  |
  |
|
12-24-2012
冬禪前一夜
附錄：
一個人為何要修行？ 修行一定是看到世間有很大的苦難，只有找到最好最究竟的法，才能解決人類紛爭的問題，人與人爭、國與國爭、黨與黨爭，一切的問題是出在哪裡呢？ 這個問題讓我們心很不安，所以在一千四百多年前，有個法師，叫做神光慧可，聽說，印度來了一位禪師叫做達摩，他就去找這位禪師問說： 「我已經用盡了一切的方法，我的心還是不安。」 「你把心拿來，我幫你安。」(將心來，與汝安。) 「我就是找不到心啊」(覓心了不可得) 「你真的找不到心，就找不到不安了！」(與汝安心竟) 禪宗就是用幾句簡單的對話，聽說他就這樣開悟了。這個故事說的是，一切問題在於心，在於認識不認識這個源頭。 來禪修透過呼吸，認識這個心，也透過禪修導師的開示來認識心，認識了心，看到一切問題的根源在這個不空的心，不空就有對象，總覺得有人在妨礙我，有境界在遮障我，阻撓我們安心，妨礙我們放心，我們給世間不公不義、種種不尊重所迷惑、隨境轉、被動無法主動，無法看有不看無.....，表面上，我們都在追求生命的意義與幸福，我們都相信因緣，其實我們很宿命，不知道世間不公不義、種種不尊重都屬於人為的造孽，不知道要去預防與處理。 佛法一定是講心，就是一定要找到心找到信心，我們的困難是不認識心，找不到心就會像一千四百年前的神光慧可那樣找不到心，透過我們的禪修，認真的來看，到底什麼是我們的心，是境界妨礙我們還是心不夠清淨、不夠天高地厚，以致於沒有心量去預防與處理千百年來人為的造孽。心到底是什麼？有沒有心？心存在嗎？這是幾千年來非常有趣的問題，到底什麼是我們的心？ 佛法認為「身體是中空，心是空。」這句話很有意思，禪修期間可以每天去體會，空是什麼？ 在呼吸裡感覺空， 在禪堂裡感覺空， 在走路時感覺空， 這個空就是心，「空」摸不到看不到，但感覺得到，比什麼都實在，地球會毀壞，「空」不會。聽到聲音要聽到「空」，才是聽到聲音的「心」，看到東西的空才是看到東西的「心」，吃到東西要吃到東西的空，才是吃到東西的「心」，這七天好好的去體會。 看到的、聽到的、嗅到的、嚐到的、觸到的種種東西觸到空，叫做觸到「心」。 觸到身體是中空，才叫做觸到身體，沒有觸到身體的中空，也就沒觸到身體，這七天來體會，身體是中空，心是空。這是佛法的精華。 佛法的精華要結合西方的文明，才容易做到上下座打成一片，佛法缺少一個東西，佛法本是這麼圓滿？怎麼會缺少呢？！這跟大環境有關係，跟印度、中國有關係，印度、中國幾千年的歷史，卻沒有辦法產生一本像「魯濱迅漂流記」這樣一本小說。 「魯濱迅漂流記」這本書出現在將近三百年前，有一個蘇格蘭人在海上跟人家去捕魚或買賣人口，遇船難，只剩下他一人，他漂到一個荒島上去求生，記載著他過去二十八年所發生的故事。 當你一個人的時候在想什麼，兩個人的時候你在想什麼？ 西方的文明是從一變成二，西方的社會科學都是建立在人與人的關係上，這個關係不是唯心的，不是像孔孟強調形而上的「誠信」，孔孟的「仁」(人與人的的關係)是脫離物質結構的，脫離生產與分配關係的，是既得利益的世襲制。西方的文明是建立在生產關係的，「魯濱迅漂流記」是建立在沒有繼承或繼承極少量的，人與人的關係從勞力與勞心成果的交換，沒有人擁有土地，一切資源是公共的，人與人交換的就是各自勞力與勞心的成果，連馬克思都受到這本書的啟發，整個西方的社會科學，建立類似這一本小說裡的人物---在探討人與人之間發生的關係，比如一方有武力（如魯濱迅）遇到一位土著，用武力讓對方變成他的僕人（奴隸），後來他們之間會發生怎樣的關係。慢慢的他與奴隸之間的關係，可不可以做真正的朋友？ 假設有一個老闆跟一個雇員，雇員有沒有完全的自由，有沒有可以不工作的權利，若只是為五斗米折腰，就不算是自由。 到底什麼是自由，自由是起跑點平等的自由交換與尊重每個人的選擇。單方面的資源優勢，會造就不平等的競爭。基本生存條件的限制，會限縮人的自由。 沒有空間選擇，你就不自由。自由不是只有呼吸打坐的自由，自由包括所思所言所行的不受干預。
天下第一劍 (12-25-2012冬禪第一夜） 半年一次的禪修，是對過去這半年來有沒有把法用上，做一個回觀、反觀！ 禪修是來磨劍的，磨天下第一劍。要做天下第一等人、做世界第一等公民，我們需要有天下第一劍，天下第一劍就是：最好的身心狀態。我們常常講「全身，全心」，平常比較沒有機會24小時在鍛鍊這個全身和全心，禪修就是萬緣放下，它給我們一個機會：短短十天，或短短七天，讓我們好好萬緣放下，打鐵趁熱，在法工的護持下，一起共修磨劍。 昨天，貴蘭問一個問題說：「為什麼我到了比較沒有人去的浴室打掃，我內心都會害怕？」問這個問題就是說，她是用頭腦在想的，這個想沒有經過她的全身、全心。害怕是用頭腦想的，這個害怕沒有經過身體，就直接用想的。 經過全身，就是：不管什麼樣的念頭，讓身體先有感覺，而不是先知道恐懼。要先知道恐懼對應身體的感覺是什麼，然後整個身體去感覺它，而不是用局部的感覺，因為用局部的感覺，這個局部會孤立失連，與身體其他部位隔絕，這是不流動的主因，卡住了，就打結，結在很多潛意識匿藏的地方，不是只有指甲會藏汙納垢，身體的每一個角落都可能藏汙納垢，恐懼這隻小鬼就是住在那打結的地方，它會讓你害怕。 當你發現這個恐懼鬼藏匿的地方，竟然是在你身體的某一個地方的時候，它就晾開了，無所遁形了–那個恐懼就散播開來了，在全身散播開來，恐懼就消失了。 這是很奇妙的，任何東西，它都有身體的對應點，或者對應區，好像說你做生意，有工作的焦慮，有些人身體的反應是：右肩膀就會疼，有些人胃就會痛，有些人眉心就會緊，有些人左臉會麻麻的。有看到了嗎？看到了，那就是你恐懼藏匿的地點，焦慮、生氣藏匿的區塊。 你擔憂的時候，因壓力大而煩惱的時候，你身體是什麼感覺？當你胸部有緊緊的刺痛感，你不要去注意那個擔憂，先去注意擔憂在身體的對應區。你生氣的時候，不可意的時候，趕快回來看：身體的對應區是什麼？然後在那個對應區裏面，讓它打開，用全身去感覺。對應區就是我們潛意識藏匿在身體的小鬼，就是那個陰魂不散的小鬼在作祟。你今天會恐懼、擔憂、害怕、不可意、生氣、感覺到壓力很重、對人家不滿、對現前事悲傷、對過去事悔恨，都有身體對應的藏匿的小鬼區，沒有小鬼藏匿的地方，就沒有裏應外合的憂悲苦惱。 來禪修，就是來面對自己過去所有情緒所藏匿的地方。透過禪修，守候每一次不可意升起來的感覺，就趕快去找，趕快去尋伺它對應的區，找到了，它就會開始散開來；找到了，那個小鬼就會見光死，(我們的)身體)身體就會起一個漣漪的效應，它就會整個散開來（台語：湠開）；可能一次還不會整個散開，那它需要再一次的照見，讓那個小鬼再一次見光死。五蓋就是小鬼的總稱，五蓋都有身體的對應區，所以我們要回到身體來，用整個身體來感覺那個對應區，所有情緒打結的對應區，這是一個打開能量的關鍵。 身體就是因為有很多區域給小鬼佔據了，才變得非常不流動。這個身體是個硬梆梆不透氣的泥土，甚至是水泥地，要在這個身體裏面種出最美麗的花，種出果實纍纍的樹，種出可以庇蔭的森林，先讓這個身體是塊肥沃的土壤，準備好了嗎？ 這幾天我們就是來鬆土的，我們要種東西之前，要先鬆土。種水果也好，蔬菜也好，森林也好，我們都要先把這個土壤變得很鬆很肥沃，讓它能夠保留水份，不會一下子流掉了，要保持健康的濕度，保持健康的溫度，讓這個土壤能夠呼吸，能夠流動。準備好了嗎？ 準備好了嗎？找到最好的姿勢了嗎？找到自己頭頂天、下半身接地的姿勢了嗎？覺得這樣的姿勢安穩了嗎？眼睛鬆了嗎？額頭鬆了嗎？眼睛鬆了嗎！額頭鬆了嗎！臉部鬆了嗎！嘴唇鬆了嗎！都要鬆喔！都是土壤喔！嘴唇肩膀很重要喔！嘴唇肩膀一定要放鬆喔！胸腹都要放鬆喔！ 換鼻呼吸回身轉意 換鼻呼吸----先做幾個深呼吸，右鼻呼右鼻吸左鼻呼左鼻吸，右鼻吸完呼完之後換左鼻呼左鼻吸，之後就改為自然的呼吸，長短隨意。 自然的意思就是長短隨意，但是繼續做換鼻呼吸，繼續右鼻呼右鼻吸，左鼻呼左鼻吸，有任何的起心動念都看成是過去潛意識的小鬼，在身體裡面占據某一個地區在蠢蠢欲動，任何的焦慮煩惱雜念都看到他的對應區，看到了，放鬆一下笑一笑， 跟它說，我知道你在哪裡，請放鬆，繼續回到右鼻呼右鼻呼，左鼻呼左鼻吸。 