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◎前言◎問答篇 ◎調身 ◎呼吸的品質◎大力水手的菠菜 ◎長呼吸推拿五蓋 ◎離生喜樂 ◎坐在地球上呼吸 ◎是身體在呼吸
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 前言： 禪修導師覺得受用於世間的，非常非常的多，給世間的，非常非常的少，怎麼辦呢？ 家，是很想回去，但是，又不能回去。 很想回去，是因為受用於世間太多，給世間太少，不能回去，是因為：這樣的給法，沒有幫助。 是不是以前禪修導師的開示，不夠好，不然，怎麼會有聽沒有懂？十幾年來，同修會覺得禪修導師一直在變，一直在修正。不得不變，因為法是這麼好，當下就證，這是禪修導師的體會，禪修導師是這樣走過來的。 所以，沒有辦法理解，你聞思了，為什麼沒有見法？禪修導師只能回來看自己，一定是禪修導師講得不好，講得不對，很多人說很喜歡聽十幾年前禪修導師的阿含開示，那聽了怎麼沒有開悟呢？禪修導師當初以為聽了就會開悟的，大家喜歡聽，但是，沒有開悟啊！那就是當初講的有問題。 很多人說「禪修導師，可不可以再講一次？」已經講過了，沒有開悟。所以，一定要改變，非改變不可；講起來，你們不相信，但是，禪修導師真的是這個意思、真的是這樣感覺，真的是這樣。 最近，來個三饒益，大家又很奇怪了，為什麼世間公義、義饒益講那麼多，以前都只講梵行饒益？因為看到以前只講梵行饒益，大家眼界都好小好小，理論上，我們都在講心包太虛，但是，實際上的展現，我們根本沒有，我們很本位主義，對這個世間苦難視而不見，本來以為心包太虛，你就看透了世間，就不會被媒體騙。 很奇怪，網路已經開了，大家都看得到外面的世界，但好像也沒有，這都很令人訝異的。例如：馬總統一直在說「我們現在簽證有114國家免簽」，但香港有143個國家和地區給予香港「特別行政區」護照持有人免簽證或落地簽證入境旅遊。我們跟著馬先生講的話轉，「我們現在的外交不錯，打開了，免簽證國家變很多了」，我們在聽這些話的時候，他都沒有告訴我們「香港呢？有幾個國家？菲律賓拿到免簽的有幾個國家？」他都不給你消息，他只有告訴你「我們現在免簽的有幾個國家」，我們都不知道臺灣遠遠落後於香港，學法要做什麼？眼界仍那麼閉塞！ 所有的資訊都在封鎖我們，不是打開！我們得到的資訊，竟然是讓我們更封閉的，馬總統餵養的資訊，只會讓我們更不了解世間！這樣的資訊到底要做什麼？ 馬總統說：「他是中華民國國籍」，又說「他是台灣人」，然後批評蔡英文說自己是「台灣人」，她有沒有辦法說自己不是「中華民國的國民」？這個訊息告訴我們什麼？完全活在台灣，沒有活在世界，不知道世界發生什麼事。 網路這麼發達，觀光這麼自由，我們卻好像完全沒有出過國的人，當馬先生在告訴我們「中華民國國籍」是什麼意思時，他難道不知道「中華民國」在全世界是沒有意義的嗎？人家接受我們的免簽，不是因為「中華民國」四個字，是因為上面寫著「台灣發」的，外國人只認得「台灣」，根本不認得「中華民國」。這句話需要禪修導師來講嗎？ 學法跟這個有什麼關係？當然可以沒有關係，但這是一個檢驗，我們如果連這個都不知道，我們只是跟著媒體、跟著馬先生的話轉，那禪修導師可以很肯定的告訴你：你對這個世界，是百分之一百，百分之一千的無知。 如果學法讓我們無知，禪修導師跟你保證，法是不可能推出去的。所有推出去的法，根本不是法，因為我們根本不曉得世間發生什麼事，我們還在自我感覺良好。 很多人聽了禪修導師的開示後，還要問「為什麼講話都要扯到政治？」沒有啊！這只是資訊，禪修導師只是給你資訊，如果你通通都不知道，網路發達，觀光自由，對我們絲毫沒有幫助，表示什麼？表示我們的眼睛被遮住了，耳朵被矇住了，我們看不見，聽不到，我們竟然會跟馬先生的話轉，以為台灣的免簽國家增加很多，而不知道台灣在全世界免簽國家的數字是排很後面的，遠遠不如香港，一個特別行政區，這樣的免簽要做什麼？ 而且，免簽也不是因為你拿的是中華民國的護照，當外國海關拿到這本護照時，中華民國這四個字，他連看都不看，他只認識「台灣」兩個字。 能不醒過來嗎？ 為什麼我們一直要拉回來，一直要講三饒益，就是為了打開眼界。 本來修行就是要打開眼界，如果修行沒有打開的話，一個簡簡單單的資訊，我們都不會分辨真假，那修行就修錯了，難怪，禪修導師開示了十幾年，你還沒有開悟。 禪修要鍛鍊什麼 「上座下座打成一片」 觸境的第一個反應是什麼。是卡卡嗎？如果是夾帶貪瞋痴的卡卡，為什麼會繼續反應，隨波逐流？ 根塵識一觸，這第一個觸如果引燃了五蓋~貪、瞋、痴、慢、疑，然後又繼續讓五蓋延燒，表示地震來了，不知道要躲，水災來了，不知道要躲，火災來了，還在現場讓它燒，颱風災來了，還在那邊拿著你的中國製雨傘大開大合。 禪修導師永遠無法明白，為什麼我的弟子們，明明是地震、火災、水災、風災了，還留在現場，繼續給它震、繼續給水沖、給大火燒、給大風吹。我們在第一個觸，已經知道是五蓋了，為什麼還繼續留在現場，就像你們常常在問人家：火災了，是先救火呢？還是先找那個縱火的人。我們還在分別。 禪修要做什麼？ 禪修就是要來知道，第一個觸是五蓋，不要讓它延燒。禪修就是分分秒秒來看，是不是五蓋來了。 怎麼知道五蓋來了？ 地～發覺身體是緊的，沒辦法放鬆，呼吸也沒辦法放鬆。 水～覺得身心是呆滯不流動的。 火～覺得身體的溫度是不對的，是冷熱不調的。 風～不調，覺得呼吸不調，內外不通透，沒辦法把外身看成內身，沒辦法把內身看成外身。動作不調、姿勢也不調。看到了，還能不處理嗎？ 再看…你的臉有沒有微笑？如果臉任何時候不能微笑，都是地水火風有問題了。來禪修，對身心的變化非常好奇，禪修就是在看身心的柔軟、流動、熱情、通透！ 所以傳統佛教說：身體不柔軟就會地震，身心不流動就會有水災，或者是變成死水、長養蚊子，火不調就會大熱、大冷，這些都可以是身體的狀態，也可以是心理的狀態。 願意在這一次的禪修去感覺每一個吸氣是收縮、每一個呼氣是膨脹嗎？收縮、什麼地方在收縮？身體的肌肉、臉部皮膚、頭部所有的腦膜(骨頭下那層)、脊柱包膜在收縮。呼氣膨脹打開，是放鬆的。 每一個吸氣、呼氣，要有感覺，對這個感覺要高度的興趣。所以，呼吸不是在轉移注意力，透過呼吸在推拿那個感覺，讓那個感覺能夠明顯，那個明顯能夠帶動我們對五蓋的了解，帶動對五蓋的敏感，而這個敏感不是為了讓它延燒，這個敏感是為了當下處理五蓋，當下看見五蓋的緣起緣滅，當下處理地震、水災、火災、風災，而不會讓它繼續發作、延燒。 不是不可以出現身心僵硬、不流動，而是在第一個觸就處理了，如果這一句話沒有做到，那就是沒聽過，你從來沒有聽過禪修導師的開示，聽過了就一定會做，因為火燒眉頭沒有人不會跑，這樣才叫「聽過」。 大地震來了，不相信不會有反應，不相信你會呆在現場，不相信水災來了，你還會呆在那裡沒有反應。五蓋來了，你還不知不覺，讓五蓋繼續的擴大，那你是完全沒有聞思過。 聞思過了，五蓋來了就當下處理，因為那個時候五蓋還小小的，很容易處理，等到它延燒、擴大了，當然是不可能處理，再去分析你啊、我啊、他啊，通通是人我對待。 聞思過了嗎？聞思過了，當下看到五蓋，五蓋就必須當下調伏，沒有第二秒鐘，這樣才叫聞思了。 禪修來鍛鍊什麼？來鍛鍊這個敏感度，每一個呼吸對五蓋的敏感度，身體緊了，呼吸要有感覺，感覺這個呼吸真的可以推拿身心的緊，推拿身心的不流動，推拿身心的忽冷、忽熱，推拿身心的內外分別心。 聞思見法 聞思過了嗎？ 聞思過了，當下只有看到五蓋，五蓋當下就必須調伏，沒有第二秒鐘，這才叫聞思。 禪修來鍛鍊什麼？就是在鍛鍊這個敏感度，鍛鍊每一個呼吸對五蓋的敏感度。 緊了，身體緊了，呼吸要有感覺，感覺呼吸真的可以推拿身心的緊，推拿身心的不流動，推拿身心的悶熱、忽冷忽熱，推拿身心內外的分別。 禪修導師寄出的分享，沒有一個人回，現在講了，大家又覺得壓力好大，「要花好多時間」，不回的話，會產生什麼現象---沒辦法改進，也沒辦法借這件事情來照見教導。 剛開始邀請每個人要回，會多一點人回，慢慢的，又越來越少，這表示什麼，表示大家還是沒有聽懂。 還沒有聽懂什麼？沒有聽懂這樣跟禪修導師交流互動，是極度重要，因為每一篇文章都是在打開我們的視野，打開我們封閉的心。 身行調伏 經典上講「身行調伏」、「心行調伏」，「身行」、「心行」是指身體的行為、心的行為，行為是「形成」的意思，身心都是一種行為，在這裡，西方人跟印度人的文字用法是一樣的，身的行為、心的行為。 呼吸調伏身行，這是十六勝行裡很基本的東西，身行、心行的調伏，就是五蓋的調伏，就是地水火風的調伏。 願意用呼吸來調伏，這裡的調伏不是逃避，是看到了，當下去處理地震、水災、火災、風災。 地～身心不柔軟了，身心凹凸不平了，都叫地震，地震代表的是我慢心。 水～不流動代表的是貪心。 火～失去了溫暖，代表的是瞋心。 風～沒有調的生命力，代表的是愚痴。 這就是地水火風的分別。 好好的照顧四大，好好的照顧五蓋，好好的用慈悲喜捨來面對每一個境界，好好的用微笑來面對每一個觸，真的要如實，真的要上座下座打成一片，真的在每一個動作、每一個眼神，又微笑又莊嚴，做一個最浪漫的修行人。 第一觸 微笑，調伏身行、心行，調伏每一個觸，在第一個觸就要調了，最重要的是第一個觸，如果第一個觸沒調，就是在第二個觸調，願意在每一個觸境，練習第一個觸。 第一個過去了，再來還是第一個，第二個也要叫第一個，不然怎麼辦！如果第二個不叫第一個，就會開始後悔，怎麼沒看到呢？剛剛一個球丟過來，怎麼沒打到呢？怎麼沒看到呢？