間的產品，還是要做佛陀的產品，你到底是世間的對象呢？還是要活出至性至純的生命。我們要的是至性至純至真至美的生命。這個需要在「受」和「想」上來鍛練，在我們的感受、在我們的想法來鍛練新的生命。 鍛練受想，需要安靜的身體，所以我們有身念住、受念住、這一整套環環相扣。把身念住練好、把長呼吸練好、把短呼吸練好，然後調伏受想，這樣才不易受到過去束縳，才不會跟過去過不去，才能更認識過去，因為我們一定要認識過去，才能走出未來，不跟過去過不去，不是不認識過去，而是不要讓過去的「受」「想」箝制，過去是我們的肥料、是豐沃的土壞，是先人走過的路，好好認識過去，不管是挫敗的、錯誤的、正確的，裡面都有我們要學習的。 我不是我的對象，在呼吸裡，在每天的姿勢裡去認識自己，我去感受自己的生命一點一滴的透過法、透過呼吸在洗滌，我的血、我的骨頭、我的每一個細胞，泡在佛法裡、泡在禪修導師的指導裡面、泡啊，讓它重生變成一個新的人，真正成為「我是我的神」，我不是任何人的對象，我是是至純至真至美的生命，我不演給神看、也不演給人看，我演給至純至性至真至美的生命看，這才是真正的陣頭。 相信重生，願意在一點一滴的呼吸裡面、願意在每一個姿勢裡面、願意在每一個動作、每一個眼神、每一個表情裡面淬煉。 願意完全敞開心、願意不假設學法很難，願意不假設義繞益太複雜了、普世價值太大了，我沒有辦法學、我好累啊。 什麼都不要想，只管自己的至純至性、沒有成見，在法裡重生、在梵行繞益裡重生、在普世價值要重生、在三合一定課裡重生，在每一個待人接物的絕待裡重生，要發願，隨時隨地發願，願我們一起來成就，成就至純至性至真至美的生命。
接天連地的中心線(2012年夏禪第三夜) 重生 我們每天都在重生，每天都是新的生命，今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，每個人都一樣 ，每個人的生命都是新的，只有業力是舊的，業力是有對有礙，看到有對有礙，我們幫助這個對礙找到出口、找到活路、我們看到有人對人不好，看到政府債留子孫，禍延後代，我們不是要管政治，我們是不給政治亂管，社會要講究責任，有多大的權力就有多大的責任。 民主的意思就是主權在民，就是不要讓政府有太大的權力，因為政府的權力太大，就像日本去年的福島核災，那是他們有決定別人生死禍福的權力，這樣的權力，他是負不起責任的，所以當政府或某一個財團權力太大的時候，他會負不起責任，民主的意思就是不要讓政府有太大的權力，因為他負責不起，因為他操控了、決定了太多人的生死禍福。 民主的意思就是學習自己負起責任來。 這樣的一種觀念，是沒有政治或是不是政治的分別，是同一件事，就是自己做自己的主人，要知道什麼是主權在民，知道自己要做決定，自己要對自己的決定負責，華人的社會太重視私德，其實私德是很簡單的事：你不要去騙人、不要去害人。 真正的惡是公家的惡、是政府的惡，政府亂管，會造成國破家亡，會造成山河粉碎，會造成下一代無邊無量的災難，所以真正的惡是政府的惡，個人的惡是自己做事不負責任，你有多大的權力、多大的決定權、就自然要負起責任，這是民主的意義。 看到有對有礙，不是把它當成對象，而是希望幫助對方走出來、找到出路、找到出口，你看到有人對人不好，因為我們是相信因果，他對人不好，有一天人家也會對他不好，這是我們對惡的態度，面對自己的惡也是，不要把自己當成對象，面對自己的惡、面對別人的惡，面對自己的挫敗、面對自己犯的過錯，不要讓過去的業力束縛、用新的生命，用佛菩薩的心、用老天爺的心、用聖人的心來面對，我們的心是心佛眾生三無差別，眾生的心和佛陀的心是一樣的，每一個人的心都和佛陀的心是一樣的，最重要的是要認得這個心，認得新生命，就是很容易的接到這樣的一顆心。 我們禪修是在鍛練我們的中心線，連天接地，和虛空法界同在的中心線，這個中心線，充滿慈悲喜捨的能量，這個中心線充滿最受用的姿勢和呼吸，這個中心線，是至純至真至性至美的生命所住的地方，每個人都有過不去、到不了的愛與礙，每個人的過不去，每個人的到不了，都是世間的因果，世間沒有別人，你的過不去到不了，就是我的過不去到不了，這些都是我們要來共同承擔的，怎麼去承擔、怎麼去面對？用法來面對、用佛菩薩的心來面對、用解脫者的心來面對。 「世間在裡面」的練習 什麼是世間在裡面，小時候最喜歡的台語是「用肚臍想」、「用膝蓋想」，這一些讓你不會上火，如果常常用頭去想，想破頭都沒有用，如果你用肚臍想、用膝蓋想，血壓就會降下來，不會一直往上飆，用丹田想、用腳踝想、甚至用腳底的湧泉穴想。 什麼叫用肚臍想，就是你在想事情的時候注意力在肚臍，感覺一下肚臍的感覺，用丹田想注意力在丹田，感覺丹田的感覺，用膝蓋想注意力在膝蓋，感覺膝蓋的感覺，你要想事情的時候注意力放在丹田、膝蓋、肚臍、腳踝、感覺腳底的湧泉，ㄝ~這就是世間在裡面的練習，更高段的是我們禪修在練習的，用中心線想，用連天接地與虛空法界同在的心想、用老天爺的心想、用解脫者的心想，將一切的問題，讓它在身心裡面感覺內化，經過了肚臍、丹田、膝蓋、腳踝、湧泉、中心線、一切事情都會變得很單純。這樣叫做世間在裡面的練習。 你今天有煩惱嗎？把煩惱交給肚臍、把煩惱交給丹田、把煩惱交給膝蓋、把煩惱交給腳踝，腳很痠嗎？很痛嗎？很累嗎？全部交給肚臍、交給丹田、交給膝蓋、交給腳踝、交給湧泉、交給中心線，把注意力帶到那裡。去感覺那裡的感覺，身體的不舒服交給它、心裡面的雜念交給它。 打坐不是觀呼吸、打坐是回到最自然的呼吸，觀呼吸和回到最自然的呼吸不一樣，打坐是為了回到最自然的呼吸，最自然的呼吸是中心線的呼吸，是連天接地與虛空法界同在的呼吸、是無對無礙的呼吸，呼吸不是對象、身體不是對象，身體是我們的聖殿廟堂，身體是我們跟天地交心的地方，身體是我們跟古往今來神明交流的地方，用虔敬的心、用虔誠恭敬的心來對待身體，讓一切的苦惱經由中心線來內化、消化、沉澱、重生。
身含十方無盡虛空 (2012年夏禪第四夜) 禪修期間，透過回到自然呼吸的方法，來學習做一個自然的人，完全沒有控制，完全沒有我，自然的呼吸。 認得什麼是呼完一口氣、什麼是吸完一口氣，怎麼知道現在是氣呼完了呢？怎麼知道現在是氣吸完了呢？身體的每一個時候都有不同的呼吸的長度，這麼一個簡單的問題，竟會讓我們困惑！禪修期間就是來釐清楚，透過打坐、透過禮佛、透過經行，弄清楚什麼是呼吸的最自然與無我，什麼是正知正念呼吸，正知正念的意思不是觀察，而是我就是呼吸，身體在呼吸，我只是感覺，去感覺每一口呼氣吸氣的量，最自然的、最適合當下身體的量。 很認真、很由衷、很安靜的去感覺，什麼是呼完一口氣、什麼是吸完一口氣。 怎麼知道這樣的吸氣吸得剛剛好，怎麼知道這樣的呼氣呼得剛剛好？剛一開始也許會很不自然，因為已往都是照著習慣在呼吸，習慣不一定是自然，就像我們都知道我們會憋氣，憋氣不代表自然。 這個自然是需要練習的，聽起來有點矛盾，既然是自然，為什麼要練習，問題是我們不自然啊！我們已經不知道什麼是自然了，就像我們飲食會不知量，而且常常在事後才發現。 學佛修行，沒有說不可以有慾望，慾望沒有什麼不好，如果慾望會讓你很有精神，用早藥石、午藥石，受用了，會讓你的定課做得更好，那就是好的，如果不是的話，最好要知量，最好不要吃那麼多，再怎麼好吃還是要知量，因為所吃喝的未必真的受用，只是讓身體承載代謝不了的脂肪與蛋白質，讓身材更像彌勒佛，但是呢，心是空虛的，只身體是飽滿的負擔，這樣可能就不是很自然。 所以，滿足吃的慾望不是壞事，吃可以讓你的氣色看起來很好，精神飽滿，那吃就是好事，這樣的慾望是很健康的慾望，但就是要真的受用，真的讓定課更有助緣、支持力，讓感受更敏感，更體貼別人、更有力量幫助別人，吃是為了讓我們有力氣做事、有力氣修行、有力氣施展慈悲，這樣子的吃，這樣的慾望，絕對是好的。 那你怎麼知道，到底要吃多少才是剛剛好，這要透過呼吸來練習，怎麼知道這樣的呼氣是剛剛好、這樣的吸氣是剛剛好、怎麼知道喝水喝這樣的量剛剛好，喝湯喝這樣的量剛剛好、吃東西吃到這樣的量剛剛好。 什麼是對你的身體最好，聽起來學問不大不小，但也沒那麼困難，它的困難只在隨順習慣迷糊了。從今起願意回來身體的覺受，讓身體告訴我，而不是讓我的不安，那個習慣性的自我滿足，或者是那種不吃白不吃的隨你吃到飽的心理來佔據我們的心，來取代判斷。能不能讓身體自己說話，就像在呼吸的時候，能不能讓身體對呼吸的需求量自己說話。不是別人來告訴你，你吃這樣剛剛好，不是別人告訴你吃這樣太多，不是別人告訴你，你這樣呼氣呼的太長，吸氣吸的太短了。 我們必須學習自己做自己的主人，我們必須學習自己做判斷，這個判斷，心必須真的安靜下來，願意做一個很自然的人。 學法就是來學習做真正的人、做真正的自己。 沒有人喜歡被強迫做別人，但我們的生活習慣裡面，卻已經習慣做假的人，我們以為我們沒有被強迫，其實我們早已被自己的習慣所驅使。 人最主要的痛苦是不能做真正的自己，我們變成沒有辦法真誠的對待自己和別人，我們害怕對方不包容不接納，所以我失去了信任、失去了開放，我們很怕受到傷害，如果我把我的秘密都跟你講，你會不會輕蔑我、傷害我啊？ 我們沒有辦法做真正的自己，我們沒有辦法曝露自己的脆弱，我們沒有辦法相信對方，因為整個社會到處都是不包容，別人不包容我，我也不包容別人，別人對我有很多的不接受，我對別人也有很多的不接受。這就是我們人與人之間的距離。那讓我們做人很不自然。 「自然」這個字是非常平常又非常高明的字，連道家都要說「人法地、地法天、天法道、道法自然」，把自然的這個位置推到最高，「自然」這個字在華夏文化裡面是非常高檔的，是最高檔的東西，那道家他缺少的，比較缺少方法。佛法提供了很好的方法，透過呼吸的練習，來覺察什麼是呼氣的長度和吸氣的長度，什麼是最自然的長度。 學會了呼吸，你可以把呼吸應用在打坐、經行、禮佛，讓三合一定課再來校正、再來補強某一個定課的不足，三合一，互相補強。然後，用三合一定課的質感做事，味道全然不一樣！ 禪修導師說，你不要偏愛某一些定課，除非你已經非常的高竿，不然最好是三個定課一起重視，學會了呼吸、學會了三合一定課，然後再拓展出去上座下座打成一片，我們要懂得怎麼給、怎麼說，人與人的關係要懂的怎麼給出去、怎麼接納別人，什麼樣的接納、什麼樣的給是自然的，自然不可能是自私自利、自以為是、佔人家便宜、自我中心，因為如果你是這樣一個人，你的人際關係一定是不好的，因為你也不喜歡對方是自以為是、自私自利、自我中心，到處都喜歡佔人家便宜的。 所以「自然」是我最喜歡的自己，我最喜歡做的自己，它不可能是自私自利。你不可能喜歡你自己自私自利、你不可能喜歡你是自我中心、你不可能喜歡你是一個自以為是、處處佔人家便宜的人，你不可能喜歡講人家的是非，所以你不喜歡做的事，大概可以很確定是一種不自然的，自然不是世間的一種倫理道德，我們都知道，道家的觀念，他們是看不起世間的是是非非的，有很多的是是非非是人為造作的框框，所以道家給他一個字叫虛偽。 那個「偽」字是人為造作、違悖人性的意思，很多的人為的道德裡面有很多的虛偽，讓你沒有辦法做真正的自己。道家在道德觀方面和儒家大不同，因為儒家和法家結合，為的是想要控制社會安定，他要控制秩序，要人人都納入一種人為的軌道裡面，然後那種人為(道德警察)非常不自然，會讓人的諍(詆譭與告密文化)越來越多。歷史上中國二千多年來的戰爭非常多，跟這個虛偽、跟這個沒有辦法做真正的自己，人和人之間互相不尊重，有非常大的關係。 所以華人社會變成一個不尊重私德的社會，每個人的道德標準不一樣，但是他不尊重你的道德標準，他認為只有他的道德標準才是對的，你的道德標準是錯的，於是互相攻擊對方的人格，是華人文化非常普遍的現象，然後呢、整個社會的惡都集中在個人的品德，很少去注意公權力的惡，公權力變成一個宗法封建大家長的順服系統，你不能去說他惡。 其實真正惡的來源，是公權力、是政治，政治支配太鉅大的資源、可以斷人生死、決定別人的禍福，可以決定的事情太多了，權力大到自己完全不可能負責，權力和責任完全不相當，這是華人社會最缺乏關注的地方，也因此最缺乏國民主權，最缺乏主體性，不敢做真正的自己。 1300年前六祖惠能說「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」就是在說這個自然，但神秀一派的勢力再與傳統兩分法的道德結合，佛法又淪陷為「諸惡不作、眾善奉行」的諸多教條。善惡再度攙染了一堆世間人云亦云的是非。 