有一句成語叫做「回心轉意」，我們現在先練習「回身轉意」，要做到回心轉意之前要先學會回身轉意，任何東西回到身體，任何的想法回來身體的對應區，看到了就回來呼吸，跟它說放鬆，全身放鬆。 第一個是看到了，先局部放鬆，就對它笑一笑，我知道你在哪裡，我知道痛， 但不要想說是痛，要知道痛是甚麼樣的身體感覺。痛的身體感覺不是痛，痛的身體感覺是火在燒，恐懼的身體感覺不是恐懼，恐懼的身體感覺是冷、是寒，你看到了就對它笑一笑，我知道啦，現在會冷，你就笑一笑，局部放鬆，全身放鬆， 然後再回來呼吸，還是一樣右鼻呼右鼻吸，左鼻呼左鼻吸，不要對恐懼起判斷， 起判斷就會想，要回身，回來身體的對應處，痛了不要想等一下會不會不痛，不要想等一下會不會更痛，甚麼都不要想，就去感覺痛的感覺，痛的感覺不叫作痛， 痛的感覺叫作燒，它在燒，有火在燒。 啊，隔壁的同修不好好坐，動來動去，打嗝，你起不可意，看到不可意的對應，身體的對應是甚麼，胸部會緊，頭會緊， 肩膀會緊，甚至肚子也緊了。看到了笑一笑，看到了任何的起心動念，好的不好的，想到好笑的事，想到歡喜的事，想到不歡喜的事，都要回到身體，就是不要想，不要判斷，回身就會轉意，要先回來我們的身體，還是一樣呼吸，換鼻呼吸 長短隨意，我們這枝香就練習換鼻呼吸，長短隨意。 任何起心動念只要它沒有經過全身就會壓抑變成潛意識，久而久之就會變成身體上的小鬼，就是我們所謂的「陰氣」，我們說這個人陰氣重就是身體有很多的東西卡住了。七天的禪修，除了禪堂之外，走路、用齋、沐浴、漱洗，在齋堂、回寮房、禪堂外、進入禪堂，所有的動作請慢八分之一拍。平常動作稍微快的人都要慢八分之一拍，平常動作已經很慢的人請你快八分之一拍，就是要改變速度。你已經夠慢了，再慢下來也沒有用，如果再慢下來反而會變遲鈍，所以要快八分之一拍，整個神經末梢才會醒過來。 學法是很活潑的，不要聽到慢八分之一就都跟著人家慢八分之一，就是要改變你的慣性。平常用右手吃飯就改用左手吃飯，但不要因為改用左手吃飯，就慢四分之一拍，那也不太好，慢太多會變遲鈍，慢一點點會有警醒的作用，就是要改變你的慣性。
三寶劍斷結使（12-26-2012冬禪第二夜） 禪修是以身心為劍，我們練天下第一劍。練劍要做什麼？要砍斷身心的葛藤，打破世間的框框。我們對世間、對自己、對別人，有很多的成見，我們都覺得世間很困難，人與人之間的關係很困難，那個困難就是葛藤，我們有很多的葛藤，葛葛纏纏(台語)，葛藤，我們有很多的小氣，無明的貢高我慢，台語叫做「激屎」，這個字很有趣，佛法裏面用了兩個字，跟它的音很相近，叫「結使」，「結使」唸成台語叫「激屎」，意思是憍慢心，講人家小氣叫「攝屎」(唸成粒屎)。 劍就是要來砍斷這個「結使」，砍斷這個「葛藤」，砍斷認為「世間很難改善」的那一種思考邏輯。其實世間很簡單，就是要把「尊重」放在關係裏面。「尊重」並不是我不理你，並不是我不在乎你，並不是很洩氣的意思。我尊重你，也是要請你尊重我。對自己，也是要尊重、接受，不要排斥自己。看到自己很膽小，你排斥嗎？看到自己很不勇敢，你會排斥嗎？看到身體不好，你會排斥嗎？看到自己很小氣，你會排斥嗎？看到自己很沒有耐心、很容易生氣，看到自己很容易懷疑別人，很容易生起無力感，你會排斥嗎？我們對自己能夠接受嗎？ 回到中心線呼吸，用細膩的呼吸敏銳的覺察「結使」在身體對應的區塊。 先接受，用最利的劍，這個劍，是來砍斷葛藤的，但我們對自己都不相信、對別人都不相信、對世間都不相信。不相信的意思不是說，你要跟我借錢，我不借給你；「相信」是指：我相信問題是可以解決的，難關是可以渡過的，是相信這個，相信我們只要肯回來我們的身心，這個身心是天地給我們的，用基督徒的話就是上帝給的，用東方思想的話就是天跟地的賜予，地代表很豐饒的資源，天代表我們的稟賦，我們稟賦了最自然的基因，我們能夠站著走路，頭能夠頂天，腳能夠著地，這不是很簡單的事，在生物學來講，這不是很簡單的事。 我們的身心有很多的寶藏，我們沒有開發，我們很容易以為快樂是在外面，真正的快樂是要從身心這一把劍，這一把劍又叫「三寶劍」，這個「三寶劍」有第一寶、有第二寶、有第三寶，第一寶就是「最真的心」，第二寶叫「最好的路」，第三寶叫「最美的關係」。這就是「佛法僧」。
僧寶的真諦 （12-26-2012冬禪第二夜） 僧，不是指法師，不是出家人的意思。 一開始翻譯就錯誤，為什麼不說我們是佛教團體，因為佛教團體很麻煩，宗派歧異、眾說紛紜。他們都把僧寶翻譯錯了，你要校正他很困難，因為1300年前，釋迦牟尼佛入滅後的1200年，佛教傳到中國就翻譯錯誤，誰發現他翻錯了？義淨法師，這個人經由海道到印度去取經，他發現我們竟然把僧寶翻譯為個別的比丘，有些人已經知道錯了但是不想改，因為錯了就要承認以前都翻錯了，這個有點難為情。 好像法官，前面的法官都判死刑，後面的法官要翻案，他會對他的學長不好意思，有點這個味道。世間有很多的難為情，都變得很不自然。就像我們傳統佛教界比丘尼就比比丘矮一截，而且比丘尼不可以直接傳戒。所以從前的白聖法師，中國佛教界的理事長，他們都一票人堅持，一定要比丘才可以傳戒，女眾出家一定要在男眾那邊先受戒，女眾不可以直接傳戒給女眾，這樣很麻煩。 比丘尼的地位比比丘低，犯同樣的戒，比丘尼的處分就比較重，這樣佛教給世間迴向是什麼？是男女不平等的宗教，講出去實在是很難聽，但是老一輩的這些人就不肯改。台灣有比丘尼起來反對，就有很多人對她很不滿。 其實僧團不是這個意思，最美麗的關係怎麼可能不平等呢？怎麼可能是犯同樣的錯不同的處分呢？完完全全誤解僧的意思，僧叫sangha，字的前面有一個和合（samagga），意思是所有規則必須彼此都同意，不是由上而下，結果，現在的規則都假藉釋迦佛的名義由上而下傳下來，沒有經過個別比丘同意這一道手續，發展出來的關係，不會是最美麗的關係。 好像是中華民國憲法，什麼時候需要經過臺灣人同意了？從來沒有經過臺灣人同意，但是臺灣人就必需遵守，誰叫你要生在這裡？誰叫你要住在這裡？這叫宿命！憲法小輻修七次了，主權仍包括中國，這叫臺灣人如何同意！一部憲法給立法院的黑箱政治綁架，「朝野協商」只許少數人參與，民意最高的殿堂淪喪成利益交換的叫賣場！ 就像我們這邊禪修的規則，你們是同意了才來的，沒有說不同意你也會來，不同意你是不能來參加的，同意接受禪修導師的指導才可以來，這跟你住在台灣不一樣，住在台灣就得被強迫要接受中華民國憲法，這就不是僧的精神了，僧的意思是你必需接受至少這七天你要接受，如果是十天的禪修你要接受十天，十天後我們再見byebye，你們通通不用理會這個禪修導師了。 我們有很多的思考方式是宿命的，生在台灣就一定要遵守中華民國憲法，你說：啊！我不喜歡台灣，不喜歡中華民國那你移民啊！移民，我也沒有地方去，移民，人家不接受我怎麼辦？！這在古代稱為「被放逐」。那種關係就是你不高興住在這裡你就只有被放逐，反之就得概括承受行政立法司法三權的霸凌，甚至還得加上財團媒體對人格權的凌遲。所以這個僧（最美麗的關係），需要從小就要教育起，不是等長大了，才去順服某種由上而下的規則。 小時候我們玩任何遊戲，都會有一個遊戲規則，打籃球有籃球規則，打棒球有棒球規則，規則一定是公平的、彼此都同意的。所以，奧林匹克的可貴，就是發展出一套規則大家都同意的，那你就去比賽，你不同意你就不要參加。或者是說你不同意這個比賽，你可以自己再去開發一個運動比賽，但是大家一定都要同意的。 所以最美麗的關係就是說這個關係是我們大家都同意的，這就是samagga，和合僧的和合，和合不是人家講的和而不同，同而不和。不是，它完全不是這個意思！samagga的意思是我們彼此必需完全同意所發生的關係，就這樣而已哦！僧寶就是社區主義的和合，與出家人無關。 samagga是一個社區，一個自主性很強的社區，是自由意志結合的一群人，大家住在一起共同生活，這樣叫做samagga sangha和合僧的意思。 懂了，你再來對照我們今天傳統佛教的三寶，好像不是在講這個，傳統佛教三寶，你就是要受戒，沒有受戒你就不會被承認。這個戒，變成你不同意，你就不要去受，但是那個東西你就沒有什麼選擇性，因為那個戒是傳下來的，就好像中華民國憲法是國民黨從中國帶過來的，雖有經過小小的修正，但它基本的結構和觀念都沒有修正。 比如說，中華民國的領土包括中國，甚至還要包括內蒙古，還要包括圖博（西藏），這實在是很難過的事，還要包括新疆，這多難為情！你好意思這樣說，至少我說不出口，你說得出口，我不曉得你良心在那裡。這就是麻煩。 這個僧寶是用在一切的關係、兩性關係、兄弟姐妹的關係、親子關係、師生關係、主僱關係、黨與黨的關係、國與國的關係，所有的規則我們都要討論，但我們有沒有討論規則的習慣？沒有，從小到大我們都沒有在討論規則，就像校規是人家給你的，你就是要遵守，不然，你就不要來這個學校，你就去退學，或轉學，這都不是最美的關係，為什麼它不是呢？因為它不是從最尊重的路開展出來的。