一個球打過來，判斷一錯誤，揮棒失誤，漏接了，一不對，就整個不對了，就在這瞬間，所以，是要掌握好，極度熟練，打球那有思考的空間，沒有思考的，就是要練出這樣的反應，修行就是要練出全自動運動式反應。 什麼是如實？ 永遠有「第一觸」。不要再想剛剛的事，現在要面對的是當下，不要一直在想禪修導師跟你說了什麼，想的都是過去，都不是法。把法用在當下，不然，「想」的力量太大了，這樣不是在打球，是在球場外面看人家打球，表示還不願意進球場打球。 地震來了，呆呆的，水災來了，呆呆的，火災來了，呆呆的，風災來了，呆呆的，那有人這樣！這是不可能的事，唯一的可能，是你根本不知道那是地震、水災、火災、風災。五蓋來了，不知道，不處理，還在追究誰造成我的五蓋，這就是愚痴，就是還在球場外打球，進場吧！ 來禪修，就是進場吧！下山，更是進場！上山下山，統統一樣，唯一的不一樣，是禪修時，有很多法工在照顧你。 問答篇 問：禪修導師剛才開示，地震代表我慢，什麼是地震？ 答：地震就是你身心不平衡，身體一定會有某種僵硬存在，「慢」最直接的反應就是僵硬。貢高我慢出來，就像是蟾蜍在膨脹一樣，它一定有某種僵硬，不管是往內縮的僵硬，還是往外膨脹的僵硬，都是僵硬、不柔軟的現象。 一般人對「慢」的感覺，都是不柔軟，像鋼筋水泥沒有彈性係數，地震一來，就會斷裂，就是因為不柔軟。 問：觸境的時候，就是不柔軟，但是，柔軟跟流動一樣嗎？禪修導師開示不流動是貪。 答：流動跟柔軟不太一樣，不流動還有一個現象是「過度流動」，就會氾濫成災。僵滯跟氾濫，這兩個都是極端。僵滯是死水，就會養很多蚊子。 問：什麼是失去溫暖？ 答：心寒、心冷了，沒有熱情，還有煩躁，這都是火的現象。 問：什麼是愚痴？ 答：呼吸不調，動作不調，造作自我他人的藩籬，內身外身不調，就是風不調，風不調就是愚痴。 不會看內身外身，不會從外身看內身，也不會從內身看外身，無法進入內身外身，都在注意自己，不曉得世間發生什麼事情，或是都在看別人，都不看自己，這都是愚痴，都沒有用的。 隨時都看到四大。看不到四大，也是愚痴，「觀呼吸觀半天，也沒有覺得身體緊，也沒有覺得不流動」，表示你沒有那個敏感度，看不見，就沒辦法處理。很多人對吸氣呼氣沒有感覺，這就很麻煩。 所以，來禪修就是要放下萬緣，好好的鍛鍊；在實際的觸境裡，就不是那麼簡單，進入球場，球就是一直來，不可能停的，你就是要接球，就是要防守，就是要進攻，世間就是這樣。 問：打球的時候，可以中場休息嗎？可以暫停嗎？ 答：我們現在就是啦！禪修就是在中場休息，上座就是在中場休息，因為它沒有那麼多的觸境，因為它的觸境很簡單。 中場休息也不代表沒有觸境，還是有人腦袋瓜裡亂轉，甚至睡覺還在亂做夢，這都還算休息，因為他沒有跟別人在互動。 表面上沒有在打球，不代表你心裡沒有打球，還是有人心裡在打球，「剛才的球沒打好」，在後悔。中場休息，只是外表休息。 微笑的意義 問：禪修導師這次開示，永遠用微笑來調伏第一觸，用微笑來調伏身行、心行；這裡的「第一觸」是指未來跟過去的交會點嗎？ 答：只有當下，看到了是會心的一笑，看不到就是傻笑，反正就是要笑。笑是因為知道自己沒看到，「明明禪修導師有說過，我怎麼看不到」，傻笑；看到了，「原來這就是禪修導師講的收縮膨脹」，會心一笑。 不然，講是講吸氣收縮呼氣膨脹，很多人吸氣呼氣，也沒有感覺到收縮膨脹，就是沒有感覺，或偶而感覺一下。 只要沒有經常性的感覺到收縮膨脹，久了，他就不看了，傻笑是至少有在看啊！ 所以，不管有沒有看到吸氣收縮呼氣膨脹，都要笑；我們這次禪修有個註冊商標，「常常要微笑」，smile，拍照留「念」！ 問：眼睛要不要看人呢？有沒有這個戒律？ 答：可以看人，把他當成陌生人，只能送身心很浪漫很寂靜很莊嚴的訊息，只能送法的訊息，不能送個人的訊息，不要來這裡攀親攀故。 第一觸 問：禪修導師說，我們一直在接受過去，可是沒有未來心的法身住入，回到當下。接受這個過去的心，是一種逃避的。那在這裡的微笑，它的法身是什麼？ 答：還是一樣看到過去，看到未來。一樣過去過去了，未來還在來。一直有東西來，一直有東西過去。 問：所以那個來就是慈悲的來，那個來就是都是很喜捨心的來。 答：不管是什麼來，五蓋來也好，都一樣。都是用六度、三箴在回應。都是用微笑在給。 問：所以展現出來的是微笑，內心其實是六度三箴？ 答：對啊！就是很柔軟的、流動的，內外調和的地水火風、四大莊嚴。所以不管看到過去也好，看到未來都是smile ，都是微笑。 問：那這樣子的smile就算是明觸，都是第一觸，有用上法。 答：對！因為會心，因為看到法，這樣叫做見法，在每一個當下見法。見法就會有會心的感覺，就會有心佛眾生三無差別，印心的感覺。喔，原來，佛陀的笑就是這樣子的笑（相）。當然會笑啊，因為很開心啊，因為會看到原來這就是零跟一啊。看到了，就自然不會用小人之心度君子之腹啊。 看到了，你就知道說，原來這就是解脫者的笑，原來這就是解脫者的身心狀態。你就不會用你那個沒有解脫的身心狀態在度量解脫者的身心狀態。因為我們人都用自己的身心在量度對方。你如果沒有解脫者的身心，你就用你那個沒有解脫的身心去度量有解脫的身心狀態，就很麻煩。 問：看到五蓋也好，看到自己的愚癡也好都要笑。不管這是會心的微笑還是傻笑，都要笑。那這樣的笑，由傻笑慢慢的越來越接近解脫者當下的會心的微笑。就有機會解脫。 答：傻笑的人他也不是都沒有會心過，他也曾經會心，他也不可能一直都是傻笑，沒有那麼傻啦。現在只是怕說，那個傻有時候是傻一秒鐘，別讓那個一秒鐘就延燒成一個小時、延燒成一天、延燒成一個禮拜、一個月、一年。 有關大寮 問：請禪修導師為我們大寮的法工做一個簡短的開示。 答：大寮就是護持大眾，大寮的同修要比非大寮的同修觸境多一些，所以自己一定要更用功、更浪漫、更認真、更謹慎。謹慎就是謹言慎行，謹慎就是莊嚴。因為你們的迴向，作用非常大。大寮的一舉一動，將會帶給禪修非常正面的影響。所以一定要更莊嚴、更認真、更由衷、更浪漫。 問：大寮法工每天在體力上消耗非常的大，有時候就會累的笑不出來，那要怎麼辦呢？ 答：累更需要笑，因為我們很習慣性的反應，累就不笑。其實不笑更累，笑是治療累的非常重要的方法。所以，看到自己笑不出來，更要笑。笑真的是可以消除疲勞，不笑會越容易感覺疲勞這就是一定要由負轉正。 問：法工之間一定要互相的提醒，如果看到說有一位累的笑不出來的時候，我們就要趕快的提醒他。 答：對，累是一定累的，但就是不要因為累而不笑，因為不笑會更累。笑，絕對是最好的。對一般人是最容易放鬆的方式，對禪修的人更是如此，只會更有作用。所以，不管是不是在大寮，大家的法都是一樣的。用的方法都是一樣的。 有關微笑 問：怎麼樣做好這次禪修的佈達、內容。因為覺得笑是很神奇的一個下手處。 答：就好好笑啊，什麼都好好笑。因為你會發現這世界就是這樣子啊。沒有什麼好看不開的啊，就是好好笑。 從小我外公最常跟我講的兩個字就是認真、謹慎（台語），經常這樣講，經常這樣耳提面命，我都不會覺得不好，都不會抗拒，現在的人怎麼會抗拒這兩個字，很奇怪。 他都會語重心長的口氣，慈祥的跟你講要認真、要謹慎。你出去玩的話就會說謹慎，騎腳踏車要謹慎喔。騎腳踏車去學校，要謹慎喔。就是叫你要小心，路上車很多，危險。 謹慎通常都是相對危險在講的，比如路上有洞比如車子很多，不注意就會車禍、危險。 問：謹慎跟小心有關係嗎？ 答：有關係但是不太一樣。謹言的謹有莊重的意思，所以我說跟莊嚴有關。 問：莊重、莊嚴。 答：謹、慎都有一個慎重的味道。就是當一回事，不掉以輕心。我們要對自己說的話，自己的行為、態度、表情要莊重，莊重不是要叫你一板一眼，而是真的把他當一回事，叫做「重」。 謹慎是你看重他，講話的態度、表情、眼神啊，這都是一種謹慎。我們當然是希望你不要因為謹慎而失去了活潑、失去了浪漫。不要因為謹慎就不能笑、不敢笑。當然不是這樣子。 一隻美麗的鳥 問：禪修導師在2005年「有情就美」的開示，眼睛不要直視對方眼睛，看嘴巴跟鼻子中間，…..。 答：今年可以看對方眼睛，就是一定要送出法的訊息，送出你最美的迴向，就好像你在看一隻美麗的鳥、聽一隻美麗的鳥在唱歌的那種回應，完全沒有私人的訊息。 問：年少的時候，有個記憶：某次想到一件開心的事，不自主的笑了起來，對面的人以為我在跟他笑，就過來搭訕；對方會取到不好的角度，怎麼辦？ 答：可能笑得不夠莊嚴，也有可能對方有病啊！沒有關係，我們就是做好自己。 問：就是傻笑？ 答：是會心一笑，對方不懂，就當對方聽錯了，好像你在叫狗，他卻回應了。 問：就當對方誤會了，取錯角度。 答：這種事情也常有，不要因為這樣而不敢笑了。像在火車站，人多的地方，就會有人誤以為我們在跟他打招呼，其實是沒有啊！ 問：打坐的時候，有時身體沈落，嘴巴放鬆，就會變成下垂，這時要笑、要嘴角上揚，反而是一種用力？ 答：不會啦！嘴角上揚怎麼會是用力呢？這是你的印象，你以為嘴角下垂比較不用力，事實上，微笑是一種主動的放鬆，嘴角下垂是一種被動的放鬆，都是放鬆，但是，微笑可以帶動的。 問：可以取一個很開心的相，讓自己微笑嗎？ 答：可以啊！ 如何看馬英九 問：剛才禪修導師講「虛空的球場」，現在的開示，就是虛空的接招對招？ 答：是的，每個人都可以提出發言。 問：禪修導師的分享，也是虛空中的接招與過招嗎？ 答：對，一定要這樣練習的。 問：要怎麼看馬英久的問題，能夠看得很精準？如何將世間失真的謊言，跟我們的禪修結合在一起？我們不認識自己的五蓋，所以我們對世間的五蓋也不認識？ 答：對，現在是個資訊的時代，就好像每個原子、每個粒子都帶著訊息，他如果不會分辨的話，他也是受害人。 