禪宗是一個新佛教革命，但這個革命很短，強勢的華人主流文化後來又把它扭曲。六祖惠能講的是「自性戒」，是講一種自然的戒，但這樣的一種觀念很快的就被神秀禪師之流取代了，於是佛教圈照樣覆頌傳統佛教所講的「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」。 問題就在什麼是惡、什麼是善，這裡面有很多人為的框框與自由心証，它有很多不自然的東西，它無法尊重你的自然，它就是要指令你什麼是惡、什麼是善，有一個傳統的框框在界定你，這是惡、這是善，不在乎這真的是你要的嗎？你這樣吃的慾望會充實而有光輝嗎？ 他關懷的不是這個，他只在乎老祖宗的規矩，他直接介入「你不能這樣做、你不能那樣做」，有一大堆人為的教條，這一套叫做「諸惡莫作、眾善奉行」，這個惡和善，不做善巧的解釋，它只會反人性。這樣就辜負原來六祖惠能所提倡的那種自然的戒定慧，「心地無非自性戒，心地無疵自性慧，心地無亂自性定」，從每個人最自然的內在開始，不由外人來界定，就像呼吸，沒有人能告訴你這樣的長度剛剛好，這樣的吸氣太長了、這樣的呼氣太短了，這怎麼是由他人論斷的呢？每個人的身體不一樣，而且每個身體的當下不一樣啊。 法等於自然 法就是一個自然東西，你學到真正符合人性的自然，學習這個從呼吸的覺察、呼吸的正知正念開始。 好好去注意吸氣的長度、呼氣的長度，什麼叫完成一個吸氣、什麼叫完成一個呼氣，完成一個呼氣的時候，會有一個空檔，很短很短的空檔，也許短，也許以後會變長，不知道！但是它可能有一個空檔，怎麼知道那個空檔是最自然的！ 呼完氣會停哦，然後再吸氣哦、它可能停半秒、可能停3分之1秒、可能停8分之1秒，你能覺察那個空檔嗎？吸完氣可能有一個空檔，吸完氣還沒呼氣之前，可能有一個空檔有3分之1秒、8分之7秒，或者更長的時間，能不能找到那個自然的空檔。 「自然」這兩個字可大可小啊，好平常、又不是那麼簡單，但那是奧秘啊、人性的奧秘！找到呼吸的自然，才會找到關係往來的自然，人和人之間關係的自然是什麼？ 我們有很多強迫性的行為，做媽媽的常常強迫子女做這個、做那個，開始上班了，叫他要存錢，交男女朋友你要規定、跟他說要什麼條件，你的很多煩惱跟著對方境遇轉，你自己在強迫別人，那你有很多的煩惱，因為你不敢鼓舞對方做真正的自己，很擔心別人不理你、你老、你病、將來沒人要照顧你，這些擔心都是不自然的，你說那就是自然啊，我老了我當然會擔心別人不照顧我啊，如果你不可愛，那他來照顧你也是蠻勉強的，如果你很可愛，他不來照顧你，那也很奇怪。 對人性的信，是信他的自然，相信每一個人都想要給、都想要接納，但我們總是要從自己開始啊。如果我們自己是一個不能給、也不能接納的人，又如何期待我們身邊最親近的人能夠給、能夠接納你呢？ 一個接納一個給 來禪修一定要好好的學，一個吸氣就是一個接納、一個呼氣就是一個給。當你在寮房清理垃圾桶、清理馬桶、盥洗檯，會不會有排斥的感覺呢？你對禪堂內、禪堂外的噪音會不會排斥呢？你在寮房內、寮房外、齋堂內、齋堂外、浴室內、浴室外，會不會看到、聽到、嗅到很多東西不接納呢？這些都是練習的功課哦！ 每一個地方都是練習「自然」的功課，每一個地方都在練習給、練習接納，願意在使用完浴廁，維持一個基本的乾淨嗎？願意在進出寮房、進出禪堂的時候，盡可能的聲音最小嗎？你說聲音最小不是自然誒？「自然」是一種貼心，「自然」不是我行我素，「自然」是做最美麗的自己，如果很不貼心，那可能是美麗的嗎？可能是可愛的嗎？ 你說那貼心不是做給別人看嗎？不是啦！這個也不是強迫你做別人，真正的自然絕對不是被強迫的，做真正的自己，是做自己做得到的至純至性與最真最美，那是最容易感動的生命、最容易流動的自己。 你不可能不貼心，又很流動、很自然、很自在；你不可能不貼心，又喜歡自己。這不太可能的！在呼吸裡面體驗無我，每一個吸氣、每一個呼氣、它那個長度啊、它那個量啊、呼氣的終點、吸氣的終點，呼與吸之間的空，吸與呼之間的空，都是無我的，不是我能控制的。 人與人之間的給和接納也是無我的，也是不能夠控制，它是一個自然，如果給的勉強、接納的勉強，對方知道了，他也不會覺得自然，他也不會喜歡，我們對別人的給、對別人的接納，希望對方是自然的；當我們在給別人、接納別人，我們也希望自己是自然。好好的體會關係的自然、好好體會呼吸的自然。 一個好的文化，它尊重每一個人，它允許每個人做真正的自己，它允許每一個人有最真最流動的感情。每一種關係都是無我的，都是自然的、都是流動的，都是小而無內、大而無外的空，在呼吸裡面體會空，在人與人的關係裡面體會空、在政府與人民之間體會空，在主僱關係裡面體會空，在親子關係裡面體會空、在男女關係裡面體會空。體會允許別人、允許每一個人，做真正的人。 只有這樣子，我們才能聽到天籟、才能聽到地籟、才能聽到人籟、體會到天籟不喧、地籟無窮、人籟萬千，也才能在嘈雜喧囂的世間裡，聽到萬籟俱寂啊！這就是空、這就是自然，這就是學法的受用啊，這就是身含十方無盡虛空。
自律不是他律 (2012年夏禪第五夜) 古老佛教傳入中國 印度的佛教大概在2000年前傳入中國，佛法要融入中國，以儒家、法家為主的社會不太容易，這期間還經過一些大法師到印度去取經，再來求證。這個求證的過程，有很多的困難，佛法在2500多年前，就已經遇到困難了，當時釋迦佛有個堂弟叫提婆達多，是佛陀的弟子，他不喜歡釋迦佛，他甚至帶走500個佛陀的弟子，幸好，當時有舍利弗和目鞬連兩位大弟子，又把那500位弟子帶回來。 其實，還有一些沒帶回來的，經典的記載就省略了，還是有很多弟子跟著提婆達多走了，也各自有各自的解讀，所以，第一代弟子就出現嚴重的分裂，但是呢，後人喜歡美化，就以為第一代弟子沒有出現問題，其實問題是非常鉅大的。 第一代佛經的編輯，弟子就出現了很大的爭執，因為第一次是由大迦葉尊者結集的，大迦葉尊者本身是不太聞思的人，他根本沒能力結集經典，一定要依賴阿難尊者，阿難尊者跟大迦葉尊者是水火不容的，他們平日是彼此不往來的，為了結集佛經他們才勉強湊在一起，大迦葉尊者一向看阿難尊者是非常不順眼。若真的要從歷史來瞭解是很困難的，因為我們都已經先入為主了。 我們都誤以為第一代弟子彼此是很投緣，大弟子之間怎麼可能不契合呢？！問題是世間就是這樣！不如意事十常八九，就是沒那麼順；所以，我們在讀佛法時，只能認識它的原汁原味。什麼是原汁原味？要依自己的自然來認識，依自己的本心來認識，你沒有辦法一味地去相信佛經，那會出問題的。 「盡信書，不如無書」，要全部相信經典，不如不要讀經典。在到了1300年，佛教傳到六祖惠能，它就是一個中國佛教的大革命！它把所有的經典幾乎都丟掉了，只剩《金剛經》。 《金剛經》裡面談什麼？很簡單，都是心法，惠能生於武則天時代，傳說中，他是不認識字的，但領悟力很高，聽到人家講金剛經，當下心開意解。於是他繼承了東山法門，東山法門是什麼？就是即心是佛，即心作佛，直認本心，不講傳統的戒定慧，這是變天的佛教革命。 早期，印度佛教的主流，是以大迦葉尊者為主。大迦葉尊者很重視「戒律」的人，但戒律一直跟每一時代都格格不入。最早期的第一代弟子之間，就有爭執了，比如一天可以洗幾次澡？可不可以洗澡？是穿皮鞋？還是穿草鞋？一天用水多少？一直在這一些小事情上爭論不休。 當法律失去人性，失去因地因時制宜的時候，它就變成老古板！它不可能適應社會潮流。第一代弟子結集後出了非常大問題的，就是戒律。經過1200年後，六祖惠能全部把它推翻。但為當時中國佛教所不喜歡，於是開始曲解惠能，華人文化最會曲解人意，當他打不倒你的時候，就開始曲解你的見解，來適應他本身的價值觀。 華人文化的價值觀 所以，華人文化所寫的歷史，都是依照他的價值觀在主導，華人看問題是以「宗法封建大家長」在思考事情。比如「皇帝就是我家，朕即國家」，家長不是「個人」，是代表家族的全部利益，你如果跟家長衝突，就只能聽從；同時上面還有宗族的宗長，或是村莊的長輩，這是天定的，意思是上天指定他要代表一群人，「個人」是不被考慮和尊重的，華人社會很輕視「個人」權益，你只能必須尊重團體，團體是誰？就是那個大家長，悖此，就叫害群之馬。 100個人的意見，1000個人的意見，都不如那一個大家長的意見，這就是宗法封建大家長制。下級一定要服從上級，小的家長要服從大的家長。歷史的解釋都是要根據大家長的解釋，佛經的解釋要根據大道場大住持的解釋。 孰不知大住持在整個中國社會裡扮演的功能是控制僧團的聲音。到了武則天的時代，因為想當皇帝同時又是女眾，在當時男權稱霸的時代，她需要「革命」，某種程度允許了六祖惠能也來個思想大革命，所以，在1300年前，六祖惠能取得全面的勝利，尤其是他的弟子荷澤神會，搏(駁)倒了神秀禪師的弟子，聲名大噪，整個中國佛教這時候他最神氣、最光榮，天下無雙。 如果讓我們回到當時惠能時代所講的佛教，那是太相應了，因為他講的東西就是很簡單---是心是佛，是心作佛。即心即佛，一切都回到本心，這就是見本來面目，一切由自性起用，一切萬法從自性開始。自性是講自然，一切萬法要從本心的自然開始。 但傳統佛教講的「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」。這一派在1300年前是不流行的，但是，反而現在的佛教徒還跟著當年神秀提倡的諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。我們不認識六祖惠能提倡的即心即佛，我們現在所瞭解的惠能，已經是歷代法師解釋的，那完全不是六祖惠能的意思，就像我們現在所瞭解的釋迦牟尼佛，也不是原來的釋迦牟尼佛，原來的釋迦牟尼佛在第一代弟子就已經有不同的解釋了，比如說：富樓那尊者和大迦葉尊者的見解是完全不一樣的，但是我們不會知道的。 因為我們讀的都是正宗的國立編譯館編的，國立編譯館就是大迦葉尊者，是一綱一本，雖然後來有很多的部派，所謂的多綱多本，但是多綱多本都被輕視了，它不受主流的重視。任何東西來到了中國社會，他要方便控制，如果不方便控制它就會被忽略。唐朝在武則天那個時代，是個例外！ 在那之前，大家還是搞不清楚佛教是什麼，因為那時還在經典翻譯裡，佛教也沒有流行，所以也還好。真正流行起來的時候，這就必須控制了。 華人的社會最怕不安定，最怕違背皇權的思想，因為你講心的話，心就平等了，但是華人社會是不講平等的。華人社會是講君臣，君要臣死，臣不得不死，這是華人社會主流的觀念。大家長要你去死，是為了整個大家族的利益，你就必須去死，你不能有第二種思考。 這種思考到了六祖惠能，他是完全推翻的，他完全沒有規矩的，他的規矩就是自然，這種話在以前只有老莊敢講，但是老莊沒有那麼大的說服力，老子比較保守，莊子比較瀟灑，老子比較悲觀，莊子比較隨性，我們「人之所以有禍患，是因為有這個身體」，為什麼不直說「身體是心之門」，來得更貼近人心呢？所以，老子不是很討喜的。 莊子喜歡瀟灑高談與天地遨遊之類，他不像六祖惠能講得很白，可惜經過後人的一再解釋，又變成不白了。1300年前，本來惠能講得很清楚的，後來的人一直去解釋六祖壇經，越解釋越迷糊。 自律不是他律 在兩千年前，印度的佛教傳入中國，當時以法家、儒家為主流社會，要傳播開來不太容易，之間還有包括大法師去印度取經、求證，求證的過程遇到蠻多的困難，佛法在兩千五百年前就已經遇到困難，這時候，困難更繁瑣。 六祖惠能說法簡單：即心即佛。一切回到自家心地來，昨天有講到心地無非自性戒，這個戒，是從本心流露出來的，不是祖師爺規定、也不是釋迦佛規定，只要是前人規定的都有麻煩。 華人文化最嚴重的問題，就是把道德當法律處理，把單純的「自律」問題，當成人人自由心証口誅筆伐的「他律」問題。 本來是自我約束、自我節制、六根知量，結果他現在規定你只可以吃一碗飯、吃二碗飯、不可以吃三碗飯，除非你是薛仁貴，人家是一個人的力氣可以做十個人的事，所以可以吃十個人的飯，規定你不可以三妻四妾，除非你是蔡衍明，王永慶，因為人家家業特大。 這樣的宗法封建很死板，它就會完全呼應了大迦葉尊者的想法，這不是阿難尊者的想法，不是富羅那尊者的想法、不是摩訶迦旃延的想法，也絕對不是舍利佛尊者、目鍵連尊者的想法。怎麼辦呢？ 盡信書不如無書，想辦法回到自然來，才是根本。沒有人規定你怎麼呼吸、沒有人能規定你怎麼談戀愛，沒有人能規定你怎麼吃飯，沒有就是沒有，一切就是要回來本心。 六祖惠能非常乾脆，他說：戒就是心地無非，就是定、定就是慧。