皈依三寶（12-26-2012冬禪第二夜） 「佛」是最真的心、最自然、最嚮往、最憧憬，最真的心，人人都有，是顆至真至善至美的心，同一顆心，同等人格的尊貴。你若不相信「佛」，就像不相信太陽存在一樣，太陽是存在的，但是如果你陰氣太重，很不願意給它照，那當然就會以為它沒有，它不存在。 真的從「心」出發，走出來的路，就是最好的路叫做「法」。自己走出來了，相信走出來的路。這個「法」，一定是會尊重別人、尊重自己、接受因緣，接受因緣不是接受宿命，大部分的佛教徒誤把因緣解釋為宿命。 現在發生的事都不是宿命。宿命是人為的，世間有很多的不公、不義、不平等、貧富不均，這並不是你父母有錢造成的或你父母沒有錢所造成的，這是制度上或政策上的人為所造成，為什麼會造成呢？因為它不是從最真的心出發，它走的路不是最好的路，造成很多貧富懸殊的差距，很多的不公不義，很多資源分配的錯置，造成世間的路坎坷、崎嶇，因為看到不公平很容易有不平之鳴，然後就會嫉妒，很容易怨天尤人，讓這條路走得不太順，路面很多坑坑洞洞很容易跌跤，大家沒有從最真的心出發，沒有從佛性出發，沒有走出最好的路，也沒有互相尊重，所以走不出來。 「僧」，不是指法師，不是出家人的意思，而是最美麗的關係。最美麗的關係就是說，這個關係是平等的，是我們大家都同意的，是人格上互相尊重，僧寶就是這個社區主義的意思，一個自主性很強的社區，是自由意志結合的一群人，大家住在一起共同生活，這樣叫做samagga sangha和合僧。 皈依三寶 皈依三寶的意思就是我相信，相信最真的心、相信有最好的路、相信人類絕對可以開展最美的關係，我相信，深深的相信，而且我所有的起心動念都從最深的相信出發，這樣叫皈依三寶。為什麼要皈依師呢？因為有一個親教師在指導你最深的相信，幫你做證、幫你看著路，這都是經過你同意的，所有的東西一定要建立在最美的關係上面。 很有意思的，一開始學三寶，為什麼會很感動、很歡喜、很開心，因為本來對世間關係很失望很灰心，因為學了三寶，看到了路，看到了真、看到了美，從此，唯此是皈依處，不再退轉。 很多人都覺得，哇！這麼簡單哦，怎麼可能，其實每個人都可能，看你要不要很單純的看事情，也許有人會覺得說：你把事情想的太簡單了！但事情本來就很簡單，是太造作不自然才回不了源頭，源頭本來就是很乾淨的，你如果要去看河川的下游，一大堆的垃圾你撿不完的。 海洋的污染、河川的污染、土壤的污染、空氣的污染，都有源頭！不從源頭下手，是清不了的。 相信這個世間，相信自己的身體，住著最真的心，一定可以走出最好的路，一定可以開展最美的關係，用這樣的相信來觀呼吸，來練習呼吸，知道呼吸的長短，這樣子的一種認知，透過呼吸的練習，可以產生很大的力道。 因為相信， 因為單純， 因為沒有任何宿命的迷信了， 因為一切從零開始， 身心歸零了，沒有世間任何的成見、葛藤來束縛自己，相信身心，相信身心有它的最自然，相信這個世間葛藤宿命框框的存在，是因為我們不自然，我們有太多的不自然，有太多的自以為是；我們自以為又是跟著世間多數人的自以為是，所謂世間多數人，是指多數既得利益者的自以為是。什麼是既得利益者，就是掌握最多資源的人，他們的成見最深，因為他們最捨不得放棄自己的利益，最捨不得放棄自己的「我、我所」。 因為他們捨不得放棄，所以他們建立起了很多的論述，很多的觀念是在保護他的所有權，這就是「我、我所」的問題，他讓這個世間忐忑不平、坑坑洞洞，他讓這個世間充滿了上對下的控制與人際間的嫉妒，甚至是仇恨。 皈依三寶，鍛鍊好天下第一、又利又準的三寶劍，我們才可以幫助世間砍斷每個人對自己身心的不接受，砍斷世間幾千年來宿命的葛藤。 皈依三寶，就是要走出這樣的一條路來。
走出我、我所（12-26-2012冬禪第二夜） 什麼叫宿命的葛藤？就是你以為那個東西是你的，你卻沒有考慮這個「你的」是公平的嗎？為什麼世間資源是你的呢？怎麼會變成是「你的」呢？因為你繼承自父母，所以是「你的」。這個就是不公平，但是我們以為這是公平，我們以為繼承是應該的，以為地球資源是可以繼承的，所以你的祖先佔有的東西你就可以繼承，這就是世間血緣的葛藤。 世間的紛爭，為了一個釣魚台我們就要爭，釣魚台是我的、是你的，從歷史上去看什麼時候是你的，什麼時候是我的，大家還可以去改地圖，什麼時候我把地圖畫進去了，我比你早畫，還要比賽誰先畫地圖，先畫的人就是他的，這就是世間領土的葛藤，看到了嗎？ 世間的葛藤說起來是很好笑的，但是我們都以為很自然。為什麼？因為從小我們沒有人在討論，沒有人讓你去討論，其實這個東西是常識，只要從小討論這是誰的，討論中一定可以激盪大家的思考力、邏輯就會很清楚，因為從來沒有思考過，一直都是宿命的思考，不懂因緣的思考，才讓世間無解。 為什麼一個國家佛教越發達，結果，思考反而越保守、越宿命，這種保守迂腐都正正好跟釋迦佛的思想完全相反，大部份佛教徒的思想都是跟佛陀相反的。 你信佛要做什麼？越信越離譜，越信葛藤越多。 也許你很善良，但是你的思考是一大堆的漿糊，一大堆的葛藤，一大堆的結使，身心一大堆的卡住，看不破、參不透，所以講的佛法跟世間沒辦法交流。就像傳統佛教的戒律，把兩千五百年前大迦葉尊者所堅持的東西緊抓著不放，最保守的大迦葉尊者，最討厭女人的大迦葉尊者，釋迦佛的弟子怎麼會有一個出家人討厭女人的，幹麼要討厭女人？ 這就是問題了，問題就在這裡。 為什麼男女要受授不親？為什麼我們有這麼多葛藤？難道國中唸書就要男女分校嗎？高中唸書也要男女分校嗎？難道我們男女不能坐同一部計程車嗎？不能坐同一部摩托車嗎？男女之間怎麼會有這麼多的忌諱呢？ 為什麼要重男輕女呢？為什麼都要姓男人的姓呢？ 這個社會很宿命，想到這個就頭痛，想到要姓男人的姓，想到不要姓男人的姓，頭就開始痛起來，為什麼？因為宿命、因為葛藤、因為結使、因為小氣、因為本位主義、因為沒有主體性、因為只想佔人家的便宜。 如果你沒有把這個心打開，如何跟世間所有最進步的思想交流？如何能夠有平等心？一切一切的討論，都建立在互相尊重沒有成見、沒有架子、沒有威權，大家都是平等的，這樣子多好。 我們能不能從小，跟我們的小朋友講話，都是用這種態度，都是用這種尊重---你尊重我、我尊重你，我尊重你不是我不在乎你，不是你做你的、我做我的。我尊重你做的，我也關心你做的，並不是我尊重你，就是我不理你了。 願意不放棄交流的機會，願意讓每個規則都是彼此同意的，而且是可以改的，你不要說我選你做總統，那我四年內都不能後悔，或是五年內都不能後悔，那就很恐怖，後悔了怎麼辦？要能夠罷免，這就是規則，但是我們沒有，我們讓這規則很不好用。 這世間有很多葛藤、障礙，它阻礙你，不讓你有罷免權，或者只有理論上的罷免權，但根本上不可能實行，它讓你罷免比選舉困難。我們不能自己直接立法：創制權、復決權，這個社會不讓你有創制權、復決權，這個社會讓法官居然是考試來的，為什麼考試就可以當法官呢？為什麼法官可決定人家的生死，這是傳統嘛，這是葛藤，相信傳統就是相信宿命。 所以，一個真正學佛的人，心靈是百分之一百的自由，沒有任何框框。不要告訴我傳統是什麼，只要問我：我有沒有同意。也不要貢高我慢的說：「你不同意我，你移民啊！不要住台灣啊！」那我會覺得：這是個野蠻的國度。 大家如果從小就這樣的討論，你不用讀很多書，就會變的很聰明，這就是佛法。你要不要這樣的佛法，要不要鍛鍊這樣的天下第一劍。台灣最大的問題就是沒有這種尊重的文化，沒有這種討論的文化。