表面上，馬英九權大勢大，實際上，他也是個受害者，不一定要把馬英九看成一個製造災難的人。一個人會騙，是因為他覺得世間虧欠他；一個人會有慚愧心，是因為他覺得受用世間太多。 禪修導師在批評馬英九，不要以為禪修導師把馬英九看成害人精，他身不由己，馬英九絕對是個受害者。在一個騙局裡，甲騙乙，乙會去騙丙，因為乙不可能騙得到甲，所以，他只好去騙丙，為什麼會這樣？因為教養錯誤，沒有受到好的教養。 用這樣的角度看事情，我們不希望惡繼續延燒下去，一定要正本清源；要好好的告訴馬英九，什麼是正確的訊息，不要把人民當傻瓜，好像大家都沒去過歐洲，大家好像都不知道什麼是免簽，這是很奇怪的事情，如果大家都知道香港的免簽數多於台灣，馬英九怎麼敢吹牛。 馬英九講的很多訊息，都是孤立的，故意不讓人民知道，你以為你看到了全面，其實只是拼圖裡面的一小塊，他壟斷資訊，而且是故意的。為什麼馬英九是這樣？因為他以前也是這樣被教育出來的，人家也是這樣騙他，他根本不知道什麼是誠實，他以為世間是可以操弄訊息的。 我們在待人處事中，就有很多訊息的操弄，我們要學會分辨；五蓋來，也是訊息操弄，都是因為訊息亂，我們就會做很多錯誤的判斷與決定。 有些同修的文章不夠好，我們還是要刊登，就是因為要流動、交換訊息，但是，就是有同修看了刊登的文章，反而變得不流動了。 梵行饒益、法饒益、義饒益 問：禪修好像只有在法饒益與梵行饒益上受用，關於義饒益的部份，可以怎麼處理？ 答：這是個技巧的問題，看你怎麼引導？禪修時也會有義饒益的念頭出現，怎麼處理呢？ 一樣啊！把它當成是信息，讓它中性化，不要把義饒益跟梵行饒益區別開來，嚴格來講，義饒益與梵行饒益是沒有區別的。 問：禪修導師的意思是，任何念頭進到我們的身口意，都是我們的世界，都是要面對的？ 答：對。反正，你的分別只有五蓋跟法，五蓋跟慈悲喜捨跟呼吸，只有這樣而已。義饒益只是個材料，看你怎麼處理，梵行饒益、法饒益也都是一種普世價值，也是義饒益。 只要是對的，就是對，沒有分別的。 問：不管是下座或是上座，三饒益都是平衡發展的，梵行饒益跟法饒益不是只有在禪修的時候，義饒益也不是只有在下山的時候，就是要上下座打成一片？ 答：是的。禪修的時候，更是強調要把法用上，更要做到第一觸，不要讓五蓋延燒。真的要回到每一個呼吸都在推拿我們的身行與心行，都在推拿我們身心的形成，要有感覺，感覺到我們的身行心行調伏，這個調伏會讓我們感覺到身心更寬廣。 問：禪修導師開示「呼吸要能推拿身行心行，要有立竿見影的感覺」，弟子們都很嚮往，但是，在實際練習時，像昏沈、散亂來了，不容易有立竿見影的感覺，怎麼辦？ 答：那就傻笑，再繼續傻笑，至少要傻笑，不要連傻笑都沒有。傻笑就是很好的提醒了，不要讓他不笑，要繼續笑，笑逐頻開，笑到變成真正的會心一笑。 問：這樣的練習，是因為我們都被五蓋制約了，以為那是莊嚴、肅穆……？ 答：如果莊嚴謹慎不容易懂，就把它變成虔誠。 傻笑也是一種方法，就像我們不小心跌倒，就已經跌了，要會心什麼？就是傻笑啊！打座也是這樣啊！上座下座、做定課都一樣啊！這就是態度。 問：禪修導師曾開示「義饒益的第一個觸，也是要把呼吸用上，不然關心公共議題也有可能在避苦」，如何練習「義饒益的第一個觸，就是呼吸」？ 答：看到那就是一個信息，一個被孤立扭曲的信息，一切都是信息，這世間就是信息，只有造業，沒有造業者這個人，大家都在輪迴裡面輪轉，每個加害者也都是受害者。 我們只是把信息弄正，從古到今，這些亂臣賊子太多了，你管不了除不盡的。 問：關心義饒益，就是為了打開我們的心量？ 答：對，不然，你看到一個特偵組，就會覺得很糟糕，其實，現在的特偵組跟明朝的東廠，是一樣的，完全是針對政敵羅織罪名，根本沒有依法行政。 問：看到這麼多的不公不義，對當下的呼吸還是要很清楚，還是要知道導向在那裡？ 答：對。不然，你看到這麼多信息，會錯亂的，要看到這只是信息錯亂的問題，我們要做的就是導正信息。 禪修導師呼喚大家來做公民記者，要走出去採訪，不能只跟網路交流，跟網路交流，那是編輯的工作，不是記者的工作，記者是要出去跟人對話，跟北北基受苦受難的人對話，要跟家長談話，要跟教師談話，這樣才算公民記者，而且，你的信息會很快的被整理出來。 如果，都不出去採訪，等於跟世間都沒有來往，有對話，才會知道人家是怎麼看事情，在採訪時，有些人已經把問題整理好，透過跟對方對話，你會比較容易把自己的信息整理好。 信息對了，大家自然就知道怎麼做，信息不正確，大家自然會亂成一團，我們一直都在接收信息，要禪修了、颱風從那裡上岸？核災發生了、台北的房價會有什麼樣的影響？這些都是信息，都根據信息決定去留。 聖脈一定要走出來，我們一定要走出個典範來，不要看不起自己，也不要覺得「怎麼那麼多同修離開？」，「我們人好少」，都沒有關係的。 同修退轉，表示我們做得不好，真的不好，禪修導師也承認不好，但是呢！禪修導師一定要做，為什麼？因為受用太多了，不做，就是會有虧欠感，一定要做的。 禪修導師也不是呆呆的繼續做下去，那是沒有用的，禪修導師也是要為大家打打氣，跟大家一起商量，大家一定要繼續做下去。 不要讓呼吸變成逃避，一定要懂這句話，真的讓呼吸在第一觸就可以起作用。十幾年來，我們一直有講第一觸，但是，大家在下座，在日常生活，就是沒用上。沒用上不行的，一定要在第一觸用上呼吸。 所有的打球，都是要第一觸，有時候，你的第一球沒有打好，旁邊有人來救球，就像人際互動，有時候你的話講得不夠婉轉，旁邊有同修來救你一下，那是有可能，但是，要盡量做好第一觸，以排球為例，那一球就不可能得分，幾乎只能防守，不可能攻擊，這裡所謂的攻擊，就是得分。 基本動作要練好，在第一觸上，照顧好我們的呼吸、我們的身行、心行，觸境就像打排球，有時對方殺得很猛，你要接得起來，讓第二位隊友做球，第三位隊友殺球，算一算，也只有三次機會而已，如果你的第一球接得不好，後面的隊友都會很辛苦的；所以，大家的基本功都要鍛鍊得夠好，團隊才能鍛鍊出來。 我們常常逃避五蓋，並沒有如實體驗，禪修就是要來完全體驗。為什麼會逃避五蓋？因為不懂五蓋，沒有把五蓋當成災難，真正懂五蓋，一定會處理的，就像地震、水災、火災、風災來了，你一定會逃的。 學法的意思，就是知道五蓋真的是災難，真的可以從一秒鐘，延燒到一個小時，乃至一天、十天、一年，很可怕的，真的很可怕，真的要好好對待第一觸。 法，一定要用在第一觸；禪修，一定要用在第一觸；觀呼吸，一定要用在第一觸。 每一個觀呼吸，一定要能調伏身行心行，要有立竿見影的感覺，沒有的話，就是還沒學會。 世間有太多東西值得注意，但是，我們的注意力都跑到一些小眼睛小鼻子的五蓋上，浪費生命，這不是很荒謬很好笑嗎？ 球場就在這裡，不進場打球，只是在外面品頭論足，就行了嗎？我們的球場在虛空，你隨時可以進場打球，可以單打、雙打、可以一百打，怎麼打都可以，這就是虛空的球場，現在跟禪修導師的對話也是啊！大家隨時可以提問，可以進場，你還在猶豫嗎？還會怕提問嗎？
調身2011-7-17夏禪第二個晚上 上座調息調身，用呼吸來調身～ 吸氣感覺頭頂百會，呼氣感覺海底會陰； 吸氣脊柱拉直，感覺中心線； 呼氣感覺在中心線放鬆，再放鬆； 再吸氣感覺中心線，呼氣再放鬆； 調息找到最受用的呼吸～ 感覺吸氣的起點，感覺吸氣的終點； 感覺呼氣的起點，感覺呼氣的終點； 找到最受用的起點，最受用的終點； 受用的意思是沒有壓迫感，很輕鬆很舒服的呼吸，很柔軟很流動的呼吸，很單純的感覺呼吸的受用。 吸氣的時候知道吸氣，呼氣的時候知道呼氣，雜念來不排斥不壓抑，只管回到呼吸來，我們不數呼吸，不看鼻頭人中，不看丹田定點，只把注意力放在呼氣的品質，只管好好的吸氣，好好的呼氣，照顧好中心線，做好長呼吸，長呼吸做好了，呼吸越來越微細，叫做短呼吸。 有找到吸氣的起點嗎？找到吸氣的終點嗎？ 有找到呼氣的起點嗎？找到呼氣的終點嗎？ 不看鼻頭人中，不看丹田，只看呼吸的進出，只感覺吸氣的品質，吸氣的開始到吸氣結束的品質，呼氣的開始到呼氣結束的品質。 吸氣去認得身體那個部位有緊，呼氣在那個部位放鬆；吸氣感覺頭部有緊，額頭有緊，上唇有緊，頸部有緊，下巴有緊。 吸氣認得，呼氣放鬆，放鬆再放鬆！ 吸氣雜念來認得，不壓抑不排斥； 呼氣放鬆，放鬆再放鬆； 每個吸氣就像鑿井拉出推進，吸氣拉上來，呼氣往下走，鬆開僵硬的身心，對呼吸最直接的是身體的柔軟，流動。 如何知道自己長呼吸做對了呢？ 身體變柔軟了，因為身體不痛了，不用急著進入短呼吸，短呼吸是很自然的，我們身心柔軟流動的時候，就會漸漸的進入短呼吸了～ 真的感覺柔軟了，感覺流動，感覺生命的熱情，感覺身心的通透，通透的呼吸，所以身體就變得很輕鬆，沒有重量了～ 要享受呼吸 呼吸絕對享受，呼吸的一上一下，一個拉入一個推出，身體就像是一把大提琴，呼吸就是這一條弦在拉，在推，這樣的拉推，要拉出柔軟來，流動來，拉出對生命的熱情，對心境的通透。 拉推的感覺一出來，身體就輕鬆了，雜念來了沒有排斥，身體卡卡的沒有排斥，認得卡卡的身心，認得那是十二緣起，認得其中的五蘊，認得其中的貪、認得其中的好惡，認得就放下了，就回到明就好了～回到最光明最清淨的本心、真心。 看到卡卡，看到緣起； 看到人我，看到法身； 見卡卡就見緣起，見人我就見法身， 看到排斥，回到吸氣接受，願意呼氣出去就是緣起，就是法身，就是最真最美的心，已經卡卡不排斥、不壓抑、不討厭，好好的拉這一把大提琴，好好的推這一把大提琴！ 哇～聲音很難聽耶～拉得不好聽沒有關係，只管用「法」拉，好好的拉，好好的推，每個吸氣認得，認得當下的真心狀態，每個呼氣放鬆，放鬆身體所以的緊。