即戒即定即慧，三學一體，心地無非，很單純很俐落的直指人心，所以在1300年前的華人社會，興盛風行，之後，整個六祖惠能的法門、遍佈全國，盛極一時，這是1300年後的人無法想像的風光啊。 所以我們現在的佛教徒遠遠落後於一千三百年前的華人社會，因為我們完全死在句下、死在經典裡面，完完全全不是六祖惠能的風格，六祖惠能根本不理會經典，他直接從《金剛經》裡面擷取神髓，《金剛經》會講那種傳統的戒嗎？沒有！他是直指人心、縛解從心，一切就是回到自然來。 《六祖壇經》頂多說我們的心啊不要自欺欺人、不要自我中心、不要輕慢人、要有恭敬心，要真情流露、要流動、自性通達、無滯礙、無對無礙，他用的字是「自性通達，更無滯礙」，用禪修導師的說法是「你的本性很自然的流露、很流動的無對無礙」，從本心流露出來，自然是一切萬法自性起用，見本來面目。 什麼是本來面目，就是這個自然，就是我們這次禪修一直在強調的自然，什麼是本來面目，你要自己知道，要自己去探討，禪修導師能做的就是幫你看著，校正你不自然的地方，但再怎麼校正，還是要由你來，還是要由你來抉擇、再怎麼樣都不可能他律，不可能由別人來規律你、節制你。 皈依的話，是願意接受皈依導師的訓練，訓練不是說要來規定你，那是一個訓練，到最後還是要由你來抉擇，由你來抉擇什麼是本來面目，你還是做你最真的自己，佛教最可貴或是老莊最可貴的就是它不會規定你要怎麼做，但是你來禪修期間當然要依照規定，十天而已嘛，規定一下嘛，要交日記嘛、你不要吵到別人嘛、像這些就是為了禪修規矩的方便。 真正的修行，要靠自律，不可能靠他律的，不可能靠禪修的規矩來規定你要這樣、你要那樣！你還是要做你自己的最真。但是，當你要做最真的自己，又違反我們這10天的規矩時，你不得不遷就一下。團體生活有它的限制，這就是「他律」會造成很多的問題。真正的修行就沒有他律的問題！ 真正的生活，除非你去妨礙別人做最真的自己，那個才是需要限制的。這就是2000年來，西方社會一直在辯論的：什麼是自由？做你最真的自己，但不能妨礙別人做最真的自己。華人社會最大的問題就是一直用主流的文化，在妨礙別人做最真的自己，西方社會就一直強調自由，任何人（包括皇帝、國王）都不可剝奪、妨礙我做最真的自己。 以前，有個國王問哲學家--- 「我需要幫你什麼？」 「請你不要擋我的陽光。」 真正的自己是很瀟灑的，他是不會理會國王怎麼說的，他不會因為你的權大勢大，看你的臉色。學法、學佛也是做最真的自己。為了穿透文化的壓迫性，尤其是華人社會它的文化是很有壓迫性的。比如女兒大了，就會有人來問你：怎麼還沒結婚？父母也還關心你，年紀很大了，怎麼還沒結婚啊？結了婚後，怎麼還沒生小孩？在西方社會，這是很不禮貌的。對別人是種侵犯，這是沒有人敢問的！ 華人社會不重視隱私，喜歡窺伺人家的隱私，不尊重別人做最真的自己。然後，把別人的隱私當成道德在批判，還把道德法律化，比如說：外遇，就說成通姦。通姦很難聽，而且是法律的名詞，這就是不允許別人做最真的自己。把婚姻當成法律，你不可以這樣、那樣！ 婚姻，也是要幫助你做最真的自己，所以，當一個風俗習慣，違反你做最真的自己時，不是「自由」要受檢討，而是那個制度要受檢討！ 討論問題要從自性起用，要見本來面目。要見本來面目，要從呼吸開始！找到呼吸的自然，找到呼吸的空，進一步才能找到關係的自然，才懂得放。 「什麼叫做放？你不怕失去自己，不怕失去別人。」 你不會擔心子女將來不照顧你，不會想用財產來控制，控制是不可能的事情。我們都只能尊重！ 很多的夫妻，他是用你敢怎樣，我就跟你玉石俱焚，政治學上叫做恐怖平衡。他用恐怖平衡來約束對方，他不是用尊重、鼓勵的方式，真正的愛情是鼓勵對方做真正的自己，成全對方做自己的最真。但在東方社會，很怕聽到這個，因為他覺得會亂，為了安定，他要犧牲自由，犧牲做最真的自己。你怎麼可以那麼不負責任？！你既然選擇了，就要死心塌地一輩子！ 學法要做什麼？不是為了忍氣吞聲，而是學會做自己的最真。願意是心是佛，是心作佛，即心即佛。願意用最自然的戒定慧來互相勉勵，互相成全，這是關係的真愛，是關係的無對無礙，關係的自然流動！ 你能想像1300年前的惠能就是這樣主張嗎？ 我們一定要瞭解華人文化致命的缺點，就是把自律改成他律！當自律變成他律時，人就開始虛偽，因為他很怕他律，怕別人來約束、來批判，怕社會、社區的異樣眼光與歧視，怕政府用法律來抓你，所以，人就必須開始虛偽掩飾，沒辦法做最真的自己。因為別人不同意你做最真的自己！ 突破這個，才能夠真正的對華人社會有幫助，才能重建社會的價值，如果，我們繼續虛偽掩飾下去，我們不但不能做自己的最真，我們也會曲解歷史，從五千年前，一直曲解到現在，到現在還有人在講炎黃子孫，這麼虛偽？！怎麼可能有炎黃子孫？怎麼可能有「炎黃子孫」這個完全男性中心的名詞呢？這叫扭曲歷史！這很嚴重誒。 司馬遷的痛苦，我們懂嗎？他為了堅持歷史的事實，被關，被閹割。多麼殘忍！整個人類社會是很恐怖的，到今天，非洲還有回教國家，殘忍對待女生？在5-14歲時，割除他們的陰蒂，把大陰唇縫起來，只留小小洞排便。深怕女人會有性的滿足和快樂，因為有性的滿足，你就會去找男朋友，結了婚，就有可能外遇，這就是他律。他們這麼做已經有一千多年了！如果，我們不瞭解國際社會，聽到別人做不合理的事情，我們會目瞪口呆。為什麼這樣違反人性的自然呢？為什麼那麼害怕女人可以享受性的快樂？那男人呢？這樣的解讀人類的生理現象，是非常恐怖的文化。同樣地，華人社會也有很多這樣的現象，控制人心，違反人性。 要瞭解佛教，需好好地讀《六祖壇經》，如果沒有空去讀，那就直接聽禪修導師的開示！禪修導師說的話比六祖壇經還要簡單、明白。讀六祖壇經不要跟著後人的解釋，那是完全偏掉了！一定要瞭解六祖壇經為什麼是2000年中國佛教的一大革命，它到底革了什麼命？他完完全全不講傳統戒定慧！他的戒定慧就是回到本心，心地無非，無非是什麼？啊，這可深奧了，他雖然沒讀書，但是直接講金剛經，心法。無人相、無我相，無眾生相，無壽者相，完全跳脫傳統佛教「戒」的觀念，但儒家怎麼解釋是非，是非就是罪嘛！怎麼講非的？非禮勿視…非禮勿聽…，聽起來就很不舒服。禮就是他律了，不是內心深處自然的流露！禮法是很可怕的東西，它讓人不得自由，讓人無法做真正的自己。 你看，一個小小的心地無非，這裡面就有智慧了，裡面就有禪定了， 「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定」你看，這麼直截了當地，直接從本來面目、自性起用來講戒定慧，連八正道都不講，哇，這是什麼樣的佛法！！ 我們一定要好好地探討本來面目的佛法，不要人云亦云，根本的精神就是我們不能改變別人，不要想改變別人。你只能給別人足夠的空間，尊重每個人做自己的最真。只要這觀念不是你的中心思想，你怎麼學佛，怎麼學法，都是偏差的。 為何關心政治？ 今天，我們為什麼會去講政治呢？因為政治都想要改變別人。所謂的一綱一本啦，自己編自己的歷史，甚至曲解歷史.....，這一些就是要洗你的腦。我們反對不讓人做真正的自己的歷史觀、價值觀！華人的價值觀是文化血統觀，他要你讀四書五經，恪守儒家長幼尊卑的禮法。 什麼是儒家？控制你的行為。 把文化當血統，這是很特殊的，全世界只有華人是這樣子。所以，100多年前，開始有「中華民族」這四個字，這四個字是製造出來的，什麼是中華民族？就是相信四書五經的民族。所以，蒙苦人必須是中華民族，圖博人、新疆人也必須是中華民族，只要他們不承認自己是中華民族，那就是數典忘祖！漢人強迫異族承認自己是炎黃子孫。你說 你不是，就是數典忘祖，這叫強迫別人。華人有很嚴重的強迫症，莫名其妙的文化血緣一直洗腦，你必須承認你是炎黃子孫、中華民族。 其實，華夏民族的祖先是從非洲來的，我們根本不是炎黃子孫！他就是要曲解歷史，為了統治方便，為了控制方便，為了穩定社會的作用，他可以曲解每個朝代的歷史。不要說200年前清朝的歷史，光是100年來華人的歷史，他都曲解得一大糊塗，所以，你在讀中國近代史的時候，讀不到北洋政府，你每次讀到的都是孫中山的政府，再來就是蔣介石，中間有幾個總統，他不太肯告訴你，其實總統很多個，中華民國已經亡國了，他也不告訴你。 我們現在還在講中華民國！解嚴時代，那更恐怖了，講這些都是思想犯，至少有40年，你不能思考的！解嚴了，很多人還在這框框裡。再看，我們的連續劇，都是「忠」「孝」，忠於什麼？忠於當權派，黨國取代了過去的皇帝。黨是誰？黨主席，主席是最大的，為什麼馬英九當了總統，還要當黨主席？因為這是掌權的關鍵。其實，黨主席在民主國家一點都不重要，但在華人社會很重要，老大就可以決定事情。100年來，他是用黨在決定國的歷史，他完全可以扭曲民國的歷史，只講黨的歷史，用這樣來改變你的思考。 做真正的自己 學法，讓我們知道什麼是空。空就是自然，自在，完全的流動。空從關係裡去體會。能容許別人做真正的自己。真正的自己嗎？能夠尊重別人做真正的自己嗎？真的一點都沒有想要改變別人嗎？唯一要做的是，不可接受一直要改變別人的人和政府，因為這是很可怕的，侵犯你的自由人權。 到現在，我們還搞不清楚阿扁到底有無貪污？在台灣，至少有一半的人不相信阿扁貪污，這是非常奇怪的現象，表示在台灣沒有所謂客觀的事實，因為很多資訊不透明，完全搞不清楚，阿扁是真病？還是裝病？媒體怎麼報導，我們永遠都搞不清楚，為什麼？因為媒體沒有在做真正的自己，這個社會是很恐怖的，一切都是黑箱作業，每年政府花了算兆的錢，到底花在什麼地方？中油進口的油比別人高，60多年來媒體不敢過問。即使，民進黨執政也一樣。不透明，就是不允許你做真正的自己。記者，能做真正的自己嗎？做真正的自己，你的生命會受到威脅，你的工作會沒有保障。 這個國家社會要有創作力，就決定在個人有無自由，允許每個人都可以做真正的自己！不怕失去自己和別人。華人社會合法不合法，是決定在你有無擋到對方的財路。這就是司法的白色恐怖！白色恐怖就是你莫名其妙地感受到一種無法無天的威脅，你跟當權派過不去的話，裡面永遠有一隻黑手，很多事情你會變成非法，你就沒辦法做真正的自己。 這是什麼樣的文化？你能夠不心痛嗎？能夠不震撼嗎？痛心疾首之餘，我們能夠不振奮嗎？能不好好地站起來嗎？ 真正的法非常平常、非常的平常，一點都不深奧。如果有人跟你講法，講得你都聽不懂，那一定有問題，法是很平易近人的東西。不要講得什麼阿扁有沒有貪汙、阿扁到底有沒有貪汙，講得那麼深奧，講了半天我們都聽不懂，那就是有問題。 「阿扁真的有貪汙ㄋㄟ，他家歸厝間攏堆錢ㄋㄟ」。 台灣很多七、八十歲很善良的阿婆都這樣講話，你問她你是從哪裡聽來的，「大家都這樣講啦」，這就是華人社會給台灣的禮物，這讓我們很痛心，我們沒辦法做真正的人，太多的資訊被扭曲，太多的媒體人沒有辦法做真正的自己，他們害怕失去工作保障、失去好的生存機會，然後佛教信仰也沒有給他們支持的力量。
能做真正的自己，能在呼吸找到自然的量嗎？