捨心淨化能量 (12-27-2012冬禪第三夜） 禪修就是來鍛鍊我們的捨心，平常比較容易鍛鍊慈心、悲心、喜心，慈心是釋放能量，悲心是轉化能量，喜心是吸收能量。 很正向的對待，看有不看無，這一些的慈心悲心喜心都有可能不夠乾淨，內心可能還會有打結，但我們還是能夠釋放出能量，我們很能夠看有不看無，能夠轉化，但內在還是會打結的，打結會妨礙我們能量的流動，會讓我們做很多不必要的判斷。 禪修就是要來特別的鍛鍊，當然不是只有禪修要鍛鍊，平常也要鍛鍊，禪修只是放下萬緣，更集中更專注的來看，任何的起心動念，我們身體對應的區域是什麼？對應的反應是什麼？ 所以我們常常去想，就是要用肚臍去想，用膝蓋去想，用腳踝去想，用你的湧泉穴去想，不要一直用頭腦去想事情，用頭腦想事情就會判斷好壞。 在十二緣起裡面，它就是無明行，無明行就是會做很多下意識的反應，本來很單純的一件事情，我們沒有用整個身體去面對，我們用腦筋去面對，就會動到想蘊。很單純的六入觸，不管是好的壞的。 壞的，我們會想這個不好我不要，好的這個我要，我要或我不要都叫做想，你怎麼可以對我這樣，你怎麼對我那麼好，這都是想，沒有用整個身體去吸收，消化，都叫做想，沒有經過整個身體的，他都很容易在身體打結，這叫做想，這個「想」在身體就很容易形成「受」。 所以十二緣起的無明、行、名色、六入、觸、受，觸跟受之間有一個東西叫做想，這是十二緣起省略沒有講的，這個想就是我們判斷的好壞，這個想要用全身的觸，用整個呼吸完全地取代它，就不會想了，然後，這個當下沒有想的話，舊的想就會出來，面對這個舊的想，一樣利用整個身體去面對、去感覺他的五蘊取，就是這樣的來消化我們的業習（業障），消化業障的關鍵就在於想要出現不出現的時候，去看身體的對應區，看小鬼藏匿的地方，每次有這個刺激有狀況的時候，開始要想的時候，都很清楚身體的對應區，這在古代佛法叫做名色分界智。(你很清楚身體的對應關係） 佛法講的智慧是說，你已經看清楚了十二緣起連鎖反應的模式，你已經知道所有的刺激，他都會經過我們的身體，但如果沒有經過身體的話，他會變成了想蘊，變成了想蘊之後就會藏匿在身體的某一個部位， 好像每次生氣，氣就會往上升，胃口會不好，甚至會傷肝，焦慮的時候，悲傷的時候，氣會散、會悶，肺部支氣管等沒辦法好好伸張，思慮過度，容易氣結，受到驚嚇，氣容易亂掉，驚恐過度還會尿失禁。 遇到事情，就趕快回來中心線，沒有回來中心線，有時候像打雷一樣，你沒有一個避雷針，震動會太大，所以養成一種習慣，事情一進來，注意力在用丹田，把丹田當腦袋用，或用肚臍想，用膝蓋想，用腳踝想，用湧泉穴想。這一些是技巧，真正的方法是用整個身體很鬆的去迎接，整個身體都是腦袋，好的不抓壞的也不排斥，就只是笑笑的看著，就像面對腳痛，要笑。 好像有人拉你的頭髮，擰你的腿，擰得很痛，你也可以笑笑的說：會痛耶。類似這樣子，但不是排斥，就是你知道身體的反應是什麼，身體很鬆的來面對，每次遇到狀況，可意不可意，遇到別人的毀謗，遇到別人背後中傷，遇到稱讚、污衊，都用身體來感覺，一視同仁，很放鬆。為什麼？因為相信因緣， 只有當我們能捨的時候，才會真明白。能捨，就是完全的接受，看到這是世間的苦難，不管是稱讚也好，毀謗也好，說好也好，說不好也好，都平等心。 不要人家說，說你不好你還是可以平等心，說你好你就不能平等心，那也不行，說你好，你不能平等心，你的身體也會打結，也會有壓力的。 鍛鍊平等心，鍛鍊捨心，我們能量能不能淨化，身是個關鍵，能量淨化，身體才不會打結，身體有打結，我們會往外找出口，身體裡面就會有悶，有苦悶需要宣洩，就很容易長養欲望，很容易眼睛大小粒，容易小鼻子小眼睛，就會毒品輸出，輸出五蓋，因為進口的東西都沒有好好消化，就會出口一些不好的東西，就會做毒品外銷，五蓋就是毒品外銷，有五蓋很難不回向，五蓋會寫在你的臉上，眼睛，還有你的氣色、表情，動作，人家會有感覺的。 鍛鍊的方法，就是好好的鍛鍊呼吸，把呼吸的品質練好，我們對任何的念頭對應在身體的區域，就會很敏感，敏感了，給他光、就會給他鬆，給他水分、給他溫度、給他空氣、給他流動，給他更大的空間。 呼吸的品質要出來，身息相依，身體跟呼吸息息相關，身息相依做到了，心息相依就跟著來，練心要練息，要練我們的呼吸，練我們的呼吸最優質細膩，準備好了嗎？ 初中後 禪修，不要想得到什麼成果。你只要想得到什麼，或者想說，喔，剛剛那個氣好順喔！這個都是想蘊。可意境，你沒有去看說，這樣子的一個可意，它在身體到底是什麼？沒有用平等心對待這個可意，那這個可意處就算是沒有消化。「哇，今天腳好痛！好痠！好昏沈喔！我這樣子是浪費時間！」你起一個這樣的念頭，就是沒有消化，沒有平等心。 不管發生什麼事，回來中心線，頭頂接天，下半身接地，找到最好的姿勢，很認真的看著「右鼻呼氣右鼻吸氣，左鼻呼左鼻吸」，長短隨意，很細的去品味每一個呼氣的前段、中段、後段，很認真的、很細心的去品味吸氣的前段、中段、後段，找到最受用的長度，前中後，找到最受用的長度，就不用換鼻呼吸了；你沒有找到的話，你可以繼續換鼻呼吸。 呼吸細了，心就敏銳了，身心的對應就明顯了。禪堂練習算是最簡單的，你走出禪堂外，那境界就多了，因為眼睛一睜開，注意力，六根就可能往外跑，就會忽略了身體的感受。看到風景很美，看到彩霞很美，看到夕陽很美，聽到鳥叫聲很美，你念頭很快就跟著跑出去了、飛出去了，你就失去了一個鍛鍊的機會。 每一個當下都要看，不間斷的看，火候才會出來，你準備好了嗎？ 出現一個過去的念頭，出現一個未來的念頭，離開了當下，趕快看，它是對應在身體哪一個區？如果看不到，就表示呼吸不夠細，就趕快認真的再回來中心線，好好的呼吸，好好的看呼吸的長度，找到最受用的呼吸的量。 十二緣起的無明煩惱要斷，就要看到心境的對應，看到觸與受之間的想，不再想了，很單純的觸，很單純的整個身體去觸，很單純的用最敏感的呼吸去觸。 準備好了嗎？時時刻刻在準備，時時刻刻都在當下，一想到過去，一想到未來，趕快找對應區。找到了，對它笑一笑；沒找到，趕快回來呼吸。「趕快」也是不慌不忙啦，但是是不懈怠的，你一懈怠，火候就斷了。火候要保持，你這次的禪修才會有功德。打鐵要趁熱喔！不然這把劍是練不出來的。短短的七天，請務必要全心全身的來面對。
無明與無知（12-28-2012冬禪第四夜） 聖脈生命教育協會不是佛教，只是喜歡跟偉大的宗教師學習的團體。 宗教的旨意在於連結。將人與人之間連結起來，但我們現在看到的宗教是隔閡，把人和人隔開，我們只是很單純的喜歡佛陀、喜歡耶穌、喜歡有修有證有心量的聖弟子。 《內觀》葛印卡老師說：佛教不是宗教。 但傳統佛教自認為是宗教，且有教條、有戒條的；但《聖脈》沒有。若還是帶著戒條來看《聖脈》，就會看錯。他們不知道戒條，事實上是製造距離的因素之一，是你對世間各種框框的見解，這就是傳統佛教的麻煩。 在兩千五百年前，大迦葉尊者跟阿難尊者，常常在見解上打架，一直到現在都還沒解決，這是我們所不樂意見到的。 目前存在的宗教給人很不親切的感覺，看到的只是規矩；《聖脈》給人的感覺是開眼界，把眼睛打開。 禪修導師還沒來美國之前，是蠻佛教本位主義的，但來到美國後，發現美國人對宗教的態度是很開放的，能夠尊重每個宗教。因此，重新學習基督教，這樣的重新學習，讓整個心量打開。 剛到美國的第一年，最用功的地方是哲學，就是現在台灣流行的美國政治哲學家桑戴爾，三十幾年前就非常的熟悉。桑戴爾這一套哲學思考是最基本的，能夠在台灣引起熱潮是一件好事。 去思考---什麼是公平？什麼是市場？什麼是價值？ 這一些都必需列入佛學院的課程，傳統佛教失敗的地方，就是無法討論，只能各說各話，沒有辦法有任何交集，一個宗教若變成這樣刻板、古板、僵硬、框框，那一定會導向迷信。不是真正的信仰。
真正的信仰，會落實在每一個關係裡面； 全世界的人，為何對世間既成的階級秩序相當無力感，覺得這世間是人吃人的世界，比如全世界有百分之五的人佔盡九成的資源，剩下的百分之十讓其他人去分配，面對這樣的現象，當然會無力，就會覺得這一些人好貪，把地球弄得烏煙瘴氣，賺了一千億，捐了十億，就被封為大慈善家，這就是我們的世界。 我們看不清楚是非，為了資源的爭奪，你看到問題在哪裡？ 釋迦佛看到的問題是無知，是無明出了問題。不是因為貪，而是貪嗔之前有一個東西出了問題，叫做無知、叫做無明。 怎樣才是明？就是要看到種種的造作---貪是造作，嗔是造作。因為無明，只知道要抓，貪嗔都是一種抓取，抓取之前一定是無明。 不懂慾望是什麼？卻慾望纏繞。 問題不在慾望，問題在慾望背後的無明，宗教要解決的問題就是背後的東西，要看到真正的慾望是愛，這是過去偉大的宗教家所發現的。但現在的宗教呢？讓人鎖在許多的「教條」裡，卻不是幫助你更看清楚慾望是什麼，只是一味地告誡你不要有慾望，不要有慾望。 其實不是慾望的問題，他沒有告訴你什麼是智慧，他只告訴你慾望不好。再怎麼強調慾望不好是沒有用的，因為沒辦法看到世間有這麼多的困難。 目前台灣的困難在哪裡？ 若只關心每天的生活，跟動物是一樣的。動物跟人的不同在於人會全面的看事情，但動物只要有吃、能夠生存、能夠繁衍後代就可以，牠不會去考慮其它物種的生存，牠不會考慮眾生的問題，只有人會考慮。所以動物被賣之前牠是不會知道的，賣了以後可能才知道。 台灣人現在過的日子跟動物一樣，就是能吃、能喝、有主人照顧，主人（黨國一體的大家長政治），你以為有他在照顧，有一天主人把你賣了，你渾然不知。整個問題就是無明、無知。無明、無知就像我們不知道欲望是什麼一樣。