呼吸的品質2011-7-19夏禪第四個晚上 我們今年夏禪的主題---注意呼吸的品質，呼吸的受用。 用呼吸來調整中心線，我們不數呼吸 不看觸點，不看鼻頭，完全注意呼吸的受用，知道呼吸的長短粗細。 開始吸氣時感覺會陰，快吸完氣時感覺百會，接天（接天的意思是頭部的上方有個磁鐵）； 開始呼氣時感覺百會，快呼完氣時感覺會陰，接地。 吸氣---從會陰到百會接天， 呼氣---從百會到會陰接地，這就是接天接地的調身。吸氣感覺頭頂著天，呼氣感覺整個重量交給大地，這就是調身。 有感覺到接天嗎？ 吸氣感覺頭頂天，呼氣感覺身體的重量交給大地，一樣要找到吸氣的起點跟終點，起點不在會陰，終點也不是在百會，那只是調身而已。 起點的意思是：什麼時候開始吸氣知道開始吸氣了，快吸完氣了，知道這是最受用的吸氣，吸到最好的時候，就不要再吸了。 呼氣開始呼了，呼到最受用的時候，就不要再呼了，完整的呼這一口氣，完整的呼這一口氣，叫做長呼吸。 最受用的呼吸叫做長呼吸，隨著受用，身體就進入了一種韻律，呼吸就不再需要那麼大的量，呼吸量減少，就變得很深很細，叫做短呼吸。 先不要管短呼吸，把長呼吸做好，短呼吸是自然的，穩定的， 只看吸氣的起點終點，看呼氣的起點終點，找到長呼吸接天接地，找到最受用的呼吸，享受這樣的呼吸，這樣的呼吸一定要用在日常生活。
大力水手的菠菜2011年7月19日第四個晚上開示 有沒有看過卡通影片～大力水手，卜派，為什麼他會風靡全世界，因為這個人很單純，他每次遇到障礙，都不會自責，也沒挫折感。卜派的障礙就是那個虎背熊腰的大鬍子布魯多（塊頭很大，他也是大力水手的情敵）。布魯多喜歡綁架、喜歡橫刀奪愛，大力水手的情人叫奧麗薇(Olive Wyl)，奧麗薇這個名字原意是橄欖油。 「橄欖油」代表我們每一個人的所愛，布魯多代表我們經常遇到的大壞蛋，叫做「五蓋」，它喜歡綁架、喜歡捉弄，而且打不死的樣子。卜派每次遇到五蓋，他都被打倒，但他都沒有想，他只是來一罐菠菜，吹兩下煙斗。這個「來一罐菠菜」就是「補充能量」，，吹兩下煙斗就是「出入息隨念」。跟五蓋槓上，通常是能量低迷的時候。卜派每次遇到五蓋(布魯多代表)，沒有排斥、沒有壓抑，當然更沒有迎合。 大壞蛋的名字叫布魯多，在修行上叫五蓋，他的所愛也是奧麗薇，意思是橄欖油，橄欖油象徵我們生命的滋養，我們都需要生命的滋養。這個所愛～奧麗薇，也代表我們在世間的追求，奧麗薇常常給這個虎背熊腰的布魯多（五蓋）綁架。每次大力水手都被他打敗，但是他什麼都沒想，他只是很瀟灑、很放鬆地開一罐菠菜吃下去，吹兩下煙斗，能量就來了。 我們日常生活的問題，都是「很會想」，然後又很排斥想，內耗很大。我們對自己的好惡，有太多的迎合、排斥與壓抑，我們不懂得在好惡(可意不可意)的時候放下、放鬆。喜歡看大力水手，是覺得他都很放鬆，覺得他都沒有在想，他知道什麼是欲望，更知道放鬆面對。 什麼是欲望？欲望來自於「想要釋放緊張卻不曉得怎麼釋放」，太「緊」了、也太「張」(對立礙著的著急張力)，你可以從臉孔去感覺，從腦脊膜（頭蓋骨下面那一層包著腦的膜）去感覺。每一個呼吸，可以感覺到腦脊膜的收縮膨脹，可以感覺到心瓣膜的收縮膨脹。頭部是最重要的，整個身體，頭部的緊張一定要放掉，所以，緊張不是只有額頭，鬢邊、上唇、脖子、胸口、丹田，最重要的是頭部的緊張。 緊張最明顯的是血壓一定升高，但我們不用量血壓就知道，吸氣就感覺到那個緊，呼氣就得到釋放。只要懂得放鬆，就沒有欲望。欲望很單純，它只是因為緊張，患得患失，知曉有因有緣，放鬆了，因緣就來去自在，緊張了，欲望就跟因緣對立，有懟有礙了。本來很單純的欲望，只要隨順因緣，這個欲望其實不是壞事，只要懂得在欲望上來時放鬆，一切都太平沒事，遇到困難了，五蓋來了，不要排斥五蓋、不要對五蓋生氣、不要罵五蓋。 看過大力水手罵那個大壞蛋嗎？看過大力水手罵跺腳自責嗎？怨天尤人嗎？沒有！他就是開一罐菠菜吃下去，吹兩下煙斗，很瀟灑喔。吃菠菜代表做定課，吹兩下煙斗就是出入息念，就是觀呼吸，就是用呼吸推拿放鬆啊！這個卡通片劇情一再地重覆，都是在講修行。 一切的問題在：我們常常要跟境界對立，跟五蓋對立，我們沒有看到我們的問題來自於太緊張，來自於能量低迷。我們常說，一個人之所以會生氣，之所以會對人不好，是因為他沒有能量，他沒有能量對人好。有能量的人，能夠對人好，就像我們大寮的法工，他們就是因為有能量，才能夠對人家好；沒有能量的人，就不可能做大寮法工。 一個人會對人不好，是因為他覺得世間虧欠他，他覺得受用不夠，所以他還要跟世間再拿更多，他不能給，因為他覺得世間沒有給他能量。世間當然是有給他能量的，只是他一直浪費這個能量，一直讓它流失，就像我們吃了很多東西，身體卻沒有受用，就像我們每天都有在呼吸，呼吸卻沒有給我們足夠的能量。 為什麼會昏沈呢？為什麼會掉舉、散亂呢？為什麼有那麼多不流動的好惡呢？因為能量匱乏，因為不懂得怎麼吃菠菜，怎麼吹兩下煙斗，不懂得怎麼補充能量。 補充能量，就是好好的呼吸，找到最受用的呼吸。找到了嗎？找到了就微笑一下～會心的一笑。不要苦笑，不要假裝笑(賣笑)，可以傻笑，傻笑不是苦笑也不是假裝笑，而是接受自己～「哈、哈，我沒做到，我沒看到，但是我相信一定會做得到」，這叫做傻笑。假笑是沒有感覺的，是你們叫我笑、我才笑，是應付的笑，虛應故事。不接受自己的笑，叫苦笑。所以，這裡有四種笑：苦笑、假笑、會心一笑、傻笑，會心一笑跟傻笑都很好。 這一次禪修的注意力，就是呼吸、微笑、慈悲喜捨、看到「受愛取」的緣起。我們的方法是：安住在呼吸、受用呼吸，可以加上用慈悲喜捨來呼吸，慈悲喜捨的呼吸會給我們能量。 記住這次禪修的四個重點： 第一個重點、最受用的呼吸。 第二個重點、微笑。 第三個重點、四無量心～慈悲喜捨。 第四個重點、要看到「受愛取」的緣起。這是決定我們的禪修能不能上座下座打成一片。 看到自己起好惡了，有喜歡不喜歡了，對這個喜歡不喜歡，沒有迎合、沒有拉扯，對這個不喜歡，沒有壓抑、沒有排斥、沒有成見、沒有想法，這樣子就不會緊張。看到好惡，願意在這個好惡上放鬆，對好惡沒有想法，只管放鬆，放鬆才能流動，才能看到本來面目，不放鬆身體就會僵硬，就會不柔軟、不流動，能量無從流入，生命的熱情不見了，人我分別就大了。 看到了、認得了。吸氣認得、呼氣放鬆，放鬆了、身體柔軟了，能量就來了。注意力對了，就沒有昏沈，注意力的火候有了續航力，對法就沒有疑惑。這樣就是尋伺對了。 尋伺對了，就會有喜樂，就不會不耐煩，對這個喜樂又沒有攀緣。在這個喜樂上繼續的放鬆，身心就會更加的柔軟、流動、熱情、通透，感覺到身、心都很輕鬆，這是空的一個前兆，你開始感覺到生命力，這就是大力水手的菠菜。 遇到了困難，一定是能量不足。不要怕，不要擔心，別讓眉頭打結。眉頭打結一定是左右腦在打結，左右腦不交流，每一個觸境，懂得看到可意觸、不可意觸，喜歡、不喜歡，就是認得了「受」。 遇到可意不可意的，產生了好惡，好惡就是一種偏愛，對偏愛不順其自然即是礙。一個單純的可意不可意，例如天氣熱、蚊蟲咬、空氣不流動，有人製造噪音，或者是午休的時候，工地上鑽地的聲音很大…，看到了、認得了，找到中心線、呼吸、放鬆，看到自己有好惡，有喜歡不喜歡，認得、放鬆，只有放鬆，能量才會進來，能量才會啟動。 認得觸受、認得隔礙、認得抓取，這一切都不可怕。「受愛取」不可怕。抓取就是對觸受又有抗拒、排斥，離開因緣編故事了。因緣是很自然的，想要控制因緣，不相信因緣有它的自然發展，就會有想蘊。認得想蘊，放鬆就好，趕快放鬆，因為想蘊會綁架人，讓你的血液不流動，血壓升高，肝指數也會升高，小心喔！ 好好的放鬆，吃的、喝的、呼吸的，六根觸的，才能真正受用。 好好的放鬆，生命力才會源源不絕地進來，有能量了，你就不怕一切境界。 好好的放鬆，你就不會怕五蓋。 五蓋需要的是能量，需要的是來一罐菠菜，吹兩下煙斗！
長呼吸推拿五蓋2011年7月20日第五個晚上開示 調身，要有接天接地的感覺， 真的感覺頭頂百會頂天的感覺，頂天的感覺就是接天，頭頂的百會跟天空接上， 吸氣感覺會陰經過百會接天， 注意力不要停在會陰跟百會，只是經過，感覺吸氣接天； 呼氣感覺百會經過會陰接地，注意力不要停留在百會跟會陰，感覺整個身體的重量交給大地，要有感覺接地。 感覺身體是坐在大地上， 感覺身體是鬆的，鬆才能交出去，交給大地，叫做接地。 吸氣接天，呼氣接地，這叫做調身。調身完了，就不管調身了。開始管調息（管長呼吸）。 調息只管長呼吸，專門用語叫做吸拉呼推，簡單說：就是推拿，呼吸是一種推拿， 推拿身心的僵硬、不流動。 長呼吸就是： 呼氣很清楚知道呼吸的量，很清楚的知道這身體需要呼吸的量，很清楚知道這個身體當下需要呼吸的量。 很清楚的知道現在需要吸氣了，很清楚的知道吸氣夠了，受用了，吸完氣很清楚的知道需要呼氣了，很清楚的知道這時候呼氣是最好的，很清楚的知道呼完氣，很清楚的知道這時候呼完氣是最好的，最受用的。 這個身體需要的量越來越小，因為身體安定了，製造的二氧化碳就少了，需要呼吸的量就小了，身心安靜了叫做短呼吸。 觀呼吸的步驟就是知長知短。 我們知道人的長短，知道自己的長短，就要先知道呼吸的長短，我們常常說人長道人短，就是那個長短，說長道短不好，我們知道自己呼吸的長短是好的，因為我們不是要說不是要道是要知。 知道長短，台語的「長短」特別有味道，因為那是台語的慣用語，比華語還更常用， 知長知短，重點在這個知，真的知道身心需要呼吸的量，真的去感覺。 再來去感覺呼吸是在推拿，推拿每一個發生的五蓋，雜念來，蚊子咬，聲音干擾，看到了、知道了、認得了，就只管呼吸，來看看呼吸能不能推拿當下的雜念，注意力渙散了，推拿看看，呼吸可以推拿嗎？可以面對嗎？ 