無相的兩性關係 (2012年夏禪第六夜) 楊玉環的先生是18太子李瑁，她14歲就嫁給他了，跟他結婚四年，18歲時唐玄宗看上她叫她出家去道觀當道士，避鋒頭，經過8年，26歲時，正式改嫁玄宗。父子同一個女人。 我們對父子共同一個女人沒什麼看法，要說的是，人與人，人的幸福是怎麼來的，愛情到底是怎麼一回事？為什麼男女關係不能得到滿足。 因為不能得到滿足，我們對男女關係會有一個很負向的看法，然後呢又是一個很大的問題，幾千年來，佛教或者佛法，對愛情沒有一個很正向的論述，等於是說佛法沒有辦法啟發現代人對兩性關係的認識。 1300年前六祖惠能說「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」無非是什麼？無人相、無我相、無眾生相、無壽者相、等於是在講無相戒，這是很高層次的論述，他不講什麼邪淫不邪淫了；但問題依然存在，華人世界對愛情仍是飄渺迷茫霧殺殺，什麼叫無人相、無我相、無眾生相、無壽者相的兩性關係，這沒有論述，修行似乎只能講單身，一旦講到現實人倫，又變成「恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。」很空泛，看不出與「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」有啥關係！誰來論述無四相的兩性關係，究竟什麼是無四相的人倫？ 以前的人說，不可以婚前有性行為，現在呢？管不住了，那淫是什麼？不可以婚外有性行為，這是隨順世間，不是領導世間。說不可以婚外有性行為，會不會變成婚內性行為都有正當性！用肚臍想都知道絕對不是。 性行為有沒有正當性，決定在有沒有愛情。有愛情，才可以有性行為，包括婚姻裡面。很多婚姻裡面，已經沒有愛情了，夫妻還有同房、同居的義務嗎？這是屬於個人修養與因緣、個人的是非倫理問題，都不應該是民法所管制的範圍，法律不能管人家有沒有愛情，也不能管人家有愛情才可以同居、同房、行房。 有愛情才可以有性，這只能呼喚，不可以用法律來管。很多人沒有愛情但有性行為，你硬要說他違法，那這個就很麻煩了，這種事你也要管嗎？兩個人同意就可以有性行為，強暴、放迷幻藥才涉及違法問題，愛情騙子，司法管不著。 兩性關係怎麼把佛法用上？我們可以主張有愛情才可以有性，但你沒有辦法用法律來執行，因為司法沒有辦法判斷兩個人之間的私事。你怎麼知道有愛情、沒愛情，或者知道這個愛情是真的、是假的？沒有愛情不可以有性，你可以主張啊，但沒辦法用法律來執行。 什麼是無人、無我、無眾生、無壽者相的兩性關係，什麼是無人、無我、無眾生、無壽者相的人與人之間的關係，這就是倫理，這就是「心地無非自性戒」。一切都要回到最自然的人與人的關係，回到最自然的男女關係，不然啊，你後宮三千，做皇帝還是不能滿足，還是沒有幸福的感覺，還是父子喜歡同一個女人，短短一百年，就至少發生兩次，父子同一個女人，楊貴妃、武則天。 楊貴妃先是嫁給李瑁，然後再嫁給唐玄宗，唐玄宗很愛楊貴妃哦，但楊貴妃做錯一件事，她讓楊家掌權，然後引起重臣不滿，導致安史之亂，連玄宗都保護不了楊貴妃，10年後變成了一個悲劇，時人最流行唱白居易的長恨歌，就是在講這個很有名的悲劇。楊貴妃沒學到唐太宗的長孫皇后，長孫皇后就懂得與長孫一族保持距離。 佛法給我們什麼，當時的六祖惠能又能給玄宗什麼，沒有啊，什麼都沒有辦法給啊。我們的佛法和世間有結合嗎？還是它只存在於山林佛教、只存在於一些單身行者裡面，或者是茶餘飯後大家談得很開心，我們能不能讓佛法來呼喚我們----做一個人的最自然。 做一個人的最自然、做兩個人的最自然、做三個人的最自然，這就是至純至性的情。真正的性行為與欲望無關。真正的性行為與1+1＞2有關，與生命複製的神聖源頭有關。會把性行為當成欲望、當成邪惡，只因為對真正的愛情無感。會把性行為當工具，當欺騙感情的手段，那就不只是在玷汙神聖的愛情，更是造孽了。 性行為是在表達自己的最脆弱，表達自己的完全接納，是一起面對生命複製的源頭。真正的性行為，不是追求樂受，更不是發洩。真正的性行為，只是愛、只有愛，只在乎對方的幸福。真正的性行為，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 每個當下的波羅蜜 禪修從呼吸開始、從姿勢開始、從中心線開始，你發生車禍的時候，如果坐在車子裡面，你最好的姿勢是什麼？連天接地。 有一年在高雄，我坐在駕駛座旁邊，高速公路發生車禍、車子撞上安全島，車子毀了，那時禪修導師的姿勢完完全全的連天接地，車子撞上的時候，身體沒有什麼感覺，像極了導地線。用中心線來碰觸每一個衝擊，你會有特別的感覺，用呼吸來吃來喝、可以提高品質。當你鼻根失靈的時候，不管那個東西多好吃，受用都大大減少，鼻根、呼吸啊，不只是跟吃很有關係，跟所有的東西都很有關係。 能用呼吸來吃喝嗎？用呼吸來受用眼睛所看的、耳朵所聽的、鼻根所嗅的、嘴吧所吃的、皮膚所觸的、那整個品質就會提升，用三合一定課的質感來做事，特別有味道，三合一定課絕不是為了三合一定課，三合一定課是為提高生命的質感、是為了提高六根觸的質感，做定課或者是禪修，鍛練的是「每個當下都是波羅蜜」。 什麼叫做「每個當下都是波羅蜜」，沒有作者、沒有受者、沒有所做的事、三輪體空。 每個時間，我們去體會每個時間都是完美的、飽滿的時間，叫做「念」，正念的念。每個時間點都是完美的，你可以試著用喜心作意，去感覺每個時間都是最好的時間，你就不會有我等一下要怎樣、我三分鐘後要怎樣、一個小時後要怎樣，只有完完全全「接納」完完全全「給」的每個當下，每個當下完完全全歡喜心的「接納」與「給」，叫做活在每個當下，叫做「念」，叫做「每一個當下都是波羅蜜」。 要體會「每個當下都是波羅蜜」，從找到最自然的一口氣開始。在每個當下都去體會最好的呼吸、最好的姿勢、最好的中心線。
兩性關係的幸福指數 (2012年夏禪第七夜) 修行是呼喚自己，不是規範別人，是找到自己的最自然、找到自己的最自在、找到自己的最幸福。 找到了，才能開展成兩個人的關係，儒家的「仁」，這個字講的是兩個人。人與人之間，如果自己不快樂，你說你去找另一個人就會快樂嗎？ 基本上自己先要一個基本的素質，才能夠和別人發展關係，如果自己素質太差，就沒有辦法和別人發展良好的關係。我們之前講到修行必須先自己是個好人，意義在此。儒家原本講忠恕，講忠於自己再推己及人，只可惜推出去的都是誆己框人的「禮法」，人人在集體性強迫症下，再也做不來真正的自己。 做真正的自己，不怕失去自己、不怕失去別人。自己先是個值得交心交重、樂意給、有心量接納的好人。自己先快樂才能分享快樂，自己先幸福才能分享幸福。 男女關係、男男、女女關係，都是做真正的自己，不怕失去自己、不怕失去別人，都是在鍛煉淬礪無我，都是在去除自我中心的控制欲征服欲與種種我慢。 性行為的前提是真正的愛。要有真正的愛才能有性行為，而不是說我結婚了，我就拿到一張合法的性行為證明書，婚約不是來保障你的性行為合法，愛情才是。會把性行為當成欲望、當成邪惡，只因為真正的愛情不見了。會把性行為當工具，當欺騙感情的手段，那就不只是在玷汙神聖的愛情，更是造孽了。 沒有人可以去規範你、沒有人可以來界定你的愛情是不是真的、是不是夠深、夠純、夠美，像這種事是個人的事情，不是司法可以偵判的、不是民法可以規定的、不是政治可以主張的，這就需要透過修行，一切世間的倫理都看這個真心實意，只能管好自己對人有沒有真愛，沒法去規範、批判別人。 儒家出了問題，他想把這個問題政治化、法律化，他們稱之為「禮法」，禮和法，禮法變成一個連結詞，儒家和法家的結合。禮法就是他企圖把倫理政治化、法律化，把自律變他律。然後那個完全執政者就很喜歡講清廉，你如果聽到那個總統講清廉，一定是一個很可怕的總統，一定的，好的總統絕對不會講清廉兩個字，因為那個都是想把道德政治化，政治需要的不是清廉，而是民主制度的建立，所以這個總統很少、幾乎不敢談叫做司法獨立、什麼叫人權保障，他不敢談的，他只敢談清廉。 清廉完全符合二千多年的中國歷史最惡質的文化，可是很少人懂這個，因為我們的教育沒有教我們，其實中國的歷史從秦始皇到滿清結束，二千一百多年，有170個皇帝大部份都很爛，你可以想到的好皇帝有誰，漢武帝、唐太宗、勉強再多一個漢光武帝，沒有什麼人，沒有什麼可以稱上一個好皇帝，所謂的好皇帝又很可怕，司馬遷到底做錯什麼事啊，犯了什麼天條？他只是告訴你漢武帝，李廣飛將軍的孫子叫李陵將軍，他打戰時遇到匈奴，寡不敵眾，加上彈盡援絕，他投降匈奴了，漢武帝就很生氣，而司馬遷幫這個少年將軍講話，就不得了了，就只是幫一個少年將軍說幾句話，說他投降是因為寡不敵眾，加上彈盡援絕，投降只是一時的權宜，還是有挽救的餘地，這樣講話就不行了，好啦、你叫他回家懺悔也夠了吧、關禁閉三天也夠了吧，但是漢武帝不是這樣做誒，他把你閹了。 為什麼要這樣對人呢？你告訴我，任何一個國家只要有殘酷的刑法，它就不可能是一個文明的國家，真的就這麼簡單，只要一個國家還有殘酷的刑法，它就不可能是文明，所以你告訴我說漢武帝是一個文明的皇帝，那我是不可能相信的，你不能說，只有一次，這不是一、二次的問題，這是很多的，只是司馬遷比較有名。 在中國歷史上這樣做很平常的，你看唐太宗，魏徵到後來敢說他話嗎？敢批評他嗎？ 中國政治的毛病二千五百多年前的春秋時代，齊國一個宰相，叫晏嬰他早就說過了，他說皇帝犯錯怎麼辦，他早就提問了這個問題，但是沒有人要談論，二千多年來沒有人要談論這個問題。 你知道晏嬰是誰啊，因為他長得又矮又其貌不揚的，有一天到楚國去，對方城門開狗洞，晏嬰說來到狗國就走狗洞，你們是狗國嗎？對方聽了就趕快打開大門，他是一個很機靈聰明的人，他當時就看到華夏文化下的政治問題，二千五百年前就看出來了，不是沒有人看出來，但是沒有用。看出來了沒有用，到了儒家，更沒有用，因為儒家不懂這個、法家不懂這個，道家不想管這個，道家和佛教是最接受自然，道家和佛教最不講禮法的，講的是受用。但道家和佛教被儒家、法家汙染，它就開始大講戒律、禮法、它就完全誤會了倫理的意思，倫理道德不是規範別人的，是呼喚自己的、是找自己的最幸福的。 簡單想，整個中國華人社會裡，最能做自己的人是皇帝，他權力最大，最能做自己，他幸福嗎？問題是他有沒有做最真正的自己，沒有人關心這個問題，竟然還有人說中國歷代皇帝內聖外王最有資格的人，就是漢武帝和唐太宗兩個人。 漢武帝有什麼資格說他是內聖呢？說他們是內聖外王的典範皇帝？外王比較沒有問題，但講到內聖，沒有資格，中國歷史上沒有皇帝有內聖的資格，為什麼呢？因為華夏文化把內聖定義錯誤，所以他不可能內聖，什麼格致修齊，他完全沒有做到、沒有辦法做到，其實內聖很簡單，找到自己的最自在最幸福，你才知道怎麼去推，推己及人，把自己的最自在最幸福最自然推給別人，結果你都不懂啊，你做皇帝的人、做宰相的人、做士大夫的人通通不懂什麼叫做最自在最幸福最自然，什麼叫愛情，所以人與人之的關係很不流動，都在講權力鬥爭。 所以170個皇帝，宮廷的惡鬥，那一個朝代沒有，每一個朝代都是惡鬥得很厲害，政變最多，戰爭頻繁、都是很殘酷的鏟除異己，羅織罪名，「羅織」這兩個字最有名的時代，是武則天的時代，甚至還有經典叫《羅織經》，是特偵組錦衣衛東廠警總的教戰手冊，教你怎麼羅織人家的罪，全世界就這麼一本經，就出現在武則天的時代，她是一個非常聰明的人、非常能幹、生命力極度的旺盛，她是一個很特別的女人，但是她有辦法做真正的自己嗎？只要她沒辦法，她所推出去的都會有問題。 中國最需要改革的是它的政治制度，是它能夠監督執政者的制度，但它沒有，它一直都沒有，所以它只能靠惡鬥、靠權力鬥爭，這樣子的所謂的內聖外王非常危險，動盪不安、令人無法放心，因為它一定導向集權，導向黨高於國的黨國體制，因為他不懂民主，他只會利用票票不等值的選舉操作，他不可能尊重每個人發展最真的自己，是不可能的，你說新加坡不是很強嗎？新加坡不是亞洲價值嗎？你知道李光耀怎麼說的嗎？ 他說新加坡和香港之所以能夠應付金融危機，不是因為亞洲價值觀，而是因為英國殖民地的價值觀，中國今天強了的原因，不是亞洲價值觀，是資本主義，因為開始走資派，因為鄧小平開始走資本主義，所以現在有錢了，當然代價是破壞自然、剝削廣大勞工，代價就一定這樣子。 他今天有錢不是因為亞洲價值觀，一樣的，和李光耀講的一樣，新加坡和香港都是因為英國殖民地的價值觀，那中國是因為走了美國資本主義路線而變強了，不是因為他奉行了儒家思想、法家思想，不相干的，完全不相干。 了解歷史，才能夠繼往開來，才能夠知道何去何從，而且要從大看小，再從小看大，要從大事件看到小地方那裡出問題，從小地方看大事情是那裡出問題，所以我們才會談到武則天的愛情、楊玉環的愛情，我們對父子同一個女人，沒有意見、沒有要批判，我們覺得他們沒有從兩性關係間找到幸福，反而是唐太宗比較好一點，但是他也沒有把他幸福的觀念推出來，在華人二千年的社會裡，女人還是一種對象，所以大家對男女關係都不是很正向---女人是財產、女人是傳宗接代用的，缺少那種主體性。那武則天有主體性嗎？她不是主體性，她是要學男人，把男人當對象，你們男人可以做皇帝我也可以做，她就是這個態度。 唐朝皇帝在兩性關係上比較幸福的是唐太宗，他14歲娶12歲的長孫皇后，這個我們也沒有意見，14歲娶12歲，兄弟鬩牆，玄武門之變，25歲的唐太宗登基，那時皇后23歲，這個時候他們已經在一起11年，他們算蠻相好的，長孫皇后對唐太宗也相當大的幫忙，只可惜年紀輕輕36歲就死了。真正有幫上皇帝的是這個皇后。武則天13歲就入宮服侍38歲的唐太玄，19歲愛上15歲的太子，就是後來繼位的唐高宗，武則天25歲時，唐太宗死了，她被下令要去出家做比丘尼，先在寺廟迴避一陣子，迴避閒言閒語，隔不到二年再入宮，那時候她已經懷孕了，換句話說，她是在寺廟做比丘尼時懷孕的，當然是懷唐高宗的孕，當然大家都很大了，27歲懷孕沒什麼，不要說27歲，13歲懷孕也是有可能，我們也沒有意見。 