為什麼會有恐懼，因為無知； 認為台灣要改變很困難，這也是無知，因為我們不相信人類的問題在無明。 這是需要呼喚的，呼喚本身需俱足愛跟信，且是百分之百。不然你是呼喚不來的，呼喚幾次就灰心了，動不動喜心就不見了，很容易有沮喪感、無力感，能量很低，無法呼喚別人，同時也不是一個真正有信仰的人。 有信仰的人，看到台灣現況，更有信心，只要有三十個阿羅漢，有百分之百的信（這個信是不會動搖的），生命活下去的唯一動力就是愛。 「解脫」是面對生死、面對困難的一種態度，是把救度眾生的悲願放在心上，這個悲願不是道德，是一種自然，慈悲喜捨是最自然的人性。 愛一個人不是因為他有道德，而是因為他的自然，一個人之所以有信仰，不是因為他的道德好，而是因為他找到他的最自然，「愛」跟「信」都是最自然。
為什麼會有憂、悲、苦、惱？ 是因為他沒有「信」。信人性的源頭都是「真心」。 之所以會失真，變得很虛偽，是因為抓取了很多的教條，很多世間的框框。真正很真的人是沒有任何教條，同時是尊重每一個人的；以為教條可以保護自己和別人，這是錯誤的見解。
教條是不可能保護你的， 做很多的道德判斷、是非對錯，那是沒有用的，只會製造人和人之間的距離、人和人之間的不信。人和人之間為什麼會不信？因為他有很多的教條，他用教條在量別人，看到別人不符合這個教條，他就以為別人是壞人。
信與愛 （12-28-2012冬禪第四夜） 學法就是學習打開眼睛，只有把框框拿掉，很多的「結使」才能打破、打斷、打開，眼睛才能照見。 避免世間的戰爭一定要有更真的愛，更真的信，真正的宗教是提倡愛、提倡信；但台灣的宗教大多是在鼓吹迷信，沒有在教真正的愛與信，用教條框人，以為教條可以馴服人。不會的。 大家要醒轉過來，若只顧自己的生活，就跟動物沒有兩樣；人類的特性是可以360度縱觀全局。真正宗教行者不會失望，因為看到人性的源頭，就是慈悲喜捨。 今天人類之所以失去了慈悲喜捨能量，不是因為不道德，而是因為無明，是因為無知。 很多政策不當，是因為無知、無明，自私（貪）的背後是無明，不在於自私或貪，這就是需要生命教育來喚醒的，需要更多人一起來投入來呼喚來照見來啟蒙，一起幫忙開眼界。
「我活下去都有困難了！」 不管你有沒有能量，都要從信與愛出發，如果沒有，能量會失去更多，不要因為三餐不繼，很窮困了就會失去愛與信。不要因為生活困難，失去愛與信。生存困難的人，更沒有本錢失去愛跟信，更需要有愛有信。 宗教的價值離不開愛跟信，有了愛與信就不會三心兩意。
「三心」：過去心、現在心、未來心。 不會患得患失，就不會有過去心、現在心、未來心。活在當下，就會打斷受與觸之間的想，反之，所有的想都是隨境轉的想，不是建設性價值思考的想。 禪修期間就是在鍛鍊呼吸的品質，呼吸細了，心敏銳了，就沒有過去心、現在心、未來心。就不會患得患失，一切交給愛交給信，回到內心的最愛與最信，就從這裡出發。 準備好了嗎？ 隨時準備這樣的心情，用這樣的態度，用這樣的意願，來面對世間的苦難，不是只有面對自己。 世間的苦難就是你的苦難，你的苦難就是世間的苦難，分不開的。 救社會就是救自己，地球受到人類破壞，目前面臨危機，就像台灣目前的危機重重，面對危機就要靠每個人醒過來，不要小鼻子小眼睛了，要把自己的心量放大，懂得什麼是尊重。
認識本尊（12-29-2012冬禪第五夜） 來禪修，就是來認識真心、認識我們的本心，認識什麼是當下，認識什麼是生死。 在佛菩薩、神明眼中，每個人都是高貴，都是天子，都是天公子，每個人都是佛種，每個人都有佛性，是這顆心在作佛，不是他的出身高低，成不成佛，是這顆心在決定。每個人內在都是佛陀，佛成不成，都無礙是心是佛，是心作佛。人跟動物的不同，在此。 儘管如此，人還是很容易墮落得比動物還不如，不認識佛性、不認識佛心，就比動物還不如，怎麼說呢？動物沒有什麼過去心、現在心、未來心，沒有什麼得失心，很快就放下了，動物要三心兩意是很少的，其實說人心猿意馬，真正心猿意馬的是人，不是猴子。 絕大部分的動物是活在當下，因為牠們的本能跟大自然很契合。人呢？因為有很多的人為造作不自然，所以抓取過去、抓取未來，反而沒辦法在當下死死生生。每一個當下的死死生生，都是最好的狀態，時時刻刻都在重生，每天都在慶生，每天都願意讓過去死了，過去死的好處就是重生。 我們最喜歡重生，過去死了就沒有過不去的事，過去不能死就是指過不去，過去死不了或轉不了境就是跟自己過不去，也讓別人過不去。用死死生生的態度，就隨時隨地都在重生，那就沒有過不去的過去，也沒有轉不過來的悲傷。有種轉不過來的悲傷，有種過不去的懊悔，還要遠慮近憂，擔心恐懼還沒來的事，就因為我們自以為過去還沒過去，自以為所知所見都如實。 我們在禪堂打坐，最容易體會的是這個心是不會動的，我們的本心是沒有在動的，真正的我是沒有在動的，文字上講無我也好，講真正的我也好，其實都是一樣的東西。真正的我就是無我，真正的無我就是心，真正的心就是空，空是沒有在動的，什麼東西在動，什麼東西在吸呼，知呼知吸的那都不是我，也不是心，也不是空，所有的東西都不會動，不是只有心不會動，樹也不會動，花也不會動，雲也不會動，草也不會動，海水也不會動。你看到了嗎？！ 你以為它們在動嗎？河流有沒有在流，沒有，水有沒有在動，沒有！會流會動的都不是它們的心，心不會流，風不會動，會流會動的都是來來去去的因緣。 心臟有在跳嗎？沒有！跳的不是心臟，是種種因緣和合。你有在呼吸嗎？！沒有，心沒有在呼吸，呼吸的也是種種因緣和合。會跳的，不是我們的心，會呼吸的，不是肺部，是因緣在跳在呼吸。只要是心，沒有一個東西在動，禪修就是在體會這個，沒有一個東西在動。所有會動的都不是東西，都是因緣所生法。找到了這個不動，就是找到了心見了佛！你就會覺得什麼都是了，什麼都有了。 剛提到，動物比人更能夠活在當下，真正心猿意馬的不是猴猿牛馬，是人。人失真了，失去了真心，沒有往內看，卻往外求，活在過去、活在未來，對現在有很多的不滿足， 其實人的可貴在於他什麼都有，什麼都不缺，人有眼睛，比任何動物都幸福，有耳朵，比任何動物都幸福，有鼻子也比任何動物都幸福，有嘴巴、有身體、皮膚...，比任何動物都幸福，人的六根都非常受用，所以我們從以前，從十幾年前禪修的第一天開始，我們就講，光是鼻子通就很好，只有人類才有的受用，所有的動物都沒有人那麼受用，但是人呢，特性就是很容易忘記鼻子通的好處，忘記有皮膚的好處，忘記有耳朵聽見的好處，光是六根的好處就可以讓我們無量幸福、無上滿足，不再有慾望，怎麼說呢？ 當你鼻子不通的時候你還會有什麼慾望？只有想通而已，只要鼻子通而已，當耳聾的時候，你有什麼慾望，沒有，你的慾望只想要聽得見，只要聽得見，什麼都好，可以想像貝多芬聽不見的時候，當對方講話已近乎用吼的時候，他還要請對方講話更大聲一點的難堪！ 有框框有虛偽，大家就沒辦法真，就不可能真，因為我們必須去符合那外在的框框，我們必須戴上面具，面具戴久了就拿不下來，我們失去了真，我們對人有很多的批判，就像我會去校正女兒的一隻手吃飯，因為我們家從小到大就是沒有任何一個人用一隻手吃飯，我以為這傳統是對的，偏偏我女儿吃中餐只用一手吃，而我偏偏要校正她，其實這個錯是我錯，不是她錯，她吃中餐只用一手，西餐才肯用兩手，那是她的自由，但是在華人社會傳統，這個自由通常是沒有的。 真心沒有距離，因為世間在裡面，有距離的是身見，是心跑到外面去了。人與人之間本來是沒有距離的，因為欲望讓我們造作變得有距離。理想與現實沒有距離，都在當下的做自己的最真！