可以就微笑，不可以就傻笑，不要假裝笑，更不要苦笑。有四種笑：微笑、傻笑、苦笑、假笑。苦笑、假笑、笑不出來，都是不能接受自己。接受自己是最最最重要的。 所以，這個五蓋即使不會推拿，也要把它笑走。因為接受，它就流動了，接受了再推拿，力道就出來，五蓋就流動了，不會僵硬了，有感覺嗎？ 用呼吸推拿五蓋，是直接在「受愛取」上放鬆，有舒服不舒服，有喜歡不喜歡，有可意不可意，完全接受，沒有排斥、沒有壓抑。我知道這是可意觸，我知道這是不可意觸，我知道我喜歡現在的感覺，我知道我不喜歡這樣的感覺…。 不管是從眼根進來、耳根進來，我都接受，我都來試試看，用呼吸推拿看看，直接在「受愛取」這三個緣起上放鬆，「受愛取」就是五蓋的展現，對這個五蓋完全沒有壓抑，沒有排斥，即使緣起已經發展到取了，都沒有關係，即使緣起已經發展到抓取了，都可以完全的接受，都可以用呼吸完全的推拿。 推拿好了進入短呼吸，是自然的進入，不是故意的。在短呼吸裡面，五蓋又來了，再退回長呼吸，五蓋走了，又很自然的進入短呼吸，反覆練習幾次，五蓋就不來了。 每一次五蓋來，就是推拿，推拿久了，五蓋就舒坦了，就不會興風作浪了。 吸氣，認得；呼氣，放鬆、微笑、傻笑。 頭部要放鬆，臉部要放鬆，眉頭要放鬆，上唇要放鬆，心靜下來之後，可以感覺到腦脊膜放鬆，腦脊膜是什麼，就是我們平常聽到的「腦膜炎」的腦膜，那是裝最多腦脊髓液的地方，那裡有一層膜，會隨著呼吸收縮、膨脹。 臉部放鬆、鬢邊放鬆、上唇放鬆，就感覺腦脊膜也在放鬆，當腦脊膜放鬆之後，喜樂就來了，沒有有所求，一切都是自然的。
離生喜樂2011年7月23日夏禪第八個晚上 這一次禪修的主題是～微笑。這一次至少要學到遇境微笑和傻笑。微笑出不來，至少傻笑要多一點，從今而後就沒有苦笑跟假笑。 有同修問：為什麼人會遇到不幸？例如車禍啦。有同修在烏山頭水庫旁邊，親眼看到一個年輕士官被卡車撞死，身體都肢解了，他的媽媽非常痛苦，他們是信佛的人，信佛的人為什麼會遇到這樣的不幸？ 這裡面有一個重要的關鍵字叫：因緣。很多人以為學佛了、信教了、有修行了，甚至以為如果解脫了，就不會遇到不好的事情，就不會被殺害、陷害、迫害，就不會遇到橫禍，這都是對業、對因緣果報的不理解。 一般人對因緣，「佛法的十二緣起」，有很多誤會，甚至學佛一百年、一千年了，對這個事情，還有很大的誤會，以為有修行就不會遇到不幸，就不會遇到迫害、陷害、殺害，以為有信仰、有修行就可消災解厄、逢凶化吉，「有拜有保庇」。其實，消災解厄跟修行無關，修行不是不會遇到迫害、陷害、殺害，完全不是！ 那我幹嘛要修、有信仰有什麼好處？就是因為可能遭逢不測才更要修啊！有修有信仰的意思是，當你遇到陷害、迫害、殺害，你的心依然是慈悲喜捨，這才是顧本啊！修行，或者是你有信仰，不是讓你不會遇到陷害、迫害、殺害。功德無量的釋迦佛都遇到陷害、迫害，他的大弟子也遇到迫害、陷害、殺害，沒得免的。 很多人都沒有在想這個事情，他們以為佛陀的一生尊榮都好順遂，其實不是的，佛陀也遇到栽贓、陷害、迫害、殺害。還有他的大弟子目犍連尊者，遭逢到陷害、迫害和殺害，更是空前絕後，尊者最後是怎麼死的？不是像電影裡面演的間諜，被抓到以後，嚴刑拷打，用鎯頭把她的腳趾頭一隻隻敲碎，目犍連遇到的迫害和陷害不是這樣子而已，他的身體被肢解了，手腳不是用刀砍斷，是用石頭砸斷、擊碎的，他暈厥過去了，殺害的人以為他死了就走了，目犍連醒過來以後，勉力爬到佛陀的身邊，他已經年紀很大了，至少83歲了，為何還要遭受這樣殘酷冷血的殺害？ 我們對學佛、修行都有很多錯誤的想像。我們的習慣是想要控制因緣。喔~，我這打坐就是不要有痛，我一定要想辦法不要痛，好好地跟跟痛做沙盤推演…。打坐不是為了不要痛，不是要避免痛，不是為了跟痛做沙盤推演，打坐是學習平常心，以平常心來面對因緣，沒有想要控制什麼。 打坐是學習自然，學習找到呼吸的自然，找到姿勢的自然，找到欲望的自然，我們有太多的造作，太多的不自然，因為太多後天的養成教育，讓我們對很多事都是誤會的，好像我們對欲望有很多誤會，常譴責欲望，以為欲望是什麼邪惡的東西？其實，欲望只是因為太緊張了。講起來是很簡單的事，但就是沒懂，就是不會，就給欲望兜得團團轉。透過修行，僅得放鬆，欲望就不來兜售了。 修行不是打坐喔，英文叫meditation，是從梵文bhavana來的，bhavana的意思是修行（修身口意的行）。為什麼要觀呼吸？觀呼吸只是一個推拿，推拿身心的僵硬。推拿就會得初禪嗎？不是的。 初禪跟觀呼吸沒有直接關係，初禪的定義很明白的，叫做「離~生~喜~樂」。「離」就生喜樂了，這個「離」是很奧妙的一個字。離的梵文就是viveka。viveka是一個非常美麗的字，到現在還很多人喜歡使用，在印度字裡面，它已經變成「菩提」(buddhi)了，許多女性愛用的名字。這個名字用得很廣，不只是印度，連歐洲、俄國都有人在用。 「離」已經不只是原來那個字的意思了，它有更豐富的意思。「離」到底是什麼意思呢？就是要懂得什麼是欲朢，什麼是美感，懂得欲朢與美感的不同。怎麼樣才能夠懂呢？要懂得放鬆，懂得欲望是局部的收縮膨脹，局部的意思就是緊張，因為它的接受體，是身體的某一個部位，身體沒有接天接地、不是全方位的打開。 我們對解脫者都有很多自己的投射，很多的誤解，我們看到一個解脫者，或者看到一個修行人在受用的時候，都用自己的欲望在投射對方。厚~？解脫者在喝茶、吃巧克力！對方在吃好吃的東西，對方穿了好看的衣服…，就有很多自己欲望的投射想像。 其實修行，如果你懂了，就會覺得很簡單，因為它是最不用力的，是最放鬆的方式。有些事情，只有從法的角度、從解脫者的角度看，你才會懂得，從欲望的角度看，你不可能懂得，因為那是兩個完全不同的世界。 所以，大家覺得，喔~！觀呼吸怎麼那麼困難啊，初禪怎麼那麼困難。沒有啊！初禪很簡單，只是四個字啊～離生喜樂，甚至只有一個字「離」。離了就入初禪了，經典上從來沒有說觀呼吸入初禪，它只有說「離生喜樂」就入初禪了。 「離」啊！看這個離多好。離最簡單的意思，就是懂得放鬆了、不抓了，因為看到這是因緣沒什麼好抓的，也不可能抓，認得因緣，就不會想要控制，不可能抓。我們有太多事情想要控制，我們好害怕失去，不是你的就會失去啊！ 「是你的」，意思是因緣如果是這樣的話，你就不可能失去，因緣如果不是這樣的話，抓取也不會是你的。一切都是因緣際會，來來去去，沒有好或不好的意思，無常就是這樣。 無常不是不好的意思，一般人以為：哇！無常來了！無常來了也沒有什麼，它就只是一個因緣的聚散。學法就是學會一個去面對聚散無常的心，它就是一個收縮膨脹，重要的是守住至純至性的真心，不是要去害怕，害怕被陷害、被謀害或被殺害了。被迫害了，就是接受，有什麼就接受什麼。只有這樣子，生命才是單純的。如果以為你可以預防謀害、陷害、迫害、殺害，以為修行就是在防這個，以為修行就可以趨吉避凶，那就是完全不懂修行。 很少人在想釋迦佛曾經遇過的陷害、迫害、殺害，很少人在想目犍連尊者曾經遇過的陷害、迫害、殺害，很少人在想耶穌為什麼會上十字架，因為祂被自己的門徒出賣了。很少人在想這些事，都覺得這些事離我好遠好遠，其實，這是每天在發生的事情，如果以為那是兩千五百年前的事，你就錯了，它還是會發生在今天的。 怎麼辦呢？就更認真的把自己做好，更認真的讓自己為世間做更多更好的迴向。 有些同修雙盤就會打嗝，那就不要雙盤，這不是在練氣功，雙盤會給身體壓力，就不要雙盤，除非，你的身體條件剛好可以雙盤，不然不要勉強自己。帶著一個有所求的心，打坐是很麻煩的。有同修問「脖子長骨刺，跟師講的腦脊膜或後腦網狀激活系統有沒有關係？是因為平時打電腦，頭都低低的，姿勢不是很正確嗎？」不用問這樣的問題，只管把姿勢做好，只管做到就好了。救火才重要，別一直想弄懂誰縱的火。 不要管為什麼會緊？這都是想要控制，緊只是一個結果，原因有很多，只要四大威儀不好，行住坐臥的姿勢不好，都會造成身體的毛病，因緣太多了，釐清也不會有助益，不用問了；因緣就是這樣，或許感染了某種細菌病毒，都有可能的。 不管哪一種可能，我們就是只管做好姿勢，不是說姿勢做好了，脖子就不會長骨刺，不是姿勢做好了，就不會有腦瘤，這都不相關的。修行人，是什麼就是什麼，發生什麼就是發生什麼；修行人不會想「我很認真打坐，為什麼還有心臟病？還有腦腫瘤？」修行人也許會想「如果沒有認真打坐，我會更慘。」因緣就是這樣，修行人不會想要控制因緣的。 生病有生病的因緣，我們只管把呼吸練好，只管把四大威儀鍛鍊出來，只要是對的事，就是去做，做對的事不是因為害怕發生不對的事，會發生不對的事，自有其因緣，因緣是不可思議的，不要一直想要控制因緣，因緣是不可能控制的。你只能控制你要做什麼事，你不能控制什麼事不可以發生在你身上。講出來是很平常的道理，一定要懂，不懂的話，就會有很多的麻煩。 禪定就是「離生喜樂」，不要怕「離」，「離」的意思就是清濁立判，你已經會油水分離，你已經會分好壞、粗細、深淺、長短，會分辨後，就會看到什麼是收縮？什麼是膨脹？而且會讓收縮膨脹變成全方位的開展，不會用小眼睛小鼻子看事情，你會把自己放開，唯有把自己放開，讓自己的生命接天接地，不再是五六尺高的人，會看見生命跟別人是一體的，一體就是世間沒有別人，一定要這樣看待。 因緣都是相互的，不要太計較你今天遇到什麼不好的事，我們只能管自己做對的事，我們能夠教、能夠呼喚、能夠迴向的，就是大家一起來做對的事，我們沒辦法要壞人不去做破壞、陷害、殺害的事，我們沒有辦法控制他們不要騙、不要害，我們只能讓自己更有能量、更有愛心，讓我們能夠呼喚，然後，讓自己更善巧的去做對的事，一切一切都是沒有辦法「要」的。 