武則天27歲入宮，當上了23歲唐高宗的嬪妃，其實他們在8年前，武則天19歲時已經有男女關係了。31歲登上唐高宗的皇后。做了28年，在皇后的第5年開始，因為高宗的身體不好，整個朝政都交給她，那時她36歲，已經完全執政，完全執政到81歲，45年，你說她快樂嗎？幸福嗎？我們要打非常大一個問號。 一個自己都無法快樂、無法幸福的人，無論他多有才華，權力多大，無論多有政治能力，我們現在不是要談政治、談倫理，而是說如果你連自己都不快樂、不幸福，你如何帶給廣大的民眾幸福。 楊玉環是唐玄宗的媳婦，她14歲就嫁給玄宗的第18個兒子，外號18郎，嫁了4年，18歲給玄宗看上，他就叫她去出家，去道觀當女道士，玄宗也很會等，從52歲等到60歲，他60歲的時候，楊玉環26歲，真的有這麼漂亮啊？據白居易說「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」你看這樣在形容女人，把對方當對象，整個白居易長恨歌，楊玉環就是一個男人喜歡的對象，一個能歌善舞，一個長得很美麗又身材很讚、能滿足男人聲色感官的對象，幸福嗎？楊玉環幸福嗎？唐玄宗幸福嗎？好像也不是很幸福，不要說她37歲就被下令要上吊死亡，人家唐太宗的長孫皇后是自然死亡，而她卻是政治性的死亡，是內部權力惡鬥的犧牲品，唐玄宗在唐朝也算一個的好皇帝，史稱「開元之治」，但是一樣很慘，我們一樣看不到他的幸福、看不到他的自在、自然。 法律不能管的，不適當管的，叫做隱私、叫做道德，對隱私、道德是要尊重，因為無法界定別人有沒有真正的愛，你不能說依我看你們不是真正的愛，你們有性行為是不行的，這是無法界定的。任何司法官都無法界定別人的愛情是不是真的。 像這樣子就是所謂道德問題、倫理問題，這不是政治、法律能管的。但是儒家思想頭殼壞掉，他想要把倫理外在化、政治化、法律化，信奉儒家的人，嘴巴最愛講清廉兩個字，這是最可怕的字，講清廉的人，最不懂法治、最不懂什麼叫憲法，清廉和憲法無關，其實治理一個國家最需要的是依憲法做事情，最重要的是司法要獨立，但他敢講司法獨立嗎？他不敢，因為司法人事不獨立司法就不可能獨立，他只能講清廉，司法不獨立，那有什麼叫清廉，特偵組全是自己部屬，誰敢管你啊，二千五百多年前晏嬰就講了，你當皇帝誰能夠講你，司法如果不獨立的話，檢察官怎麼去調查皇帝，特偵組怎麼可能對付皇帝，特偵組是皇帝的人、總統人馬，皇帝犯錯怎麼辦，民主政治最可貴的就是，他知道總統犯錯怎麼辦，但在台灣我們不知道總統犯錯怎麼辦、皇帝犯錯怎麼辦，重覆了二千五百年前的惡性輪迴。 道家他有這種講受用的想法，佛教也有，但是他和華人的主流文化，儒家和法家一結合，就被汙染了，而我們今天提倡的就是能夠找到自己的最自然、最自在、最幸福，用這樣的一種水平、用這樣的一種對法的認識，然後推，推到你怎麼在跟人與人之間，怎麼去練習那種無條件無所求無對象的給和接納，在給和接納裡面完全的含容、完全的接納對方做自己的最好。 禪修是呼喚不是規範 透過禪修，我們從最小的地方開始，從我們的呼吸、我們的姿勢、我們的動作、表情，來呼喚，不是規範。 禪修不是要來規範你，規範只在禪修期間，會有一些團體生活的規範，但是你下山以後，你回自己的家以後，要學習做最真的自己，不可能有別人會給你壓力的，禪修時間照表操課有可能會有壓力，這是一種訓練，訓練怎麼可能沒有壓力，爬個山都有壓力啊，跑一百公尺、一萬公尺一定是都有壓力的，這個壓力是正面的不是負面的，來禪修之前就知道了。 頭頂百會接天了嗎？臀部底盤接地了嗎？找到好中心線了嗎？ 有很放鬆的呼氣嗎？有很放鬆的吸氣嗎？可以直接讓身體告訴自己呼氣的長度、直接讓身體告訴自己吸氣的長度嗎？吸氣不是吸到不能再吸、呼氣不是呼到不能再呼，吸是吸到最受用，呼是呼到最受用，這個最受用有點抽象，是要體驗的，吸氣是要吸到最受用的量，沒用辦法用數字來告訴你，因為每個當下、每個人的體質需要量都不一樣。不是只有這一口呼氣要受用，你不能由這一口的受用，影響下一口的不受用，你不能說我這一口呼氣很受用，但等一下那個吸氣吸得很有壓迫感，那就不叫受用，受用當然是只管當下這一口很受用，所以這呼氣和吸氣是相關的，是整個一口氣都要受用，也不是只當下一口氣都要受用，是每一口氣都要受用。 只有呼氣受用，吸氣不受用；吸氣受用、呼氣不受用，只當下這一口很受用，下一口氣就不受用，那當然就不自然了、不流動了，所以要找到最受用、最流動的每一口呼氣，找到最受到、最流動的每一口吸氣，然後就會找到呼氣和吸氣之間的每一個空。 吸氣和呼氣之間的空，輕輕的去感覺，很輕很輕的去感覺，心很細很細的去感覺呼氣，呼完氣停一下；吸氣，吸完氣，停一下。 找到了，找到長度的感覺是心會安靜下來，長度會越來越短，那都是自然的，有找到沒找到，都不用高興也不用有挫折，禪修最可貴的是歸零、重生，隨時隨地都重新開始。第一次練習吸氣、第一次練習呼氣、第一次練習找到中心線的姿勢，頭頂接天、底盤接地，在呼氣的時候感覺身體的鬆沉落，在吸氣的時候找到中心線的姿勢，頂天坐地的姿勢，找對了，身心就安靜了，呼吸的長度就變短了，沒找對沒關係，再退回去重新開始，每一次的重新開始都會累積功力的，不用擔心，只管練習。
很放心的相信身體的智慧，很放心的交給身體，很放心的讓身體跟呼吸對話，很放心的讓中心線跟呼吸對話。 中華文化的畸形人（2012年夏禪第八個晚上） 昨天我們講到道德是呼喚，不是規範。但在華人的文化裡面，我們不太會分別什麼是呼喚不是規範。 所謂呼喚是，道德是對天對地的交代，對神明的交代，不是對別人或對任何威權的交代。規範的話，就是說你要對別人交代。這在儒家的文化是很可怕的，因為我們受的教育都是儒家的，因襲守舊，習以為常，所以不太懂儒家積非成是的可怕。 我們所想像的孔子，是一個「盍各言爾志」的那一種師生的狀況，其實，儒家思想在整個社會，它根本不是「盍各言爾志」，它並不是尊重每一個人的志向，甚至是完全不尊重的。所以，在華人的社會，它沒有什麼隱私觀念。比如說父母會偷看子女的信，會管子女的髮型，頭髮要怎麼樣子，衣服要穿什麼，鞋子要穿什麼，他什麼都管的。這是儒家思想影響下的一個很自然的情形，但是很少人知道它有這麼嚴重。 我在醫院遇到一個女孩子，21歲，她車禍，準備截肢。那個爸爸就跟醫生說：「我不贊成截肢！」要不要截肢，不是你贊成不贊成，當醫生考慮到她的危險性的時候，有細菌感染很嚴重的危險性的時候，她就必須截肢。你不截肢，就是選擇死亡。但是，這個爸爸沒有這個概念，他很不知量的想要管這種事情。女孩子21歲了，人家要換傷口、要清潔傷口，要上藥，上藥的時候，多少會看到私處，護士請爸爸出去，爸爸就跟護士說：「我為什麼要出去？」「我是爸爸，為什麼要出去？」這在華人社會是很典型的，不用很奇怪，這是很典型的父女關係的反應。它毫不尊重隱私，做爸爸的，不太會尊重子女的隱私，媽媽，也不會尊重兒子的隱私，先生也不會尊重妻子的隱私。 整個的華人社會，在儒家訓練出來的，它是有很多、很可怕的事情，是我們不知道的。他們說「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，但是那個「禮」到底是什麼？很可怕的禮。「溫良恭儉讓」，它是一個非常虛偽的東西，你如果瞭解道家對儒家的看法，你就會知道道家看透了儒家的虛偽。孔子他完全不懂什麼是絕對的權力絕對的腐化。 在整個兩千多年儒家思想的影響下，道德最腐敗的就是權貴。權貴的家庭，道德是最腐敗的；宮廷，是最亂的。但是，你要知道儒家原來的「君子」意思是什麼，倫理裡面在講君子，君子原來是專門在約束權貴的，它不是針對一般平民百姓。君子應該怎麼樣，小人應該怎麼樣，它是針對權貴子弟，這些貴族在講的話。但是，結果它不是，它全部都是拿來針對平民百姓，也不知道它是故意的還是誤解，當然我們認為是它本來就有那個種子，儒家思想本來就有一個種子，因為它一直想要從政，儒家那從政做官的慾望太大了。 不像昨天引領說的延平學校校長，他是立志為國家培養大人物，他不是要做大官，雖然他是講說要培養大臣，但事實上，他的意思是大人物。好像韓劇《大物》，大物就是講大人物的意思，真正的大人物。你看人家電視劇演出來的那總統的氣魄，那個在中國歷史上，是無法想像的氣魄，所以中國那麼大卻連電視劇都拍不出來。韓國為什麼能拍出來？因為他們國家的運勢已經昌隆到這個程度，他才夠拍出那種電視劇。從《大長今》你就開始可以看出來，韓國這個國家已經開始在起飛，那是中國電影拍不出來的，中國14億人都拍不出《大長今》這樣的電視劇。華人社會如果還不覺悟，那你就會再發生一次滿清末年的悲劇，悲劇，會再發生一次的。 新加坡儒家治國是表象，它不是靠儒家，我們用李光耀自己講的話：「新加坡、香港之所以能渡過金融危機，之所以有今天高效率的政府，不是因為亞洲價值觀，是因為英國殖民地的價值觀。」話說回來，我們並沒有喜歡英國殖民地的價值觀，但是，如果要跟亞洲價值觀相比的話，那英國殖民地的價值觀比亞洲價值觀，好太多了！很悲哀的就是這裡。 我們可以有一百個理由不喜歡英國殖民地的價值觀，但是，人家那個價值觀就是非常的有秩序，就像日治時代一樣。日本管理台灣的時代，有很多我們也是不喜歡的，因為日本還是對台灣人把他當殖民地，他並不是平等的在對待台灣人，但至少，它是一個講究法治的社會。 華人的社會，兩千多年來，它才不管什麼是法治，法家不是法治，法家是人治，人治是用法律來管人，不是來管自己的，它是來管別人的，那個叫做人治。而且那個法律，是自由心證的法律，因為它根本不懂法律的根基是什麼。法律的根基是憲法，但是華人的憲法都一直帶有戒嚴令的性質，它的憲法是移植來的，它的憲法不是在台灣本土產生的，所以它有很大的殖民性格。在這樣的教育體系下，很難懂儒家思想的虛偽性在哪裡。 我們在華人文化教育底下，我們不懂得怎麼做真正的自己，我們很容易看不起自己和看不起別人。你看現在的華人觀光客在世界各國，外國人都很受不了，到美國、到歐洲、到台灣，台灣人很看不慣中國的觀光客。不是只有台灣看不慣而已，美國人、德國人、法國人都非常看不慣，但是中國人不知道，他自己不知道，因為他都在自己的圈子裡面很大聲的講話，華人一直搞不清楚，為什麼歐美人一直看不起華人，一直搞不清楚，一直是覺得人家在歧視，一直活在林則徐的那個時代，鴉片戰爭的時代，一直活在滿清末年八國聯軍的時代。他搞不清楚，為什麼你們看不起華人，他搞不清楚的。比如說人家講到鴻海、講到王雪紅的手機，華人會怎麼講？都是你們美國人，你們美國的帝國主義在利用我們的廉價勞工，問題是你們為什麼要歡迎他們去那邊投資呢？ 商業，是互相的，互相利用，沒有所謂誰剝削誰，真正有剝削的是國內，只要這個投資一落到本地，所有發生的勞資關係才叫做剝削。不是美國的蘋果去剝削中國的勞工，你的勞力市場就是你勞力的價格，因為你的市場，你國內的國民所得偏低才造就那麼多的廉價勞力。你可以不要提供啊！你不要提供就不會了。華人搞不清楚，他以為是外國人在欺負中國人，這真的是很大的誤解！他完完全全不知道美國人是怎麼思考事情的，他完完全全活在自己的世界裡面，有一天，就會發生當初的甲午戰爭，你搞不清楚自己是怎麼戰敗的。就像當初日本跟美國宣戰，日本搞不清楚是怎麼打敗的，日本完全不瞭解美國的實力。 今天中國要跟美國對立，你也完全不瞭解美國的實力，那你就可能會發生日本對美國宣戰一樣。我們都對美國有很多的不滿，但是你不瞭解美國的實力在哪裡。美國，是一個個人生命力非常大的國家，他那種爆發力非常的巨大，那是中國人被壓抑幾千年所沒有的，但是華人不知道。華人是一個集權的社會，是一個相當壓抑個體的社會，他展現在佛教、展現在儒家，都非常明顯。 如果我們沒有從宗教裡面覺悟，不知道我們每一個人行為的道德都是對天對地的，不是對別人。你如果不想要對天對地，那你還不如信天主教、信基督教，你如果要改變別人的話，那就會被華人社會的道德所規範，然後是不尊重個人、不尊重隱私，不尊重每個人自己的決定，那就不會也能做真正的自己。什麼是做真正的自己？它是不會懂的，你突然給他自由，他也不曉得要做什麼，因為你沒有告訴他要做什麼，他就不會做。所以，在公司裡面，在政府機關裡面，他是很少會主動去做事情的，他都是等人家吩咐，如果主管不在的話，他就沒什麼事可以做。 就像我們現在的外交部，它沒什麼事可以做，人家美國的在台協會是上班到八點，我們是上班到兩點半就下班了，我們外交部早就下班了，人家是做到八點，而且都是自動自發的。