最真、最好與最美，不可能在未來，因為未來不可求，最真、最好與最美一定是當下的至情至性！我們本來就是同一個心，心只有一個，同一個不動的心，任何會把我們分開的，都是造作。現實和理想本來就是一個，當下能把理想和現實分開的，是造作！ 有沒有離開中心線啊！ 在中心線呼吸，頭頂接天百會接天，額頭放鬆、臉頰放鬆，唇角放鬆，下巴放鬆，頸部放鬆，兩肩放鬆，脊椎從頸部一節節的放鬆，很認真的呼吸，在呼吸裡面感覺呼吸好安靜，會呼吸的不是心，心是不用呼吸的，會動的那不是心，不動的呼吸才是心，你有感覺呼吸裏頭的不動嗎？ 從不動的角度去看事情，一切都是不動的；從動的角度看事情，一切都是動的。樹葉有從樹上掉下來嗎？樹葉的心是不動的，掉的是因緣不是樹葉，世間所有的事情都一樣，心是不會動的，會掉的不是心，框是不會掉的，會掉的不是框，你有感覺嗎？ 打坐的時候有感覺有一個東西是沒有在動的，那沒有動的感覺真好，那就是一心，這不動的感覺要比喜樂還要進一層，喜樂還有動，到了一心是沒有動的。再從沒有動的一心再來看喜樂，在喜樂裡面又看不動，在喜樂裡再回來看尋伺的時候，連尋伺在動中都有不動，這都是心靜下來的大用，呼吸淨化以後，能量打開之後的一種覺受，不動如如。 輕輕的覺受呼吸，品嚐每一口吸氣每一口呼氣，感覺呼吸的進出，沒有一絲一毫的雜念，有雜念就回來呼吸，回來中心線，呼吸越來越細，心也越來越清明，來禪修，你會看到，人可已沒有慾望，可以完全不動心，之所以動是因為真情流露，是因為慈悲，不是因為道德，是因為愛，是真正的愛在流動，若不是愛，根本不需要動，因為不動已經是寂樂了。 這就是禪修的體會，你會有體會的，體會了呼吸，體會了中心線，就會體會不動就是寂樂了，因為不動就是寂樂，能量不受結使阻滯，能量就來了，從此，能夠輸出真正的愛，不會再輸出五蓋，因為你是過來人，經歷過了，你就會相信，是心是佛，是心作佛。 人之所以有慾望，是因為他離開了六根，造作，太緊才需要宣洩，其實人最大的樂受，是精氣神飽滿，一個精氣神飽滿的人，不可能有慾望，有慾望是因為精氣神不足，才會缺東缺西，想要透過外在連結去滿足去彌補，禪修就看到，外求是沒有用的，世間在外面，心外求法是沒有用的。 一個簡單的中心線呼吸，可以讓我們發現生命的秘密，發現人性最尊貴的寶，人性最尊貴的寶貝是因為這顆人人都有的不動心，人之所以為人，最尊貴的、最平等的、最自由的起點，每個人身上都有牟尼寶珠，不動心的寶，用不動心的寶看事情，就會很自然的看到世間在裡面，你根本不會想要去改變這個世間，因為這個世間什麼都有了，你之所以還會動，是因為真正的愛，因為人溺己溺人饑己饑，因為感同身受，因為你的痛就是我的痛。 來禪修，體會是心作佛、是心是佛，就是體會人性的尊貴。佛性不是成佛以後才有，佛性不容侵犯，就是自由平等的主權不容侵犯，不是說佛陀過去世是忍辱仙人，你就可以侵犯或凌遲，也不是說你還沒有成佛，你還沒那麼偉大，公權力就可以羞辱或霸凌。每個人都有不容侵犯的主權，不管偉大不偉大，不管有沒有犯法，都有同等的尊嚴。 選舉時神聖的一票，不是只有投票時才神聖，神聖是終身的、永遠的，意思是侵犯任何一個國民，就是侵犯佛陀，因為佛陀「世間沒有別人」，因為佛陀永遠愛人如己。法律上有所謂褫奪公權，其實褫奪公權就是公權力撈過界，侵犯了個體的神聖主權！ 現代國家中，每個國民都有不容侵犯的主權，它的神聖性就是來自這裡，主權就是佛性，就是自由，就是平等，就是人性的最尊貴。
準備好了嗎？（12-31-2012冬禪第六夜） 準備好了嗎？ 今天來跟大家分享什麼是解脫者，解脫者就是世界上最富足的人，他什麼都不缺，他只想給，他隨時都可以離世。 這樣的人，有沒有比在座的每一位高貴，沒有，大家都是平等，所以來禪修，來參加聖脈，不是高貴的問題，是一個幸福的問題，什麼叫做幸福呢？我們能夠至純至性的交流，這就是一種幸福，完全沒有覆藏的交換信息，就是幸福。 因為我們對這個世界有很多的誤解與不接受，誤解有多大，不接受就有多大，最大的誤解就是身見，最大的不接受就是別人。 人跟人所以距離，是因沒有純凈的信跟愛。至純至信流露不出來，所以有距離，總是要防衛，總是要築起藩籬，內心裡面有很多害怕、恐懼，所以就要防衛，對別人有距離，跟自己也有距離，所以連寫日記都沒法誠實，擔心有一天他的日記給人家看見了。 誠實是不容易的，因為有身見，有戒禁取，對生命還有很多的疑惑，這一些都是證初果的三大障礙：身見、戒禁取、疑惑。 解脫者就沒有這三種東西，跟世間完全沒有距離，因為他對這個世間沒有任何的要，隨時可以結束自己的生命，沒有任何遺憾，為什麼？因為他已經留下了他的最真、最好與最美，所以不會有任何遺憾，因為都已經給了。 活者只是給而已，已經給出了他的最真、最好與最美，所以沒有遺憾。隨時可以走了，這就是解脫者的心。 他沒有身見，跟人沒有那種不信、不愛，當然，解脫者不是可以跟任何人住在一起，當然不是，因為生活習慣不同，有些人是不適合住在一起的，身見跟有住在一起、不住在一起是兩回事。要跟人家住在一起又要討厭人家，這就很麻煩。 身見就是心裡面有所求，對未來有很多的要，你希望能改善，但偏偏又不能改善，所以永遠都有現在、過去、未來的距離，你跟未來是有距離的，你跟過去也是有距離的，因為你不接受；跟現在也有距離，因為有很多的不滿足....，這一些都叫做過去心、現在心、未來心，這三種心經常在打架，這都是身見，是比較粗的身見。 你的現實跟理想是有距離的，對解脫者而言，現實跟理想是沒有距離的，因為當下即是。都沒有理想嗎？有啊！每一個當下都在做理想的事，每一個當下都在做現實的事。那為什麼不想多做一點呢？沒有不想啊！但也沒有想！活著就是做最自然的事，這就是解脫者的心。 什麼叫做戒禁取(silabbata-paramasa) 「戒」原字sila，就是道德原則。 「禁」原字bata，意思是守得住的道德原則。 「取」原字paramasa，就是執取自以為守得住的道德原則。事實上很多道德原則不但是做不到的，而且是不對的，但你卻會強迫自己，強迫別人接受。你自己做不到的部分，你會很虛為，但是你卻會去要求別人做到，常常用這個來要求自己和別人，這樣的一種要求，製造距離和混亂，這叫做戒禁取。 這是凡夫跟聖人的不同，凡夫對「是非對錯」抓得很緊，而且是「雙重標準」，很虛為的，很不實在。 「戒禁取」是到處都有的，世間很多動亂的因緣，都來自於這個戒禁取，很多的不快樂都來自這個身見。 人為何不精進用功，不肯接受善知識的指導？主要是來自於疑，他有很多的疑，有很多困惑，所以沒有辦法進入念覺支、擇法覺支、精進覺支，直心行去。他沒有辦法很精進，因為他不知道自己生命的方向是什麼？有很多的疑惑，所以常常會停頓下來，有時候覺得自己很好，有時候會覺得自己不好，好不好常常是隨著外境的變化，外境順了就覺得自己還不錯，外境不順了，就覺得：什麼都不對勁。這就是凡夫的困惑。 凡夫有沒有比解脫者低一級，沒有，解脫者跟凡夫是平等的，每一個人都是平等的，這叫做每一個人都有sovereignty英文叫做「主權」，這個字多半用在政治，其實是不對的，真正的「主權」，要用在每個人的身上，這才叫做神聖的一票，神聖的一票不是只有你在投票的時候，而是你這一生一世都是神聖的，這就是做人的尊嚴。 沒有解脫、有沒有修行，通通是一樣的都擁有主權。簡單講，每個人都是三橫一豎的王。 修行的目標，就是斷身見，斷戒禁取、斷疑（對修行的疑，很多的不知以為知）。 有疑，在修行的道路上，會走走停停，不知道什麼是好的路，如果他今天死了，他會有很多遺憾，因為他沒有留下最真、最好和最美。別人想起他，也不會想到他有什麼最真、最好和最美，他覺得自己還缺少很多東西，對未來還有很多的寄望，他的心沒有得到和平，他的心裡經常在戰爭，熱戰冷戰兼而有之。 有戒禁取，就有對立，常說自己對別人錯。有身見，就有距離，無法將心比心。 想要解脫，就因為內在有很多對話，靜不下來、停不下來，對世間有很多的批判，對世間有很多的不滿，對過去有很多的不接受，對未來有很多的寄望，理想跟現實有好大的距離，活不到當下來。其實人，什麼都沒有，就只有三際一時的當下，就像呼吸，你永遠不知道下一秒鐘的呼吸會怎樣，你只能活在當下，受用當下。 