修行、學法、學宗教，都是在學身體能夠接天接地，學我們的心能夠跟世間最美麗的心印心，隨時隨地跟佛菩薩、跟耶穌基督連接，跟上天連結，跟天地之間最美的心連結，這是最棒的！所以，早期打坐都會配合慈悲喜捨，配合慈悲喜捨比觀呼吸還要容易入手，先要懂慈悲喜捨的意思，慈是在釋放能量，悲是在轉化能量，喜是吸收正能量，捨是淨化能量。 懂了之後，起心動念都在慈悲喜捨裡面，很快的，世間的染淨都分開了，這個分開，就是離的意思；很自然的看到什麼是清？什麼是濁？整個身口意，清濁立判了，喜樂就生了，這就是初禪。 就這麼簡單，你會說「觀呼吸觀那麼久，怎麼都沒有感覺？」因為沒有好好面對慾望，好好面對不善法，對好的東西有所求，沒有面對不好的東西，雜念來了，有排斥抗拒，我不要雜念；昏沈來了，不要、不要；被聲音吸引了，不要、怎麼可以；排斥抗拒不成，結果，都被慾望俘虜了。 我們沒有辦法在第一觸，很自然的分別清淨與污染，不會分別，想要控制，喜樂生不出來，好多時候，我們都想要控制。 什麼是對待控制的最好方法？讓內心充滿慈悲喜捨，讓內心充滿寬恕、充滿感恩，然後，我們就會有很多的微笑。好好去感覺什麼是慈心？什麼是悲心？好好去感覺什麼是喜心？什麼是捨心？在呼吸裡面感覺。在呼吸裡面感覺什麼是寬恕？這個世界上，有好多不能寬恕的人跟事，有好多人、好多事，不能原諒，有好多人、好多事，無法感恩，有好多人、好多事，令我無法微笑，無法正眼看它，透過呼吸、透過推拿，我寬恕了，原諒了，感恩了，微笑了，可以正眼看待了，整顆心都變得好柔軟、好流動，這樣就是離生喜樂，就是初禪了。 有這種事嗎？為什麼觀呼吸那麼久都沒有喜樂？ 因為身心的預備動作沒有做出來。 怎麼不早說？ 早說你也不信啊！ 有些事情說出來，你也不會相信，因為你不懂慾望是什麼，禪修導師已經說過，慾望是局部的收縮膨脹，你還在懷疑，還覺得禪修導師也有慾望，你只要一懷疑，就不可能懂的，你自己容易受冰淇淋誘惑，就以為對方吃冰淇淋也一定是受冰淇淋誘惑，只因為你完全不了解法，也不了解法身，用自己的慾望投射在別人身上，那就不可能了解的。真正在法上受用的人，是不可能有慾望的，不可能有你想像的世界，那是截然不同的世界！ 當你懂得法、當你懂得放鬆、懂得無常以後，你只會住在完全的收縮膨脹裡面，你只會住在完全的謙虛裡面，你只會住在完全的慈悲喜捨裡面。但是呢！這個世間有可能對你還是有很多的誤會，這個世間還是有可能要陷害你、迫害你、殺害你，那不是你能預防與控制的。 如果，你覺得可以預防與控制，你對法還是完全不了解，對因緣完全不了解，這很重要的，對因緣夠了解，你才會放下，不然，你會跟過去過不去的，有太多事情，你會過不去的，因為有太多事情，不可原諒、不可寬恕，無法感恩、無法微笑、無法慈悲喜捨。這種事，你會越想越多，心中葛藤越來越多，砍都砍不斷，砍斷的也砍不完，然後煩惱就接踵而至，一直來一直來…… 這就是十二緣起，這就是「受愛取有」，受就是對可意觸不可意觸有抗拒排斥，「著」了它的道，就複離化了，複離化就變貪愛，又「著」了貪愛的道，又有抗拒排斥了，抓取不斷地強化持續，就輪迴不止啊！生物現象就是如此。 解脫者對這一切，統統還原，祂不是沒有「受愛取」，而是所有的受愛取都當下還原轉正；有生命就有觸、有受、有愛，只是這個愛，解脫者已經轉成慈悲喜捨，但是呢！你用你的小眼睛小鼻子看解脫者的慈悲喜捨，你還是以為那是慾望，你不可能懂的，你要懂，只有把自己變成完全慈悲喜捨的人，你要懂，唯有自己從慾望中解脫，你要懂，唯有自己完全的收縮完全的膨脹。 世間很苦，因為有太多人不懂謙虛，太多人不懂法，太多人不相信天地間有最清最明的心，所以，在嚮往的過程，在追求的過程，常常猶豫不決，他跳不過去，無法離生喜樂，無法住在「離」裡面。 離是很正常的、是自然的，六根是六根，六塵是六塵，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根與六塵之間，是什麼在束縛呢？沒有啊！有束縛，就是不離，沒有束縛，就是離。 一直住在離裡面，就是住在空裡面，六根與六塵之間，有無量的空，有無量的推拿，有無量的收縮膨脹。生命就是這樣，懂了以後，看世界就會完全不同，這是解脫的世界，涅槃的世界，離你很遠嗎？沒有！很近的，非常非常的近。 怎麼說近呢？以寬恕的心、感恩的心、微笑的心上座。沒有寬恕，就是跟過去過不去；沒有感恩，怎麼可能面對未來；沒有微笑，怎麼可能流動，活在當下呢？ 要寬恕啊！要感恩啊！要原諒啊！要微笑啊！這些「要」不是有所求，這是最自然的生命，這就是「離」啊！寬恕、感恩、微笑，就是離，看到因緣是不能控制的，看到了慾望的多餘，看到了幸福是很自然的，因為心中有愛，有真正的愛。 好好的做好自己的姿勢，做好自己的呼吸，好好的注意自己每一個身口意的清淨、莊嚴、浪漫、認真、主動、由衷、單純、謙虛，不要想要控制，不要想要讓會發生的事不要發生，我們只能做好自己，不是不可以預防，但是，不要想要什麼都防。 所以囉！目犍連尊者的故事，就是在告訴我們，即使是神通第一，也無可避免別人的陷害、迫害、殺害；但是呢！如果目犍連尊者沒有修行的話，他的陷害、迫害、殺害會更慘，如果這還不夠慘的話；目犍連尊者被剁手剁腳，而且骨頭都被擊碎，還不夠慘嗎？ 醒醒吧！這就是世間。 因為世間缺乏愛、缺乏能量，所以佛陀座下的第二大弟子，神通第一目犍連尊者，傳說中，第一天要殺害他，他躲掉了，第二天，還殺害他，他又躲掉了，第三天，人家還是要殺害他，他又躲掉了，第四天、第五天、第六天，他躲了六天，第七天，他不躲了。意思是什麼？會來的就是會來，怎麼躲也躲不掉，怎麼躲也沒有用，不管有多大的神通，當因緣如此的時候，目犍連尊者非死不可，而且注定死得很慘。跟目犍連尊者比起來，我們遇到的委屈事，都是小小事。 目犍連尊者不是三十歲，他年紀一大把了，還要遇到這種事，你就知道這世間多麼沒有能量；一個人會對人不好，因為他沒有能量，一個人會想要害人，因為他覺得世間欠他，他要從目犍連尊者身上要回來，但是，他要到了什麼嗎？他什麼也得不到，但是，瞋心就是這麼的可怕。 怎麼辦？還是要給出愛。這世間，很多人從小到大，跟父母關係不好，跟朋友之間，也沒有得到真正的愛，在心中只認得錢、認得權力、認得別人的屈服，所以，他會霸凌別人、欺騙別人，還洋洋得意，「你好笨喔！怎麼會被我騙呢！」他的心理、精神狀況都是極不正常的。 這世間為什麼會這樣呢？因為我們沒有給他教育，每個人的不幸，每個人的壞，我們都有責任。這世間真的有人很壞，而且是壞透了，有人很邪門，而且是邪門透了。怎麼辦？面對壞透的人，面對邪門透的人，內心裡面充滿寬恕，要充滿力量，不是無力感，是更要知道怎麼做，這才是修行。 修行不是逃避世間的邪惡，修行不是逃避世間的陷害、迫害、殺害，修行是用最大的心量，面對世間的陷害、迫害、殺害，陷害、迫害、殺害都能面對，還有什麼是不能面對？平常的五蓋根本就沒什麼。 把世間的苦難放在心上，把目犍連尊者的命運放在心上，把釋迦佛被自己的妻弟殺害的故事放在心上，你就會懂世間是什麼，才會知道世間需要教育，才會知道世間需要修行。 不然，佛陀為世間做了多少功德，結果呢？還要被一個出家四十年的弟子，而且是自己太太的親弟弟所陷害、迫害、殺害，你是無法想像的。但是，世間就是會用自己的心來理解，「釋迦佛一定有做對不起他的事，不然怎麼會得罪自己的弟子呢？目犍連尊者這輩子一定有做錯事，不然，為什麼會有人一而再的要殺目犍連尊者？」你懂嗎？這裡面如果沒有很深的恨，做得到嗎？提婆達多沒有很深的恨，會陷害殺害佛陀嗎？釋迦佛所遇到的陷害殺害，不是只有這樣而已，還有人裝懷孕來陷害釋迦佛，而且懷孕後，還被殺了，「釋迦佛怕人知道，所以把對方殺了」，用這個罪名誣陷謀害釋迦佛，只是因緣剛好，佛陀沒有被陷害成功。 用什麼樣的心來面對災難呢？釋迦佛一定有做錯什麼事，不然，怎麼會有人那麼恨你呢？ 這就是世間，你沒有做錯事，還是會有人恨你，這就是世間不圓滿，你看透了嗎？你看透了世間的不圓滿嗎？你看到了世間的美嗎？你看到了世間的慾望嗎？ 為什麼會有慾望？因為失去了生命的美感，在生命的美感裡，是沒有慾望的；因為沒有美感，變成醜，就變成慾望，變成瞋心，想要害人的心，這就是苦。別人的苦跟你的苦，有分開嗎？別人的苦不是你的苦？別人的苦不是你的空氣？ 污染不是只有環境，還有人的心，人的心也可以受到污染。所以，古人說「人與禽獸相異者，幾希」，這裡的「幾希」就是「離」的意思，離的梵文Viveka ，就是人與禽獸的分別在美感與慾望，會分別後，生命裡面只有至純至性的美感，美與欲，自然完全分開，你的生命裡面，因為修行而充滿了美感，因為修行而充滿了寬恕，因為修行而充滿了感恩，因為修行而充滿了微笑，因為修行而回到了生命的最自然，就是慈悲喜捨、四無量心。 不管世間多麼的醜陋，不管世間多麼的邪惡，我們的心不會離開四無量心，這就是修行的可貴，這就是「離」的重要性。真的懂離的意思，初禪，離生喜樂也就自然了。「離」，不是勉強來的，只要我們的心放鬆，欲跟美就自然的分開了。 我們對身體有很多的不接受，對身材不接受，對環境不接受，好多好多的不接受，讓我們抗拒，你可能會問「那我要接受環境的骯髒嗎？我要接受身體的不健康嗎？」，不是，所謂接受，是不要去抗拒，但是，我們還是要去做對的事。內心對身體的缺點，對環境的缺點，沒有對立，只管去做對的事，不要再增加礙著，不要再增加怨恨，不要再增加不滿，我們可以改善環境，改善身體的姿勢，改善生活的習慣，改善時間的管理，鍛鍊自己身口意的柔軟、清淨、敏銳，讓自己更有知識，更有分別信息的智慧，更能夠將所學到的法迴向給世間，幫助周遭的人，都能夠醒轉，幫助認識的人、不認識的人，都能夠很自然的分開美感與慾望，能夠認識「離」這個字。 