這個華人社會是無法理解的，他無法理解為什麼美國人這麼努力、這麼認真，他們到底在做什麼？美國個個派到外國的外交機構，都好認真在做事，華人是不懂的，華人沒有辦法懂這個東西的。因為華人只懂摸魚，公家機關只懂摸魚。 新加坡靠什麼？靠給你很高的薪水，他給公務員非常高的薪水，這也是另外一種極端，他也不是很正常的。他要獎勵，因為他知道公務員是很容易怠惰的，華人的公務員是很容易怠惰的。他是做給人家看，做給主管看，因為他沒有主體性，華人不是只有公務員沒有主體性，很多地方他都沒有主體性。比方說學校的老師，很多人都沒有主體性，都是能夠交代得過去就好了，因為它整個的教育的設計、整個制度的設計，都不是鼓勵你有主體性，不是鼓勵你可以自己去發明，很有創意的去教導學生，這是不鼓勵的。 然後它是很不包容的，因為它沒有包容，所以大家都很虛偽，很多人都很痛苦不能做真正的自己。如果發生在兩性關係，你如果不愛他，他就覺得他不值得人家愛，這種推理邏輯都是非常奇怪的。「人家不愛我，就是我不值得人家愛」這種奇怪世界的邏輯，根本風馬牛不相及的事，在華人兩性關係的推理卻非常的平常。 所以，二千五百年前，佛陀講中道，結果我們的理解是不能有慾望，不能有飲食男女的慾望。你吃東西，好吃的時候，都不可以講出來，尤其是佛教徒。講出來，人家就說你有欲貪。你睡一個很舒服的棉被，穿一雙好穿的鞋，你不可以講「比做愛還舒服」！尤其是佛教徒，你有受菩薩戒的，你不可以講耶！你的床太好，也不可以講，講出來，你這個菩薩戒就有問題。你菩薩戒怎麼受的？所以，他必須否定自己的慾望。傳統佛教徒他沒有辦法想像佛陀也會抽雪茄，也會喝白蘭地，喝威士忌伏特加。他不敢想像的。 你們想像的佛陀、釋迦牟尼佛是什麼樣子？道貌岸然，坐在菩提樹下？那禪修導師一點興趣都沒有。這跟每一個人的想像很有關係，你想像的釋迦佛是什麼樣子？禪修導師所想像的釋迦佛，是沒有什麼事他不能做的，他也會抽雪茄，也會喝酒，也會抱女人。哇！聽到抱女人，大家馬上就嚇一大跳。為什麼呢？因為我們認為這種肉體的親密關係是慾望，我們認為它是沒有導向的，我們下了很多的斷語。我們以為苦受，就一定會帶來嗔心，有樂受，就會帶來貪心，不苦不樂受，就帶來痴心。 什麼叫做癡？不知道你這個行為的導向叫做癡。樂受，一定有貪嗎？苦受，一定有嗔嗎？不一定的！所以，在十二緣起的受、愛、取，我們都是用負面角度在解釋，很少人能夠用《金剛經》來解釋。《金剛經》是一發心，就發無上正等正覺的心，一發心，就是即心即佛的心。 我們的心裡面，有好多的規矩、好多的框框在理解貪嗔癡，所以，在華人社會，它很難發展人與人的關係，它只能個人的修身養性，但是那個修身養性又充滿了壓抑和虛偽，他沒有辦法做真正的自己，他也沒有辦法覺得自己一個人很幸福。他不知道怎麼辦，華人的文化，他不知道怎麼辦，只有道家知道。問題是，道家的怎麼辦仍是一個人，它是做一個人可以，但是他要怎麼跟另外一個人發生關係，它就開始搞不清楚了。 自然與自由 什麼是自然？什麼是自由？這是非常平常的字，但是對華人的思考，它是很抽象的。他不知道什麼是自由，不知道什麼是自己做決定，自己要去負責任，他聽不懂的。 自己要做決定，自己要負責任，有多大的權力就有多大的責任，他不懂這個，他只懂得要溫良恭儉讓，講話要四平八穩，然後要正襟危坐，要非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。華人最不懂的是尊重與誠信！ 禮是什麼？他不知這些東西都是在框自己、框別人的，他不知道所有的道德裡面最重要的東西是什麼。道德裡面最重要的東西，是尊重別人做真正的自己。你如果不尊重別人做真正的自己，你就不可能尊重自己做真正的自己，然後你就很容易用自己的標準來看別人。你看別人的時候，你就會看不起別人，也看不起自己。這都是很典型的華人的性格，總以為斯文就是道德，他是很容易看不起自己，很容易看不起別人，自卑感很強。 所以他看外國強盛的時候，他沒有辦法理解為什麼你們會強盛，他不懂的。甲午戰爭，他給日本人打倒了，他還搞不清楚為什麼給日本人打倒。日本跟美國宣戰的時候，日本也搞不清楚人家的強盛是為什麼，他不懂的，所以糊里糊塗的對美國開戰。德國出了一個希特勒，也是搞不清楚狀況，所以德國人不得不在二次世界大戰後一直反省，德國人一直到今天還在反省威瑪共和的失敗，你不反省是不行的。 但是，華人一直沒有辦法反省，中國為什麼會有內戰？為什麼會有國共的內戰？為什麼會有這個鬥爭？到今天為止，還沒有反省出來。知道國共內戰死了多少人嗎？文化大革命死了多少人，知道嗎？我們就只因為人口太多，所以死多少就沒有關係。有誰在反省六四天安門事件，到底怎麼一回事？有誰在反省漢武帝為什麼打司馬遷閹了？這是什麼東東啊？這背後的倫理，到底是什麼？沒有在反省耶！ 一個不會反省的民族，一種文化，那是非常危險的，它會將眾生導向極大的苦難。 華人文化下的情結 本來人和人之間的愛、人和人之間的感情都是很自然的，但當感情變成欲望，就有求不得苦，於是關係變得好勉強，所以才會有這種解讀：「人家不愛我，就覺得自己不值得人家愛」。 人家不愛你？這個有諸多因緣，跟你值不值得愛是沒有關係的，每個人都值得愛是不用懷疑的。如果你連這個都懷疑的話，就表示你很不成熟。 所以說，你一定要覺得你是一個好人，你是一個值得人家信賴的人，你是一個值得人家愛的人，然後才能再進一步來發展人與人之間的關係，你一定覺得自己是好人嘛、你一定覺得自己是值得人家愛的人嘛，你才會跟人家往來。哪有人說有了感情之後，就否定了你前面的感覺呢？這不是很奇怪嗎？ 與人發生感情，要跟別人發生關係之前，這裡講的發生關係不一定是男女關係、男男關係、朋友關係、好朋友、女女關係。 人與人之間往來一定有感情，一定都認為你是一個值得人家信任的人、你是一個可靠的人，才會跟人家往來，如果不可靠你要跟人家往來，要往來什麼？要去騙人哦？要去害人哦？既然跟人家往來，一定認為你值得人家把你當朋友嘛、值得人家把你當男女朋友嘛、值得人家把你當好朋友嘛、或者值得人家把你當配偶。這個值得跟人家要不要、可不可以、可不可能和你發生關係是兩碼子事，因為這需要彼此的默契。 簡單的經濟概念，一加一大於二，一個人蓋房子30天，兩個人蓋房子15天，除非兩人一起工作特別有樂趣，不然就不需要。兩個人蓋房子15天乘以2等於30天，假設品質相同。 人和人為什麼要往來，因為你們兩個人一起蓋房子15天就解決了，甚至14天半就完成了，完全符合經濟學的概念，兩個人做要15天完工或是更短些，然後一起做、一起蓋，可能比較愉快，所以才有需要兩個人一起蓋房子，如果不是的話，一個人就好了，反正30個工作天就完成了，可能一個人比較沒趣味嘛。同樣是完成一個工程，如果說兩個人蓋，雖然是花同樣的工程天數，一個人30天，兩個人15天，2乘15也是30，雖說品質一樣，但做事的愉快心情不一樣，那就值得了，那就值得兩個人一起蓋。 假設說兩個人蓋需要16天，又沒有很快樂，那何必要一起蓋呢？ 快樂不快樂和值不值得人家愛是不相關的，是你們兩個人之間的默契。所有的愛情、友情都是用這樣的邏輯，然後呢？你們兩個人有沒有發展出配得很對的關係，和你值不值得人家愛是沒有關係的。那為什麼在華人的文化邏輯裡面，會很容易得到一個我不值得人家愛的推論呢？這是我們值得反省的。 這都跟我們原來的華人文化，從小到大我們的長輩給我們的教育有關係，他讓你看不起自己、讓你看不起別人，他讓你動不動就覺得自己不值得人家愛，然後呢，你不知道什麼叫做真正的自己。 前幾天有講到什麼是無我，真正的我是什麼，你是誰啊，你是神啊，為什麼不直接說你是佛呢？為什麼要說你是神呢？神的意思就是，有時候你做事做的很讚，人家稱讚你說：你好神啊。說你很神，這個神就是說你好靈活的意思，真正的「我」是很靈活的意思，真正的「我」是一個容器的意思，容器，天大地大的容器、很大很大的包容，真正的「我」是這樣子一個東西，真正的我是天、是地，什麼叫做天，無所不覆蓋，什麼叫做地，地是無所不承載。 真正的「我」是一種心量。你是誰啊？你是一種心量，真正的我是一種心量，所以它是無我。 你有「我」，有那種自我的感覺，就小器了，就跟別人有不相容、不包容的感覺。一有不包容的感覺，沒足夠的肚量，距離就產生，然後呢，你就不能做真正的自己。 對那些虛偽的人怎麼辦？是不是我們不包容他呢？不是，我們一樣要呼喚他做真正的自己，跟虛偽的人也是要呼喚他們做真正的自己，跟接受儒家思想中毒的人我們也是要呼喚他們做真正的自己，不是要規範他，是要呼喚天地良心，呼喚彼此對天對地有個交待，什麼叫有個交待，要能睡好覺、打坐要靜得下來、能夠回到自己自然的呼吸，完全做自己的最真，完全享受做為一個人的樂趣。 二千五百年前的佛教出了什麼問題，它出問題了，因為它都講苦、苦滅，偏偏遇到一個大迦葉尊者，偏偏又喜歡講戒律，戒律把人整個鎖起來了，因為他自己是一個非常壓抑慾望的人，他吃也不講究、穿也不講究、住也不講究、整個人就是非常寒酸的樣子，非常經得起苦難的樣子，但事實上他心量很小，整個佛教沒有人敢檢討大迦葉尊者。那我們以前要講佛法、要講阿含經又不得不尊重一下，要尊重大迦葉尊者誒，不尊重怎麼辦，不尊重就講不下去了誒，這是很困難。那你講《六祖壇經》快樂點，但你還是很難想像六祖惠能會抽雪茄、能想像六祖惠能會喝酒、能想像六祖惠能會抱女人嗎？怎麼能這樣想像呢？褻瀆誒！ 六祖惠能只能吃肉邊菜，你可以想像六祖惠能吃肉邊菜，這很有名的，不用想像，總算比較瀟灑一點了，但你不能夠想像六祖惠能討論男女關係，你不能想像六祖惠能討論國家大事，你不能夠想像六祖惠能去跟美國總統對話，很難想像，為什麼？因為這仍是一個出家人的佛教，我們要理解佛法，讓佛法整個沒有框框。要從最自然的角度來理解佛教。 可能從小我就是一個反叛性很強的人，所以都沒有框框，從頭到尾都沒有框框，雖然在二十幾年前，將近三十年前在說佛法的時候，我也沒有框框，只是會遷就，很多東西會遷就經典的講說，因為總想說那是最原始的，其實我讀的時候就覺得不對、不對的時候就先把它放到一邊納涼，也沒去批判，因為再批判下去，整個佛教就沒東西可以講了。 當初之所以走上修行的路，從小、從初中的時候就走上修行的路，我對宗教非常著迷，一往情深，從來沒有退轉過，對打坐、對經典是無量無限的著迷，我一直相信佛法可以帶給人類光明，後來在出國後，心量開了，認為信基督教也很好，由於自己比較熟悉佛教的語言、或者是老莊的語言，基督教的語言我沒有那麼熟悉，但我也很喜歡，我認為所有的宗教都要回到自然兩個字，任何違背自然的、任何違背自性戒的，心地無非自性戒的，都需要修正。 人倫一旦違背人性，就會產生壓迫性，做不了真正的自己。那什麼是人性呢？就是要做真正的自己，那才是自由、才是主體性啊，也才是我們以前講的真正的慾望是一心，但這一切都需要透過我們內在的安靜度、還有要有無量的喜心三摩地、無量的慈心三摩地、無量的悲心三摩地、無量的捨心三摩地，才能正確的理解，什麼是佛法。