小小的六根六境六識的觸，認識世間有很多的誤解，我們對孔子孟子不瞭解，對佛陀不瞭解，對六根知量也不瞭解，對身見也不瞭解，對戒禁取、對疑也不瞭解，對慾望也不瞭解，對男女關係也不瞭解，我們什麼東西也都不知道，就糊里糊塗的活著，一天過一天，而你也不在乎知道不知道，不知道又怎樣！ 那這個跟動物一樣，不知道，日子還是照過。 如果一個社會到處都是身見，到處都是戒禁取，到處都是疑，就是沒有文明，沒有文化。社會上普遍存在這三種現象。一個國家的人民，越多身見，越多戒禁取，越多疑，這個社會就是越落後的國家。 有人感嘆台灣的問題是文化的問題，表面上是政治問題，但政治底下卻充斥著迷信，充斥著人與人之間的戒禁取與對立批判，傳統講飲食男女人之大欲存焉，這一些都是誤會，只看慾望，不看飲食男女背後的不安，就不會懂問題的根源。我們喜歡看表面，媒體也很喜歡炒作男女欲想，從來不看背後的病因，都以為自己很有道德，一下子一個個都變成正義之士，這樣的社會很病態很虛偽。 來禪修就是來探討我們的見聞覺識裡面都有一個不動的點，最自然的東西，能夠看，能夠聽，能夠聞，嘴巴能夠嚐，身體能夠觸，那裡面都有一個不動的心。 若不知道慾望，批判慾望是沒有用的，整個世間的問題，是在看清楚慾望。如果看不清楚慾望，一直批判慾望有什麼用呢？一直批判慾望就好像在清理河川的下游，河川的上游、中游一直在污染，你卻一直在下游撿垃圾，好像石油已經污染海洋了，你怎麼去清海洋啊，我們的毒都已經送到海洋去了，你怎麼去清海洋，海洋是不可能清的，你唯一能做的是不要污染了，不要再把污染送出去，不要把自己的五蓋、自己的戒禁取、自己的身見、自己的疑送出去，這樣就很感謝了，這就是修行的功德。 我們將心比心，因為我們都看到了污染，看到了這社會的迷信，人與人之間的距離，看到了人與人之間的紛爭，願意停，不再聞雞起舞，停下來好好受用六根。 有眼睛看見就很幸福，有耳朵聽見就很幸福，有六根還不知幸福，才會有很多的有所求，因為過去心、未來心、現在心還在打架。 修行人活在每一個當下，你不會擔心，因為你已經留下了最真、最好與最美，每個當下，就作自己的最好， 每個當下找到自己最好的呼吸，最受用的呼吸，就這樣看見：我就是道路、真理、生命。以至情至性戶虔誠，很認真、很由衷、很單純的活著，很主動、很謙虛、很浪漫的活著，在每一個當下，呼喚、勉勵彼此作最真的自己，作自己的最好，給自己的最好。 你準備好了嗎？
修真（12-31-2012冬禪第七夜） 禪修的修是培養的意思，禪是回到生命最核心，回到我們最內在，有人稱之為靈魂，有人稱之為佛性，培養跟這個靈魂跟我們生命最核心的，最親密的關係，我們稱之為真，所以修行就是修真。修不是修正，是培養的意思，培養最真的自己，每天都是跟最真的自己對話。 什麼是最真的自己，他不是二二六六的你，不是三心兩意的你，是一心一意的你，是完整的你。 三心兩意的那個人，絕對不是真正的你，我們最內在的核心，是很安靜的，就像海底，很安靜，他們沒有我們眼睛所看到的浪，我們內在的核心，很安靜、很寂靜、很單純，好像泉水會一直湧出，他是最柔軟的，又是最豐饒的，他就是天跟地的結合，就在我們內在最核心裡面。 禪，就是找到這個心，找回我們的本心，不但要找回，還要培養跟他最親密的關係，就是我們所有的說話、動作、思考都從那裡出發，都從那裡出發才叫做五禪支的尋伺喜樂一心，一路就很順。 「尋」要從內在最核心的出發，七覺支，也要從內在最核心的出發，此即對準天對準地、易與天地準。 天地當然是無所不在，天地就像空一樣，空不是個外在的東西，空，無所不在！無內無外！空沒有內外，核心也是。 我們生命的核心靈魂是無所不在，不同的是你要不要跟他連結，要不要跟他建立最親密的連結、培養最親密的連結。 你會害怕看到自己的真心嗎？你會害怕看到原來的你是個很慈悲的人！你會害怕作你自己的主人嗎？可以每天跟內在的核心對話，每天跟我們的呼吸，建立最親密的關係，我們就會看到，我們每天都在自己生自己， 過去是我們的父母，未來是我們的子女，我們是過去所生，我們又生出我們的未來，未來是我們的子女。認得過去，認得未來嗎？ 我們若不認得過去未來，我們就不知道自己在生自己，就沒有辦法作自己的主人，每個人都是王，都是三橫一豎、天地人合一的王，天地人合一就是接天接地，我們生命的核心一定是接天接地，我們要不要跟這個主，做生命最親密深邃的連結？ 我們的日記在寫什麼？寫怎麼跟我們生命的最真連結，寫我跟最親密的連結有什麼困難，我們要做一個真正的人，做一個真正的人有什麼困難？真正的人就是我的最自然。你說：我講話本來就是這麼大聲。這就是我啊，我就是這樣啊，江湖嗎？講話就是直啊！如果你喜歡這樣定義也可以啦，修行就是不要批判喔！但是你再往內看，跟最真的自己對話，你真的喜歡這樣的你嗎？任何人都不可以批判你，你也不要批判自己，但是你要去發現，發現這個蓋，把蓋給掀開來，英文叫做discover，discover就是把蓋掀開來，除去五蓋，把五蓋給掀起來，我們要去注意的是，我這樣的說話、行為、思考方式是五蓋呢？還是四無量心？是五禪支呢還是掉舉？二二六六的會是你？還是至純至性的才是你，只有你自己知道。只有你可以跟他對話。當然親教師也可以，如果你還認得的話。如果不認得就只剩下你了。 總之，沒有人有資格批判你，因為你就是王，沒人可以講你的，你要作自己的主人，如果還有五蓋，你就做五蓋的奴隸，你也不是別人的奴隸，你是五蓋的奴隸，我們沒有人喜歡做奴隸的，大家都喜歡做自己的主人，大家都要做真正的自己，做真正的人。 數息跟打坐沒有關係，因為數息動到腦，就不是打坐了，數一二三跟修行沒關係，比較屬於一個腦筋的練習，幫助腦筋不要那麼散亂，但那是修腦不是修心，也不是修呼吸，我們不數息，我們用換鼻呼吸，直接感覺鼻孔的感覺，直接感覺呼吸的品質。 日記就是寫出跟最真的自己連結的困難，如果沒有困難，也可以把沒有困難介紹出來，可以跟大家分享，每一個體驗就是做最真的人。你怎麼可以做最真的人，從小到大都已經有好多的習慣，但這一些習慣都不是很自然，不要把習慣當成自然，我們很多習慣都很不自然，透過禪修，透過每天的坐定課，日記一定要交代上座跟下座的距離，如果上座都跟自己有距離了，當然上下座會有距離，所以兩個都要交代，一個是上座跟五禪支還有距離，上座跟四無量心還有距離，也有可能上座坐得很不錯，下座也不錯，不管上座下座都是跟最核心的自己，最核心的自己就是佛陀，最核心的自己就是神明，最核心的自己就是天地合，這裡沒有理想跟現實的距離，沒有過去心、現在心、未來心，沒有得意失意的距離，我們最內在是純淨的、平靜的，最內在的靈魂是最乾淨的，靈魂只有一個，我們本來是一心，只是我們不知道，當我們都回到最內在的時候，就會發現所有的「修」都在培養與這一顆心的關係。 每一個人，都一樣尊貴，我們只是來找回我們的自然，自然就是真。若不真也不叫做自然，自然換一個字講其實就是真，道家說到修行都說修真，稱呼得道人都說真人。其實都一樣，但道家未必真的找到方法，佛教也一樣，也未必真的找到方法，不管怎樣，要找的都一樣，我們就是要認真找，要認真來面對，因為除了心也沒有了，除了這個心也找不到了，現在是怎麼去找這一顆心，怎麼去認得真正的自己。
給世間多一束光（12-31-2012冬禪第七夜） 沒有人會喜歡亂亂的自己，那是個性，不是本心。就終極的人性來看，就像植物一樣，任何一朵花沒有故意長得很難看，每一棵植物都很認真的在生長，那就是生物的本性。任何一棵樹、一株植物裡面，都會看到每一個生命都在呈現他的最真，這就是他的最自然。 人為何不自然？ 從小的教育把我們弄糊塗了，資訊來源很多都是假的，都只是為了統治的方便，教育變成是假的，只是為了順服；相對的，植物不用被教育，都在活出最內在的生命力，生命最單純的現象，就是植物了。 人類的可貴，在於他都可以知道全部的事情，不管動植物怎麼爭，都想要活出最真的自己。禪修幫助我們看到父母未生前本來面目，「父母」的意思是指習慣、框框、制度、道德觀念，扭曲了我們對本來面目的認識。科學是為了求真，長期以來科學忽略認識本心，禪修就是在補科學的不足。 解脫沒那麼難，我們每天其實都有「一時心解脫」的時候。就像很多同修看到埔里晨曦或黃昏的天空，完全融入天地的賜予，完全融入生命的喜悅，那一種感覺，好像當下可以完全無所求了，好像看到世界最美與最真，你感覺在這個當下，世間好美，好受用，這就是解脫了。 當這些景觀消失，受用也跟著消失。