在現代的印度，Viveka，「離」這個字，已經是菩提的意思了，很漂亮的字，你一定要認識，「離」生喜樂。沒有「離」的，都不叫喜樂，要「離」生喜樂的「離」才算。「離」一定生喜樂的。 生命之所以有這麼可貴，有這麼多的美感，有這麼多的喜樂，就是因為他很自然，世間之所以那麼醜陋，就是因為它違背了生命的自然，只是這樣而已。他混亂了，混淆了，是非不分了，他就很苦，不管他有多大的權力，有多少的財富，他還是沒有辦法滿足，還是在餓鬼道、地獄道裡面，還是在畜生道裡面，這不是罵人，這是因緣，他沒有辦法選擇「離」，他沒有「離」的智慧與能量，操弄再多的權力、財富、心機，他一樣是住在餓鬼道、地獄道、畜生道。 發菩提心，就是發離生喜樂的心，生命要有喜樂，才會有源源不絕的生命能量、生命力，來幫助世間、幫助地球，不要想從此不會有讓你身體痛的事情，不要想從此不會有讓你心痛的事情，不要想有一天我打坐都不會腿痛，不用想這個，痛是新的？還是舊的？昨天的痛跟今天的痛有什麼關係？沒有關係的，今天的痛跟明天的痛有什麼關係？沒有關係的，痛就是痛，每一個痛都是新的，而你永遠不知道明天會不會痛，這就是無常。 只管做對的事，只管不斷地校正自己的身口意，不斷地回到中心線，養成好的姿勢，做好時間管理，把注意力調到最精準的位置，最順應慈悲喜捨的位置，最呼應主動、單純、謙虛、爛漫、由衷、認真的位置，把注意力調到最能夠榮耀彼此、分享喜樂的位置。 這十天，很感恩大寮的護持，在心裡面感恩他們，謝謝他們有能量對我們好，也希望我們這十天的用功，能夠報答大寮的護持，也迴向給生養我們的世間，我們最親愛的家人，與扶持我們的父母、善知識、好朋友，在心中感謝，在心中許願，祝大家有個美麗的晚上。
坐在地球上呼吸2011年7月25日夏禪第十個晚上 怎麼知道呢？怎麼知道我們學宗教學的是開心還是閉鎖的心呢？ 有沒有聽過司馬遷？司馬遷學歷史是要「究天人之際，通古今之變」，但對於一般人來說這是多麼抽象的語言！理想上要究天人之際，現實上要通古今之變！怎麼理解呢？那需要有很深很深的感情；好比看一部電影，你有可能對電影中的人物產生很深的感情，會嗎？不容易啊！頂多很喜歡裡面的角色，你有可能看大力水手的卡通，看布袋戲史豔文，你有可能對他們很有感情嗎？不會的，他們頂多是給你一些啟示，但那個不是感情；但如果讀一個人的日記，就有可能對他有很深的感情，因為每天都在讀他的心。看戲跟讀日記不同在此。 讀歷史跟讀日記很像，因為也要研讀歷史人物的日記，我們講的是誠實的日記，很多日記是很誠實的。 我們鍛煉的呼吸是最講究感情的呼吸，大海中的魚是相濡以沫，我們在禪堂裡面，也是相濡以沫，我們的沫（水）是空氣。禪堂的十天非常親密的相處，只是你的習慣不一定注意到，你以為你跟同修之間沒甚麼關係，因為你沒有在注意，所以你跟同修之間也有可能沒甚麼感情，這就是這個時代的一個病象，一種自我中心，內心從來沒有對別人的生命打開過，所以對周遭的人沒甚麼感情。 我們在乎的是你對我好還是不好，只在乎這個，不在乎對方是否是個有智慧的人，是否是個究天人之際，通古今之變的人；我們在乎的不是這個人呼吸是否跟虛空同在，在乎的不是頂天立地的人，在乎的是你跟我的關係好不好。這樣的在乎是一種閉鎖，你跟我的關係好不好，不是情也不是義，那叫做私心，是閉鎖的心，不是開鎖的心。 開鎖的心是甚麼？你現在是坐在禪堂，當禪修導師說要接天接地的呼吸，你真的感覺到天與地的存在，感覺到虛空的存在。你不只是坐在禪堂，你是坐在埔里，不要以為你坐在埔里啊～你是坐在台灣玉山的山腳下！你是坐在玉山的山腳下嗎？不是啦，你是坐在整個臺灣上面！你可以感覺你坐在玉山山腳下呼吸嗎？你說坐在山腳下難感覺，爬到玉山上比較有感覺。 好吧！我們爬到玉山上呼吸，感覺就不一樣喔！玉山會比地球大嗎？當然不會，那再爬到喜馬拉雅山上會不會感覺更大一點呢？當然更大了，可是空氣很稀薄。 到底我們現在是坐在哪裡呼吸？我們是坐在地球上呼吸。 概念上可以了解，可是卻沒有感覺喔。我們本來就是坐在地球上呼吸，只因為心閉鎖了，所以沒有感覺，我們的心只在乎是你跟我的關係好不好，在乎的不是你的生命跟天地有沒有連結？跟一百年的歷史有沒有連結？跟兩千年的歷史有沒有連結？ 知道禪修導師的生命是甚麼嗎？禪修導師有你一年來的歷史，因為禪修導師天天讀你的日記，有你十年的歷史，你比禪修導師的小孩還要親一百倍，一萬倍，但你可能不知道，閉鎖的生命是無從知道的，你是不可能知道的，因為你的生命是閉鎖的，你只在乎禪修導師跟你的關係好不好？你卻不知道他已將你放在他的生命中一年了，而且一天又一天…，一年三百六十五天，禪修導師在讀你的生命啊！但是你真的知道嗎？你不知道啊！為什麼？因為你的生命還是閉鎖的。即使你那麼誠實的在寫日記，你都未必知道，因為心沒有打開！ 如果你真的打開，就會知道一個人如果讀歷史就像讀日記那樣讀，就會瞭解，一個真正讀歷史的人對人類的感情是甚麼？常說看電影時很入戲，好像小時候喜歡聽歌仔戲，特別是每天都聽收音機的歷史廣播劇。歷史劇裡面有很多的忠臣與奸臣，聽了都好想跳進去介入他們的生活、介入他們的生命，好想要除暴安良，小時候的這種正義感是很自然的，都給戲勾勒出來了！ 同樣的道理，我們在讀歷史的時候也是那種感覺，好多的悲痛，好多的悲憤啊！看到有人在糟蹋人，非常的痛心，但對方糟蹋的不是你我他，他糟蹋霸凌殺害的是跟我們完全不認識的人，但我們一樣的心痛，這就是讀歷史的好處，雖跟你我他沒有直接關係，有可能是千百年前的人了！這些人都已逝去，但他們的造福、造禍都一直留在世間，留在在這個地球上。 我們的心有沒有在跟歷史交流？有，因為整個都投進去了，那叫做讀歷史的心情，你會很清楚的知道有些人在歷史上辱歿人性，殘害忠良，糟蹋世間。所以，讀歷史會流眼淚，會生氣，會悲憤，會沈痛，但是你讀了五十年的歷史，讀了一百年的歷史，讀了兩千年的歷史，你的心是要閉鎖還是要開鎖？如果不打開就不會知道歷史的門，感情就不會真的流動，即使你那麼在乎的人都已經死了，但他們的影響力還留在世間。 提婆達多害了佛陀，但提婆達多死了嗎？提婆達多還活在世間，他的精神還活在世間！當年殺害目犍連尊者的人死了嗎？死了，但他們的精神還活在世間，害佛陀和目犍連尊者雖不是同一批人，但這些人兩千五百年前就存在了，兩千五百年後還是存在，就像希特勒不是只有在二次大戰才存在，他兩千年前就存在了，兩千年後還有可能存在，為什麼？ 因為我們的心還是閉鎖的，存在不代表他對。聽說1500年前還有提婆達多的門人，那一點都不稀奇，有提婆達多的門人不代表提婆達多是正確的；就像到現在，大家都認為希特勒不對，但到現在仍有希特勒信徒，你知道嗎？這世界仍有納粹的信徒，到現在美國國會仍有納粹的信徒，只是人數很少而已，他們並沒有消失，他們的種子仍存在於地球上，就像蝙蝠俠或超人之類的電影，劇中都有個一直皮笑肉不笑的小丑。 學歷史會跳開自己，這個跳開才是自己真正與古往今來的人來往，有時候這樣的人看起來是很孤獨的，因為他在乎的不是你跟我的關係好不好，他在乎的是，你跟我是否在看、在讀同樣的一部歷史，這只是歷史家而已。而宗教家就不只這樣而已，宗教家不只看十年的歷史，五十年的歷史，一百年的歷史，一千年的歷史，兩千五百年來的歷史，宗教家看的是盤古開天以來的歷史，誰是盤古啊？ 學宗教的人，心是無比的廣大，為什麼？因為他是坐在地球上呼吸，地球就在他的屁股下；你怎麼沒感覺？以為自己坐在禪堂？錯了，你是坐在地球上呼吸，是接天接地的在呼吸，呼吸裡面有古往今來的聖賢，他們呼吸過的空氣一樣在你身體裡面進出。你有感覺嗎？你有感覺，你學的宗教才是開鎖的宗教，而不是閉鎖的宗教。 甚麼是閉鎖的宗教？ 「喔，我學宗教是為了消災解厄」，那就是閉鎖的宗教。 「啊，我學宗教是為了改善我的EQ」，那就是閉鎖的宗教。 EQ就是很會做人，跟別人感情關係很好啦，其實都是私心；用私心來理解因緣是不可能的，什麼是私心來理解因緣就是前世今生，前世今生所探討的，所重視的就是這個私心。我們講的緣起、因緣有很多人就會誤會~~釋迦佛怎麼可能給提婆達多害呢？他是這麼功德無量的人，那一定是他是這輩子做過對不起人家的事，如果這輩子沒做不對的事，那一定是上輩子！ 目犍連尊者，八十四歲了，比佛陀還老四歲，竟有人要殺害他，你有辦法懂嗎？就是到了今天都沒辦法懂啊，因為你用私心在理解，甚麼樣的因緣果報會讓一個人在八十四歲時，還要被石頭砸斷手腳（不是用利刀，是用石頭喔），為何要這樣子？為何不乾脆引刀成一快呢？當年的譚嗣同他就是這樣子「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」~~我還有機會把脖子擺正一點讓人砍；聽起來很英雄，夠不怕死，跪在地上，頭伸直，劊子手一刀砍下，面無懼色。我們就稱讚他了不起，英雄！英雄！真英雄！但是，當年砸斷目犍連尊者手腳的可不是利刀，是用石頭砸斷！為什麼要對一個老人這樣子殘酷呢？而且是個老阿羅漢，這是無法想像的殘忍！ 你曾經進過這樣的心嗎？以為這個世界上只有耶穌基督上十字架很可怕，還是以為只有耶穌基督上十字架讓你痛心？不是的，這世界完全不是你認識的那樣，還有一個目犍連尊者他的死亡更慘，他是被砸斷手腳。 聽過五馬分屍？這比五馬分屍還厲害，五馬分屍一下下而已，但要砸斷手腳可沒那麼快，五馬分屍比砍頭慢多了，但砸斷手腳比五馬分屍更慢，為什麼要這樣對待一個人，一個八十四歲的人，一個老阿羅漢呢？這樣一個一個問上去， 第一個問，為什麼要對一個人這樣？ 第二個問，為什麼要對一個八十四歲的老人這樣？ 