跟自己好好相處 (2012年夏禪第九夜) 禪修是為了懂得跟自己相處，懂得受用身心。人類的問題在於不懂得跟自己相處，有時候我們聽人家說人類最愛的是自己，每個人最愛的是自己，但事實上這句話不清不楚的，很多人很討厭自己、不接受自己，因為身心混亂不受用，內在常有沖突，進退失據。 接受自己是不容易的，要接受自己必須覺得自己每個念頭都很讚。如果念頭不好、不流動，怎麼可能喜歡自己呢？你說人類最愛的是自己，但卻是不喜歡自己不流動的身心，這話不是很矛盾！ 人怎麼能夠最愛自己？他如果最愛自己一定是自己所展現都是很真、很流動、很讚，如果說自己不真，怎麼可能愛自己嗎？如果覺得自己的坐姿不好，你會喜歡自己的坐姿嗎？睡眠不好，你會喜歡自己的睡眠嗎？吃飯咬到臉頰，你會喜歡嗎？狼吞虎嚥，吃完之後肚子脹脹的，沒有消化得很好，或者拉肚子，你會喜歡嗎？為了減肥、又為了滿足口慾，吃完了又去把它挖出來、吐出來，甚至故意吃瀉藥讓自己減肥，你會喜歡自已嗎？ 所以，愛自己、喜歡自己是不容易的，要怎樣才有可能愛自己、喜歡自己，要懂得和自己相處，懂得和自己的身體相處，懂得和自己的呼吸、姿勢相處，懂得讓生命流動，懂得與天地交心，不會無聊寂寞。 說簡單很簡單，說不簡單，也不簡單。簡單不簡單決定在你要不是讓自己的生命從法開始，從最真最美最流動開始。 過去就過去，現在就從重生，重新用法來滋養生命，用法來灌入我們的精神和價值裡面。真正能和自己相處的人，是沒有慾望的。 不是很浮泛的說，一個人啊，沒有慾望才是自由；不是抑制不住慾望又想要排除慾望。慾望沒什麼，當慾望像天空般單純，慾望就沒有要抑制要排除的兩難，當慾望很容易滿足，有沒有慾望都是自由。 沒有慾望，不表示不會分辨品質良窳。光是一杯水，都有優質的水和劣質的水，光是一碗白飯都可以品質天差地別啊，好吃的米飯和不好吃的米飯，那怎麼能比呢？一個是天堂、一個是地獄，就差這麼多，你不能說好吃的米飯和不好吃的米飯都一樣好吃，那只能說你的舌頭壞掉了，那真的差很多的，那好吃的生菜啊、新鮮跟不新鮮差那麼多，是天差地別的。 學法不是學這種都不會分別。你說分別就會產生慾望，那有會分別就會產生慾望，就跟呼吸空氣一樣，好空氣和不好的空氣差很多的，你不能說你要呼吸好的空氣，你要吃新鮮的生菜，那就是慾望，那不是慾望，那就和你喜歡你的土壞是乾淨、水質是乾淨的，是一樣的，是完全一樣的。 不要說你受用了空氣、受用了水、受用了天空、白天的天空、晚上的天空，哦，這樣就是慾望哦，華人社會講話不太會分別字詞，字與字之間的意思，所以常常很混亂，你問他很多名詞的使用，他都在用，但他不知道文字裡的意思，好像人家講說「萬惡淫為首、百善孝為先」，讓這種不清不楚的話流傳。 什麼叫萬惡淫為首，什麼叫淫，淫的意思是浸淫的意思、慢性中毒的意思，淫的意思像人家醃菜頭、醃黃瓜，鹽份慢慢浸入那個東西，那個叫做淫，什麼是淫呢？不是說你有性行為，性行為跟淫沒有關係啊，那是個很中性的東西、很單純的東西，怎麼會變成淫！因為你把對方當成對象，什麼叫做慾，你只追求自己的快樂，把別人當成對象，什麼叫做愛，那是最真最美的生命的連接，那是完完全全不一樣的。 愛和慾是不一樣的，但是在華人的社會裡，他不太會分別愛和慾有什麼不同，這很重要的觀念，如果搞不清楚，你絕對會對很多事情有誤解，甚至在傳統佛教裡面就會演變出很多邏輯來，說淫慾是生死根本，淫慾跟生死根本是沒有關係的。性慾不是生死根本，樂受不必然引起欲貪，華人不懂性慾，誤以為性慾是洪水猛獸，一直想要防堵，其實性慾不需要防堵，需要認識。 怎麼會有性慾呢？洗澡本身就是一種性慾了，任何引起觸受的舒服都叫性慾，不一定是你跟別人發生關係才叫性慾，手淫也叫性慾，只要想讓自己的身體感覺很舒服都叫性慾。 那性慾有什麼不好呢？沒什麼不好，什麼時候會變不好，它變成毒的時候，變成像溫水煮青蛙的時候，淫的意思，萬惡淫為首的意思，叫做溫水煮青蛙，讓你失心失真的才叫做淫，讓你嗔嫉起傷害心的才叫做淫。 就說你不知不覺的上癮了，像尼古丁中毒了、酒精中中毒了、不知不覺的依賴，這才是淫。依附權貴、攀龍附鳳、以公權力濫訴欺壓更是淫，孟子心中的淫指的就是富貴驕奢濫權的淫，孟子講大丈夫富貴不能淫，用這個淫字，淫就是這樣子，連富貴都不能淫，富貴不能誘惑你，或者讓你上癮，淫這個字是這樣，大家都亂用，對男女關係沒有正確的理解，想到男女關係都想到慾望，少有人想到男女關係是想到真正的愛。 不只是男女關係、男男關係、女女關係、任何人和人之間的關係，不是說你為什麼要跟人家做朋友，做朋友就是慾望嗎？做朋友可以不要有男女發生關係，男女關係就是慾望嗎？華人社會的邏輯就是很容易把他想歪了、想到不好的地方去，那為什麼會這樣子呢？ 因為他不懂得和自己相處，不懂受用自己的身心。華人的邏輯常很跳躍，很難理解，因為不懂得和自己相處，然後看別人的時候，就會看到歪的地方去，為什麼，因為他自己有很多不安，因為不安所以要找一個對象，所以他就會覺得是慾望，他不想說我們去和人家做生命的連接，不是為了慾望，是為了讓世間更美好，不是因為苦悶，我跟你做朋友不是因為我苦悶，我跟你有男女關係不是因為我苦悶，一點都不是。 我本來就很快樂，我為什麼要和你做朋友呢？要分享我的快樂，不是說我不快樂，找你來製造快樂，沒有這個需要。我們之所以要在一起，是為了讓世間更美好，而不是因為我很苦悶而我需要你，不是這樣子，一點都不是。如果是因為你很苦悶、鬱悶需要一個對象，那才可能是慾望，重要的是要先懂得和自己相處、受用自己的身心。 真正的感情是讓彼此精神上更富有，不是更貧窮。跟人家有感情、做朋友是分享你的富有不是宣洩慾望，宣洩慾望，會空洞，分享富有是越給，覺得越多，給表示你也在接納，接納就是給，給就是接納。 這就是愛，真正的愛，這裡面有最真最美的生命的連接。華人的邏輯常是，真正的自由就是不會想跟人家做朋友，不會想跟人家往來，以為不發生關係這就是自由，有關係就不自由。自由不是這樣，自由是允許每個人做真正的自己。 千萬不要把自由弄成一個很壓抑性的東西。我們不只要學會和自身的姿勢和呼吸在一起，也要學會和自己的受和想在一起。不要跟過去過不去，就是不要跟過去的受和想過不去。 對自己有很多過不去的受和想，過去犯的錯、過去的挫敗，我們不原諒自己的事情很多，不接受自己的地方很多，這會影響我們對別人的不接納。禪修就是從很微細的地方，一點一滴的來接受自己，你有可能不接受自己的耳朵啦、臉啦、眉毛啦、頭髮啦、體重啦、體臭啦、皮膚病啦，很多的，我們人有很多問題不是很接受的，要接納自己，禪修要學會接納自己。然後再去細細品嘗什麼是生命，什麼是最受用的姿勢、最受用的呼吸，這是我們可以做的，這不是要改善，這是學習接納，接納生命的本來狀態，接納生命最自然的狀態、最自在的狀態，禪修不是要來改善，而是來還原，它沒有要強迫自己做什麼，所以它也不會強迫別人做什麼，在佛法裡面它最重要的一個字就是尊重。 我們用佛法的角度來看儒家的克己勿禮，就會很簡單、很單純，什麼叫克自勿禮，聽起來就很嚴肅，克己，還要克已誒，那個克、克聽起來有點壓抑的味道，勿禮，什麼叫做勿禮，就非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動，很多人就想到我把眼睛遮起來、把耳朵蓋起來、把口拉上拉鏈、把手放到後面來，然後呢？積極的作為呢？沒有了，他只知道不要非禮人家，非禮用我們的字很簡單，二個字就完了，尊重。但尊重只有消極的意涵，還有更重要的意義，叫做守護每個人的權利，權利叫做rights，人權，英文就是human rights，這就是華人社會最缺乏的東西，叫做守護每個人的權利，他不知道，華人世界只知道消極的去非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動，他不會積極的去守護每一個人的生命權、自由權、財產權，他就不懂了，華人社會一直很缺少這種東西，因為他的思考不是從生命的最深處出發。 儒家雖然講克己勿禮，他一直在想誒，他太想要改善政治了。孔子的思想裡面，一直在想要恢復那個夏商周的那個西周，一直想要恢復周朝的那個「古禮法」秩序，他想要用倫理道德來改變春秋時代王公貴族的社會秩序，但是他不了解的是權力絕對腐化，他沒有能力了解這個東西，這是他思考不周延也突破不了的地方，他一味想要用這些君子之道來約束這些權貴，但權貴往往是最不受約束的，這在2500年前就看得非常清楚了，權貴是非常難約束的，孔子最是想要約束權貴，本來不是想要去約束平民老百姓。 原來的儒家的思想，完完全全是針對權貴的，這個也是很少人知道，其實他是針對權貴在講話，但是權貴呢？耳邊風，所以他周遊列國就是不得志，誰要聽你的，大家權力抓到了，嘗到甜頭了，誰理你啊，只要你沒有一個東西可約束他，他不會理你的，你這一套什麼倫理、他才不會理你，什麼克己勿禮啊，他才不管你呢！ 政治問題要政治解決，不能拿「君子之道造端乎夫婦」來解決權貴的濫瀆行為，那是不可能的，那是沒有用的。倒是後來你用這一套去控制人民思想就很有用，問題是平民百姓都變成不會思考的順民了。 畢竟權貴一下指令，家家戶戶都要讀論語、孟子，要行孝道，這個叫平民百姓去做反而比較容易，你叫權貴做相當困難，任憑孟子大聲疾呼富貴不淫貧賤不移威武不屈，但大多數權貴們都又淫又移又屈了！任憑你怎麼罵肉食者鄙，他們還是趾高氣揚、驕奢淫逸！ 你叫唐太宗不要殺他的兄弟怎麼可能，他要奪權啊，怎麼可能不殺呢。所以儒家這一套要用在權貴完全行不通的，他只能用在洗腦，那就很通，洗一般平民百姓的腦，那就容易太多了，因為這些人沒有權力。有權力的人只想利用儒家思想、倫理控制平民行為，有權力的人自己不會依循儒家思想、倫理。這 些權貴也很可憐，這些權貴從來沒有和自己的身體相處過，所以他把世間一切的萬事萬物當成一切他可以操弄的對象，把東西、把人都物化、都當對象，權貴也沒有辦法幸福，他只能受用他的權力帶給他的富貴榮華。 淨化受想 找到最自然的吸氣、呼氣。禪修期間，最容易找到，也最可能去做到、照顧到每一個細微的動作、呼吸、姿勢、表情、眼神，上下起落迴轉。在共修狀態一趙精進，比較容易；在家裡修容易懈怠，一下子電話來、一下子家人吩咐事、一下子朋友來找啦。所以，請好好的利用這最後這段時間。 好好跟自己的身體、姿勢、呼吸相處，很細很細的呼吸，安靜的受用呼吸給身體的能量，找到長呼吸最受用的量，身息相依，找到呼與吸之間的空，找到吸與呼之間的空、慢慢地就進入短呼吸。呼吸就若有若無。 身體和呼吸息息相關，當身體安靜了，呼吸量會自然變小。當身體安靜了，受想就水清見底，身體安靜了，受想淨化成單純，過去的受想會重新發酵，會有不同質的受和想出現。現在受用的受和想，會對過去不受用的受和想起淨濾作用。 要真正喜歡自己。真正喜歡自己，是深深受用身心的狀態，不是貪愛自己的魅力，不是對自己偏執或美化自己。真正喜歡自己是受用自己的呼吸姿勢，受用自己當下每一個時間的飽滿，這才叫喜歡自己。一個受用身心的人，自然的沒有慾望，只有想要分享的喜樂。 我們講的榮耀彼此、分享喜樂，指的就是這個。同樣是醇酒美人，有慾望與沒有慾望的消受，大相逕庭。詹姆斯．邦德接近女色絕非好色，因為他是特工007。跟別人生命做最真最美的連結，是因為真正的愛，不是因為「有鬱才有欲」。分不清欲和愛的人，往往把愛看成欲，尤其是從小失去真愛的人，像電影《臥虎藏龍》的玉嬌龍被惡毒的碧眼狐狸洗腦過，自己身心不流動，就無法相信身心流動的李慕白是愛不是欲。 只有真的喜歡自己，才可能不討厭自己。討厭自己的人，很容易討厭別人。不討厭自己、不討厭別人是很不容易的事情。對自己有很多的不接納，對別人就會有很多的不接納，願意很謙虛的從最小最微細做的地方做起。 最後兩天最重要，在心裡許個願，願意好好給自己機會，在最後的時間，在每一個當下，願意跟自己身體、願意跟自己呼吸、願意跟自己的每一個姿勢、願意跟自己的每一個受、每一個想，做最真最美的連結。
當生命裡面的姿勢、呼吸、表情、眼神、動作、每一個受、每一想、每一個時段，都和法連接時，會有一種飽滿的感覺，那就是正知正念的念。有正念的生命很容易有定力，這樣的生命是值得慶祝的，勉勵自己在最後禪修的期間，好好的鍛練。 男女問題在排斥力 （2012年夏禪第十夜) 華人社會對「淫」的態度，是近百年的現象，孟子時代講的「淫」是指富貴不能淫，指迷惑染著。我們人很容易受富貴所淫，因為真正容易犯淫的是屬於有權有勢的人，有公權力的人很容易犯淫。 140年前，發生在浙江很有名的故事---「楊乃武與小白菜」，它是一個真實的故事，描述一位年輕的少婦綽號「小白菜」的，「小白菜」因為喜歡穿白色裙子，長得也很標緻，街坊暱稱她為「小白菜」。她跟先生和婆婆一起租住在楊乃武（房東）的家，楊乃武已有家室有小孩。 小白菜的先生，白天去賣豆腐不在家，小白菜有空就喜歡認字讀書，楊乃武就會教她寫字讀經。 有一次「小白菜」被縣太爺的兒子看上了，利用機會到家裡，趁其他人都不在的時候強暴了小白菜，小白菜不敢聲張，因為對方有權有勢又威脅有加，她不敢給丈夫知道，同時加上村裡流傳說她跟房東楊乃武有染，於是為了避嫌就搬出去了。 搬出去了以後，又有一個地方小吏也看上了小白菜，來家中恐嚇說我知道你跟縣太爺兒子有染，「嘿嘿嘿嘿你也要跟我上床，不然的話…」。在拉扯中她先生剛好回來，兩個人就對罵起來，罵走了以後，先生開始罵小白菜說：「你就是這樣子，這麼賤，這麼會招蜂引蝶，以前我們還沒有搬出來之前我就有聽說你跟以前的房東眉來眼去的。」 有一天叫她去醃菜，她忘了醃，就痛打她，這時的小白菜心灰意冷就自己落髮要出家，把自己頭髮都剃光，婆婆和媽媽就來勸和說：「還是不要出家啦還是留在這裡。」過一陣子她先生生病了，忽冷忽熱嘔吐，給他吃了藥卻暴斃，婆婆就懷疑小白菜下毒藥殺死先生，就告到縣府衙門。 縣府衙門怕一逼問會把縣太爺兒子發生的事情抖出來，所以就唆使她說妳就去誣告那個楊乃武好了，就可以免掉謀殺親夫的罪，她不肯，給她刑求，夾她的指頭，受不了就招了，將別人寫好的自白書，她就在上面畫押了，承認說是楊乃武叫小白菜下藥的，其實不是。 