這就是我們要看到的無常：「為何要靠外境的照見，才能讓內心的最自然最流動流露出來呢？！」 內心沒有美，不會跟外在的美相應。會跟外在的美相應，就是內在的火被點燃了，這就是給外境照出來了。這個「照」，就是印了，這個印就是一時心解脫。 受用「一時心解脫」，會有一種死而無憾的感覺，根本不會去想，還有什麼責任還沒完成？家人還需要多少照顧？還有多少生意還沒做？在這個當下就覺得一切都是很自然。本來我們就都有可能隨時會死掉，還能管這麼多嗎？在這個當下很受用，這個就是解脫，解脫就這麼一回事。 不是說解脫很難，你有一時心解脫，但為何回到工作岡位還是覺得有很多的工作沒完成。其實再多的工作，都不能跟無常對抗，來就來了。 每個人的真心都嚮往最真，平日我們把「真」給覆蓋了；我們都不喜歡假假的自己，誰會喜歡自己假假的，如果我很真，人家卻不喜歡我，那是不可能的，會喜歡假假的你的那一個人也是不真。 在自然的狀況下，界與界聚，我們自然會選擇做最真的自己，只有真才是自然，只有真才可能最好。 若不跟內在的靈魂照會，五蓋一定會引發的，你不會喜歡五蓋的，沒有人喜歡五蓋的，誰會喜歡掉舉、散亂、消沈，誰會喜歡自己無力感，誰會喜歡慾望沒辦法滿足，誰會喜歡自己很容易生氣，很沒有耐心，認識了五蓋，大家就很清楚了，五蓋每個人都不喜歡。 你說：不要批判啦。對啊，五蓋已經跟你對立了，你又跟五蓋對立，不是頭上安頭嗎？就像以債養債一樣，越欠越多。 五蓋已經是舉債了，跟內在的生命借債了，若再批判下去，利息會很高耶。那不批判怎麼辦？ 好好的跟內在的最真對話，把內在真正的自己請出來，請他上座，內在的最真就是王，就是至尊，是神聖的。我們不要看不起自己，我們很容易看不起自己耶，看到自己五蓋多啦，把世界看小啦，看不起自己啦。 其實，每個人生命都是最尊貴的，有什麼困難呢？！有同修、有善知識，大家好好的交流，一定要相信，我們是玩真的，是真的一心嚮往做最真的人，就這樣互相勉勵、呼喚，不要擔心你說出來人家會看不起你，那是不可能的，會看不起你的也是沒有水準的，這樣的人在這裡是很少很少的。你不用擔心你是少數，你一定是多數的。 任何的框框一定絆住你的自然，任何的框框一定跟五蓋有關，不用擔心你的慾望很多，讓人家知道不好，擔心又是一個蓋，只要對慾望笑一笑就好，重要的是讓一切的過去過去，一切都回到中心線呼吸，回「身」轉意，一切都要回來身體。 身體很單純，不斷回「身」，就跟著單純。若一下子回心，身還不夠穩，所回的心就不是你最自然的心，這樣的回，變成回五蓋，不是回心。回心一定是回到四無量心、回到最內在的核心，一定是五禪支的一心，「回心」一定轉意。 但我們一開始練習，可能做不到回到最內在核心，那就先回身，因為回身較單純。 回來，讓自己的姿勢接天接地，回來，讓自己的呼吸很清淨。 感覺自己呼吸的質地很讚，這就是修行，這樣叫做培養，培養與內在靈魂最親密的關係，跟自己內在核心有距離，一定跟別人有距離，那就會沒有信心。 如果有信心，卻跟內在生命的核心有距離，那這個信心是假的，叫做傲慢，叫做貢高。培養與內在靈魂最親密的關係，每次說話、每個動作自然都從中心線出發，從四無量心出發，從呼吸出發。自己可以試試看啊。 很多東西都是自己抓的，你不抓，世間無常，就會一直流動，一直過去，世間有你沒你都一樣，
唯一的不一樣是完完全全做最真的你； 很自然的找回自己最清醒的姿勢，很自然的找回內在培養最親密的關係，我們有一群同修，一起來熟悉這親密關係，互相勉勵，互相呼喚。一起為世間開一條光明的道路，讓這一條路越來越寬敞平坦，讓後來人越來越容易上路。
為什麼修行？為什麼不養生、照顧好自己和自己的家人就好？ 會修行，一定是因為看到世間有很大的苦難。只有找到最好的「法」，才能解決世間的種種對立，不論是人與人、國與國、黨與黨之間的爭。 為什麼我們的心很不安？就像1400多年前神光慧可，向達摩祖師求法時說的：「我已用盡一切方法，仍舊不安。」 一切的問題都出在心，在我們不認識心。問題來自不能空的心，總認為有境界在 妨礙我們，使我們不能安心，所以，我們會隨境轉，會被動，無法「看有不看無」。佛法講的一定是：找到心，就會找到信心。 禪修期間，就是透過呼吸，透過聆聽開示，很認真地來看，到底什麼是我們的心？是境界妨礙了我們，還是我們的心不夠清淨？ 在每個呼吸，姿勢，動作，在禪堂內外，感覺空，感覺心。 聽聲音要聽到空，才是聽到聲音的心。 看東西要看到空，才是看到東西的心。 吃東西要吃到空，才是吃到食物的心。 嗅味道要嗅到空，才是嗅到味道的心。 身體觸要觸到空，才是觸到身體的心。 佛法的精華就是「身體是空心，心是空。」 然而，佛法的精華，一定要結合西方文明，才能上座下座打成一片。不然，很容易變成自我感覺良好，與現實脫節。 中國或印度文化，無法將抽象概念落實在物質世界，無法將個人心靈自由，落實在人與人關係裡的自由，無法將慈悲喜捨，落實在攸關眾人福祉的公共議題。這是佛法雖好、卻無法解決人類社會困境的原因。 西方文化對個人自由，有絕對的尊重，平等觀念很強，很早就開始思考，人與人之間的自由和自主是什麼？什麼是自由的權利和義務？所以，會出現像「魯賓遜漂流記」這樣的小說。 一個真正自由的人，有充分的選擇。自由是內在的，但也是外在的，不受物質條件的限制。而如果你的自由，占了別人的便宜，那也不算是真正的自由。 比如說，在主僱之間，老闆有要不要雇用員工的自由，員工也要有要不要被雇用的自由。如果彼此之間的自由不平等，人與人之間就會變成主人和奴隸的關係，無法真正相互尊重。 比如說，在政府與公民之間，投票日是執政黨規定的，人民就沒有選擇哪天投票的自由；候選人之間競選經費不平等，又沒有法律規定限制，人民就沒有拒絕媒體洗腦、廣告轟炸的自由。當公民權只剩下半套，人民的自由就只剩下「天高皇帝遠」或「有骨氣不受誘惑」的自由。 公共議題，其實就是大多數人的福祉。如果，我們只顧自己的自由，卻不管他人的自由受侵犯，只顧自己體內的地水火風要清淨，卻不管外在環境的地水火風受汙染，那麼，我們的慈悲喜捨，在哪裡？ 「身體是空心的，心是空。」佛法的精華，一定要用在人與人之間的每種關係，包括主雇、師生、產銷與分配、兩性、公權力與公民權．．．。 慈悲喜捨，不是只限於自己被迫害還能夠心靈自由，而是知道如何用慈悲喜捨去救渡他人。我們不贊成「奴隸式的佛法」，我們不追求監獄式的自虐式自由，我們也要在監獄外的自由，要有不允許迫害環境、迫害他人的自由。 如果我們真的好好面對自己的佛性，就不可能無能為力，因為，一切都是心，有心就有力，不可能無能為力。 一個真正自然健康的社會，會努力去追求起跑點的平等，人人都有翻身機會，不分物質上致富或精神上究竟解脫，人人都有機會做最真的自己，這樣子的社會才是真流動，才會有進步的動力，國家生產力才會高。真正的佛法，不可能只有心靈流動，一定對應在社會上一分努力一分收穫的流動。當一個社會任憑你怎麼努力也無法出人頭地時，這個社會一定是迷信宿命的停滯社會！ 外在制度的扭曲，可以讓人失去做最真的自己的自由。不自由時，人與人的結合是1＋1＜2；自由的狀況下，才會1＋1＞2。那也就是為什麼，雖然中國人口是美國的六倍，整體生產力卻不如美國，財富分配也遠不如美國。 一個自然健康的孩子，看到不平等，一定會打抱不平的，我們卻都失去了這樣的能力。因為社會文化教育的扭曲，我們允許這個社會上有人利用別人的不自由，來造就自己的自由，把屬於公共的資源壟斷成自己的資源。 一個偉大的國家從哪裡開始？從人民願意一起來關心自由平等開始，只要大家願意討論，就有機會形成共識，只要大家願意在見解上突破，就有可能改變，修改既有體制。 我們可以討論：51%民意基礎的總統，為什麼可以決定49%的人民的命運？這樣有尊重嗎？這樣的政治制度，合理嗎？選了他的51%選民，為什麼沒有反悔的機會？ 沒有公民權的國家，不可能得到世界的尊敬，只要中國繼續利用多數人民的血汗來創造少數人的福利，它就不可能成為一個偉大的國家。台灣願不願意做中國的模範？如果愛中國，難道不希望台灣是中國民主的燈塔？ 我們相信每個人都想做最真的自己，都不想勉強別人。我們願意多鼓勵自己做最真的自己，也在關係中，成全彼此的最真。不怕失去自己，不怕失去別人，只有對每個人的自由絕對的尊重。 先要願意「聽」，虛己地聽，才能討論，才有認識。不願意聽，只會越學法、越貢高我慢。
▲TOP
|