這樣子的誣陷在兩千多年來的華人社會，是很平常的事，抓楊乃武來後，一樣刑求逼供，楊乃武挺住不認：「自從她搬出去後就不曾到家裡來，我們完全沒有來往。」獄方當然不相信，就再用刑求，他還是不承認，將他折騰個半死。本來是不可以刑求他，因為他是舉人（依大清律法，舉人是不能刑求），於是就先向上級報告把他的功名除掉，然後再予以刑求，後來就判刑了，女的要凌遲處死，男的要斬立決，結果他們就再上告到北京(上告到最高法院)，最高法院後來有處理，平反了，但這些誣陷他們的人都沒事，女的放回來以後她就出家去了，男的就回家做他的絲織品生意。 這個故事在說司法是不公不義的，是官官相護的，是濫權濫訴的，是隨便起訴然後製造假證據，說小白菜的先生死了是因為給他下了砒霜，事實上沒有證據，那個證據是栽贓製造出來的，這個故事很震撼，百年來到處都很流行這個戲曲。 人類的問題不在男女關係，在你有過多的權勢，才敢去誣陷謀害人家，然後敢亂起訴人家。問題不在「淫」，問題在「權勢過大」，在政權不為基本人權而存在。 提倡「萬惡淫為首」的人通常對權貴的「淫」是睜一隻眼閉一隻眼，他們把注意力專門在管無權無勢的小老百姓，所以他是一個非常虛偽的道德標準。 我們一直想推動兩性教育就是因為大家對性慾有很多誤解，其實男女問題在排斥力，不在吸引力，人越親密越容易排斥。 古人說「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，意思是真正的親密關係，需要同質性很高，真正的性行為不是性慾，他是同一個靈魂的事情，他不是一種慾望，這是很多人不瞭解的地方。 真正的性慾，一個人就可以滿足，完全不需要第二個人。需要第二個人是為了默契，不是為了性慾。真正的性慾是身體本身給我們的樂受，那個就是性慾的滿足。如果我們了解性慾是怎麼一回事，性慾根本不會造成干擾。不要隨便跟人家發生親密關係，因為發生親密關係很容易分手，為什麼？因為越親密的關係越容易摩擦，所以問題根本不是性慾，是親密關係之後兩個人合不來的問題。 沒有準備好，兩個人同質性不高，不要跟人家發展親密關係，因為你一發展就很容易會分手，因為你會發現彼此是合不來的，這是兩性關係的奧秘。 性慾一個人就可以滿足，絕對不需要第二個人，為什麼呢？因為呼吸本身它就有很大的滿足，它是根本不需要性行為的，需要性行為那是另外一個層次的意義，它已經完全超越性慾了，它是兩個人同一個靈魂的親密關係，同質性需要非常高，它是為了一種同心同事。 一般人之所以講「萬惡淫為首」是倒果為因，是對性完全不瞭解。其實性慾從來不是問題，是人和人相處合不來才是問題。所以我們剛剛強調就是說真正性慾的滿足，一個人就可以了，光是呼吸就是很大的滿足了。我們要向身體學習，去了解身體事實上是最大受用，身體是聖殿廟堂，我們要鍛鍊我們的身息相依，就是我們這個身體跟呼吸很綿綿密密的在一起，那是一種很親密的關係，我們要懂得呼吸怎麼跟身體對話，讓這個聖殿廟堂能夠光亮起來，所以一再的在呼吸裡面尋伺就是在向身體學習什麼是自然。 身體不會說謊，身體不會虛偽，可以向身體學到什麼是自然，什麼是尊重，每一口吸氣每一口呼氣的需求，這樣的一種生命態度要用在生活裡面的每一個地方，所以學習回到自然的呼吸也是在學習回到最自然的人與人的相處，學習自己的習慣能夠重新回到自然，學習自己的姿勢、表情能夠回到自然，學習能夠受用身體給我們的樂受，然後在裡面找到什麼是尊重。 五禪支（尋伺喜樂一心） 一再尋，一再去確認（伺），確認會看到我們的生命是新的，我不是過去的我，所以聖脈有五個字是註冊商標叫做「看有不看無」，全世界只要聽到這句話就知道那個人是在聖脈學習。尋伺一定要看到這樣的喜心，喜心的時候，就會看到我不是過去的我，你不會再用成見看自己，也不會用成見看別人，叫做喜心三摩地，叫做喜覺支，又叫做「喜禪支」，「喜」的意思就是你看到每一個生命都是新的，你看到了，你重生了，你覺得每一個動，每一個呼吸都是新鮮的。 樂禪支---會聽到萬籟俱寂，會聽到天的聲音，會聽到地的聲音，透過對天對地的那種聽覺，這時候的「聲音」非常安穩，是一個很接近「一心」的狀態，這時再去聽人的聲音，你不會受到干擾，你會有一種特別的寂靜，這就是五禪支裡面的樂禪支，也是七覺支裡面的樂覺支。 學習呼吸的五禪支，然後將這些東西用在生活上。鍛鍊上座下座打成一片，再由樂禪支容易進入空無邊識無邊，那種世間全部在裡面的身含十方無盡虛空，世間在裡面的那一種遼闊，就像自己站在天地的制高點，然後迴轉自如、動靜自在、進退自在的狀態，就叫「一心禪支」。 喜、樂、一心都要透過呼吸、姿勢一再的尋伺，一再的尊重，一再的體會這裡面的自然是什麼，裡面的流動是什麼，當你找到以後，開始慢慢地進入喜禪支、樂禪支、一心禪支，然後在五禪支裡面反覆熟練。將五禪支的方法要領用在生活中的每一個細節，用在跟人的相處、跟人的對話、跟人的來往，哇~！這樣的生命非常的精彩，這樣的生命才會了解什麼是身體，才會知道為什麼身體是聖殿廟堂。 世界上有很多似是而非的字與句子，比如在美國也有人會說：金錢是萬惡之首，萬惡錢為首，聽起來都似是而非，萬惡淫為首也跟萬惡錢為首一樣，美國人也會講萬惡錢為首啊，問題是那有什麼意義呢？沒有意義啊！ 會說萬惡淫為首或萬惡錢為首，對慾望都是用一種防堵或逃避的態度，不是用了解的態度。比如說錢，怎麼可能防堵呢？怎麼說錢是萬惡之首呢？錢怎麼是問題呢？是善用的問題；性行為怎麼會是問題呢？是善用的問題，要知道性行為的導向是什麼？親密關係的導向是什麼？如果你不知道，輕易就跟人家發生親密關係，當然會有問題。 所以我們絕對不鼓勵你還沒有準備好就跟人家發生親密關係，所以重點是你要準備好，不要以為說親密關係這麼簡單，不要以為性關係這麼簡單，同時要瞭解真正性慾的滿足是一個人就可以滿足，如果你還需要另外一個人才能滿足，那就不可能滿足。 因為身體本身才是最大受用的來源，氣血流暢就完全滿足了，怎麼會有性慾呢？很多人以為跟人家發生關係就是因為有性慾，不是，親密關係不是為了性慾的滿足，親密關係是為了同一個靈魂的同心同事，所以他的要求很高，因為他會要求很高的同質性，所以當親密關係發生之後很容易有摩擦，那個摩擦不是來自於房事的不順利，是來自於不夠同質性，不夠麻吉，那你們兩個就會有很多的對礙，然後就會有摩擦，會有不愉快。 我們從小都沒有人教我們，就傻傻地談戀愛，傻傻地跟人發生親密關係，然後又傻傻的衝突，彼此迴向傲慢，不肯承認自己錯，夫妻變成冤家---真的是冤家路窄，怎麼會跟你結婚呢？怎麼會這樣子在一起呢？小孩又有了，又有人情世故又不能隨便離婚，因為要跟很多人交代。人們說，你的配偶是非常好的配偶怎麼可以離婚呢？很多事情外人是沒有辦法知道的，這就是我們的婚姻，我們的愛情，我們在這樣社會教育養成下，所形成的戀愛跟婚姻，是一個不很健康的狀態。 我們不瞭解愛情，然後就戀愛了；不瞭解婚姻，然後就結婚了，這就是輪迴。對性慾有太多的誤解，誤解是不能解決問題的，就像你對慾望的防堵是不能解決問題的；我們需要的是透視慾望，用智慧來看穿慾望到底是什麼？ 慾望的源頭是這個身體，身體只要受用了它就沒有慾望，一切的慾望來自於身體的鬱悶，因為有鬱悶才有慾望，身體沒有鬱悶怎麼會有慾望呢？！ 來禪修就是來向身體學習五禪支，五禪支學會了，生命會非常的受用，一個人就可以很快樂，就不會隨便跟人家發生親密關係，而且完全沒有跟人家發生親密關係的欲求，如果有的話它不是為了欲求，它是為了更有品質的同心同事，為了成就更多的事情，為了更美好的默契，與更流動的生命。 這樣子才是真正懂「慾望」，才是真正懂「感情」，這樣子才能夠真正解決問題---才能夠解決唐太宗的問題，才能夠解決武則天的問題，才能夠解決楊貴妃的問題，不然的話我們都還在輪迴。 還在迷糊地讓世間的悲劇繼續發生，還會有人利用他的公權力，財大勢大的侵犯別人，不尊重別人，不僅有公權力的人如此，沒有公權力的人也會上行下效有樣學樣，像家庭暴力或諸如此類不尊重的行為，以為結婚了，有同居的義務，就有同房的義務，不尊重別人，不讓別人有做最真自己的機會，這樣就不是文明。 真正文明的社會是允許每個人做最真的自己，而最真的自己是任何法律不能侵犯的，任何人不能發表意見侵犯別人的隱私，我們需要這樣的社會，我們需要這樣的生命教育。
「自然」，就不是對象；「控制」，它就變成對象，變成一種工具。呼吸不是工具，而是生命本身，姿勢不是工具，姿勢也是生命本身，呼吸是當體，姿勢也是當體。 我們最大的問題是，不會淨空自己，不懂得還原，無法在觸境中，看到心。境是世間的結束，心是世間的開始。看不到心，就會困在終點，無法重新開始。 例如，被人問到：「修行人管什麼政治？」就卡住了，不懂得思考為什麼對方會問這個問題，看不到這個問題根本就問錯了。 真的學法，就是能夠靈活地把法用上，告訴對方：「我們不是要管政治，而是不要給政治亂管。管政治，是無聊的事情，我們在乎的，是要對得起下一代，對得起國際上的友人、鄰邦。此刻台灣的政府政策，正在以債養債、債留子孫，這是道德的嗎？台灣製造的二氧化碳排放，近全球之冠，核能發電，又陷鄰邦於核災危機之中，面對國際友人，我們能夠不慚愧、臉紅嗎？我們怎麼敢對人說，我們在學法、修行？」 修行，不是像北極熊在冬眠，一遇到問題就躲起來。更不是為了有一天，當我們被浮濫起訴的司法迫害，關進1.3坪的牢房裡時，還能夠甘之如飴。 修行，是為了能夠醒轉過來，發現周遭的人在受苦受難，然後，相信自己可以做境界的主人，去改善整個大環境。 從個人的身心，到親子、師生、主雇、兩性關係，甚至社會、國家、全球的問題，我們都要能夠見樹又見林，看見世間一體。淨空身心，跟世界接軌，主動做境界的主人，而不是被境界帶著跑，這才是修行。 我們對學佛的期待很高，相信佛法能夠解決世間的問題。學佛的氣魄，一定要比儒家「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的氣度還要恢弘。「為生民立命」就是為眾生思考問題，否則，什麼叫做「眾生無邊誓願度」呢？否則，我們幹嘛要學佛？練練瑜珈體位法、打打太極拳、騎騎腳踏車就可以了。 如果沒有氣魄和心量，根本不必學佛，學佛，是為了發大心，全面而透徹地了解世間的問題。 眼界小，能做的，就會很有限，會只管營造身旁的小環境，寧可把大筆的錢花在蓋柱子、蓋大廟，卻無視於外在環境早已被破壞殆盡，在淹洪水、燒大火，災難遍處了。「佛事功德」留給自己，國土災難留給社會，這不是虛偽嗎？這不是佛法說的「顛倒知見」嗎？ 佛法是教育。教育，就是接軌。讓理想（大）與現實（小）結合。我們要鍛鍊全方位對人性的透視，並且在各種關係裡，廻向最清淨流動自然的身口意。 法，就是在找人的自然，就是看到，人的自然，一定是最真最美最流動的，一定是小而無內、大而無外，靈活變通的。 法隨念是理想，是天，是人性的最真最美。 普世價值是現實，是地，是為了活下去必要的生產和交換。 師隨念，則是全方位的理想與現實的結合。 遇到境界，先把法用上，不確定的時候，就需要師的提點，因為，師就是「如來」──走過來的人。聖脈的核心價值，就是師隨念──世間一切的法都在這裡。 師關心的是，弟子們的最真最自然，只要每個人都願意一直去看自己的最真最自然，才會找到真正的人性（human nature），才看得到人類的出路。我們的身心狀態，要保持與世間接軌，才能夠引導世間，走出困境，走出不自然。 一直練習跟師對話，感覺做任何事都有人跟妳商量，就像真正的同修梵行，是千手千眼的。當我們越受用的時候，會越願意練習。一定要把師隨念的「味道」鍛鍊出來，沒有「味道」，吸引力就會不足。 來禪修，就是要利用這個比較單純、與世隔絕的環境，把修行的味道鍛鍊出來，才能夠用出去，用在每個地方。一定要受用姿勢和呼吸，才能夠思考姿勢與呼吸跟世間的關係，兼顧種種面向。 此次禪修的主題，就是自然，就是找到呼吸和姿勢的最自然。 一直許願，迴向，禱告。 願每一個呼吸，迴向世間的寂靜。 願每一個姿勢，迴向世間找到接天接地的中心線。 願每一個對自己身口意的接納，迴向對世間的接納。 願每天身口意的清淨流動與自然，迴向世間每一種關係的清淨流動與自然。 禪修有什麼好處？禪修期間的受用，能否落實在日常生活？每一次的禪修，好好鍛鍊師隨念的「味道」。 ▲TOP
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