第三個問，為什麼要對一個八十四歲的阿羅漢，他一定有做對不起人家的事，不然，就是上輩子…。 喔…，這就是前世今生，完全是閉鎖的心理，就像在理解白冰冰的女兒被殺一樣，白曉燕、白冰冰母女一定是上輩子得罪陳進興了，這就是前世今生，你完了，如果學宗教學成這樣就完了，根本不用來參加夏禪、冬禪，參加一萬個也不會有用。 你不知道虛空就是有這樣貪瞋癡的種籽，毛澤東、希特勒、蔣介石他們都不是現代才有的殺人魔，唐末流寇黃巢、蒙古忽必烈，明太祖朱元璋，古往今來他們都是存在的；他們的種籽在虛空飄盪，陰魂不散的，這需要生命教育，歷史教育，宗教教育。 一定要學會坐在地球上接天接地呼吸，在乎的不是你跟我的感情，在乎的是我們是不是在讀同樣一部歷史，呼吸同樣一片空氣；學宗教是在打開，打開我們原本就有的深情，用最深的感情呼吸，在乎的不在是你我是不是親人，在乎的不是同一種血統，在乎的不是你與我的交情，這一切都不相干，在乎的是人類的存亡絕續，在乎的是古往今來智慧的傳承。我們呼吸的對象是虛空，是古往今來的空氣；我們六根的對象是天與地，是天地人，不是你我他，是這樣的一種心量，用這樣的心量來呼吸，才會懂得甚麼是因緣，才會懂甚麼是受、愛、取，才會懂甚麼是五蓋。 然後，讀了五十年的歷史你心痛，讀了一百年的歷史你心痛，讀了五百年的歷史你心痛，讀了兩千五百年的歷史你還是心痛啊！讀了兩萬年的歷史，讀了盤古開天的歷史，讀了每一個細胞的歷史，你的心沒有辦法心痛了！ 交出去了，交給虛空！ 面對提婆達多的殺害，面對到目犍連尊者的被殺害，不再心痛了，你的心生起四無量心，慈悲喜捨，生起智慧一定要傳承，生起菩提種子一定要廣播在地球上，開始入呼吸之流，開始與天地一起呼吸，這才是開鎖的宗教，才是真正打開心量的宗教，才是「別人的痛苦就是我的痛苦，我的痛苦就是虛空的痛苦」的宗教，才是交出去的宗教！如果沒交出去，而所謂別人的痛苦就是我的痛苦可能是幾秒鐘的事情，但是我的痛苦就是虛空的痛苦，那是亙古長新的痛苦，這樣的痛苦一定是交給天地，交給虛空。 就像虛空絕對能容許災變，但是我們人卻承受不起啊，用虛空的心量面對核災、面對人類的愚痴，用虛空的心量面對人類閉鎖的生命，如果在乎的只是EQ，在乎的只是你跟我的關係好不好，在乎的不是古往今來生命的傳承，那就會永遠的放不開，不會懂甚麼是真正的放開，不會懂真正的放鬆；在苦樂裡面趨避，不知道甚麼叫做天地人的苦樂，不知道甚麼叫做孤獨。 真正的孤獨是與天地同在，與古往今來的聖靈同在。所有逝去的都沒死啊，都在虛空中，我們每天都在跟他們對話，呼吸的對象是虛空，六根的對象是天地人，因緣不斷在來、在去，交出去，讓古往今來的智慧在虛空中傳承，傳出去，傳下去！ 喜歡也好，不喜歡也好，完全的放手，完全的依止甚深因緣，依止四無量心和慚愧的因緣，每一個起心動念都看到受用的慚愧，每一個起心動念都看到盤古開天以來生命的痛苦與喜樂；我們在乎的是真正的苦，真正的樂，你有感覺嗎？有感覺是坐在地球上呼吸嗎？你有感覺呼吸的對象是空氣，是古往今來的空氣嗎？有感覺呼吸的空氣是來自虛空嗎？ 呼氣的終點 吸氣的起點 聖脈的夏禪比較屬於內部的禪修，所以有些新朋友對於禪修導師所說的可能不是很了解，還搞不清楚禪修導師所說呼吸的起點和終點，她以為起點是丹田、會陰、百會…「我對起訖點沒有感覺啊！」，不是啦。 起點終點是講時間點，不是講位置，是講甚麼時候吸氣，甚麼時候呼氣，甚麼時候要吸了，甚麼時候吸完了，甚麼時候開始呼，甚麼時候呼完了。會陰、百會只是在講中心線調整，感覺中心線，感覺會陰、感覺屁股底，感覺頭頂上方的百會，感覺身體是一隻眼鏡蛇，用頭調整中心線，感覺頭頂有個小吸盤，虛空有個大吸盤，感覺它有個磁力，吸引力，這樣是在找中心線。 吸氣的起點和終點不是指會陰和百會，真正的起點和終點是天和地；我們這次禪修或以前的都是講甚麼時候要吸氣，甚麼時候吸完氣了，講的是去感覺起點和終點呼吸的量，這是講身體需要量。 尋是測量的量，測量呼吸的需要量。你永遠不知道下一個呼吸的量，你只能知道現在呼吸的量，用這個態度來對待生命，來對待每一個時刻。 會不會量呼吸了呢？會不會量當下的身體需要多少呼吸量？ 呼吸時，胸腔是不動的，不管是長呼吸、短呼吸，胸腔都不動，胸腔動都是屬於運動的呼吸。打坐的呼吸，胸腔沒有上下起伏，不管長呼吸短呼吸都只動下腹，只動橫膈肌和小腹，如果胸腔動就叫深呼吸了，我們不是在練習深呼吸運動。禪修是在練習長呼吸和短呼吸，是在練習量每一個呼吸的量，知道每一個呼吸的量，叫做知呼知吸，而不是知道吸氣從身體哪一個位置開始吸，呼氣從身體哪一個位置開始呼。 我們練習的不是觀呼吸，我們練習的是入呼吸之流。觀呼吸只是習慣性的方便說法，因為「入呼吸之流」五個字太長，觀呼吸只有三個字，所以就叫觀呼吸，但要知道我們講觀呼吸就是入呼吸之流。 入流，就是沒有誰在呼吸，是入天地之流，每一個呼吸都是入天地之流。天地不呼吸，你是不可能呼吸的，是因天地的流動在呼吸，天地不流動就沒有空氣可以讓你呼吸。 吸氣，接天；呼氣，接地。與天地一起呼吸，入呼吸之流，用這樣的呼吸打開自己的心量，與古往今來的聖賢一起呼吸，是坐在地球上呼吸啊！坐在喜馬拉雅山呼吸已經很感動了，坐在地球上呼吸不感動嗎？地球就在屁股底下能不感動嗎？地圖上的地球那麼小，我們怎麼可能坐在地球上，太不成比例了吧？好卡通的畫面！我們本來就是坐在地球上！不然坐在哪裡？坐在埔里？坐在禪堂？ 「禪修為甚麼不讓人好好休息，睡飽了才進禪堂呢？為什麼要這麼不自然呢？」 我們是來找自然，但不是讓舊習慣變自然，你是習慣成自然，我們是來重新找自然，不能把舊習慣當自然耶，否則到了九點半就想躺下，早上四點敲罄了還不想起來，這就是舊習慣。為什麼要違反妳的舊習慣呢？因為舊習慣不自然。 「為什麼要不動姿呢？來禪修這麼多天了，累積的痛愈來愈痛」。 因為妳動了就看不到，動了要看到，除非你功力很深了。你動吧！你一動注意力就會分散；如果不會分散，就是功力比較好啦！所以也沒人因為動了就受處分啊！ 不動姿只是種訓練，一種自我要求的訓練，不動姿的規矩是讓你嚮往的，不是來壓迫你的，雙盤也是種自我訓練，但不一定要雙盤，雙盤跟初禪是沒有關係的，不要以為雙盤才能入定。因為雙盤而打嗝了，是划不來的。 很有感情的呼吸 來禪修，來參加聖脈這個團體，學的是用很深的感情對人，對五年來活過的人，對十年來活在地球上的人，很有感情，對五十年來，一百年來活在地球上的人很有感情，我們學的是很有感情的呼吸，在乎的不是你我他的交情，在乎的是你與佛菩薩的感情，與古往今來聖賢的感情，在乎的是真正的愛心，在乎的是別人的痛苦就是我的痛苦，我的痛苦就是虛空的痛苦。 來學甚麼？ 來學面對一切的境界放手，來學習知道呼吸的量，來學習量呼吸，來學習認識身體需要的呼吸量，來學習什麼樣的身體是放鬆的，來認識這個身體是天地賜給我最大的禮物，來學習身體放鬆了就會有很大的喜樂。我們講的放鬆，就是一種交出去，就是對因緣的深心信解。 放鬆就是沒有要控制，只管做自己的最好，這個最好是跟古往今來的聖賢相比，不是跟禪堂別的同修相比，否則就太小看自己了。你比的是佛陀啊！你比的目犍連尊者啊！你比的是舍利弗尊者啊！這樣比不會被比下去，而是在往上比，是精進的，跟同修比那叫小鼻子小眼睛，要比就跟佛陀比，跟目犍連尊者比，跟舍利弗尊者比，那才是禪修，那才是用功。 不要讓自己的感情變成你我他的交情，不要讓我們感情變成EQ，我們感情不是EQ也不IQ，我們的感情是超越所有的Q，因為它是無量的，不能用Q的，能Q就是有量的，我們是不能用量的，因為它太大了，像虛空一樣大，所以不要用小人之心度君子之腹，因為它像虛空一樣大，怎麼量呢？你唯一的方法就是與佛陀同心，其他都不重要了。 好好的呼吸，很放鬆的呼吸，喜歡也好，不喜歡也好，就是放鬆，不要對喜歡或不喜歡生起很多趨樂避苦的私念，做很多你我他的親疏念頭；我們在乎的是我們是否同一個心，在乎的是同在一個地球上呼吸，在乎的是同在天地間天長地久的呼吸，在乎的是傳承，慈悲喜捨的心量。 同這個心時，感情自然不會是單戀。如果不同心就只好單戀了。禪修導師已經單戀你們很久很久了，你們也不會懂的，而且你也不稀罕的，「我才不稀罕你單戀我呢」，因為你在乎的不是禪修導師的單戀，而是禪修導師對我夠不夠「好」。 我們在乎的是同心同事，我們的心不是你我他的心，我們的心是佛菩薩的心，不用擔心我們的感情不好，那是不可能不好的，因為那太深了，深不可測啊！小眼睛小鼻子是看不到這種深情的，打開心量，打開自己的生命，真的體會身含十方無盡虛空，真的體會坐微塵裡轉大法輪。真的體會在每一個當下莊嚴自己的身口意，浪漫的活出最真最美的生命。 問：上座開始自動化的吸氣呼氣，對自己而言，有一點困擾，因為希望他能夠慢一點….，想好好去感覺每一個呼吸。 答：上座有習慣的造作，一上座就預設立場，不是先看自己身體的狀況，我們不是一開始要長呼吸、短呼吸，而是要用長短呼吸來診斷現在的身體狀況，所以，對於呼吸要有一個不知道的心，我對現在的身體不瞭解，我只是要來瞭解現在身體的狀況，不是我來打坐，是身體要打坐，不是我要身體打坐，一定要把這個位置讓出來。讓這個身體來帶領我！不是我來帶領身體！這樣就不會先入為主。禪修，是要來聽身體的聲音，來聽身心的最自然，用法來跟身體很平等的對話。這樣才是一種自然。 問：沒有特意要去找觸點，呼吸似有非無的時候，會自動的安住在鼻頭觸點，這一次禪修導師開示說不數呼吸，不可以換鼻呼吸，也不要去看定點。不回到觸點，那下一步安住哪裡？ 答：放在短呼吸，短呼吸以後放在喜，安住在短呼吸引起的喜（身體的受用），覺得整個身心好像進入一種大自然的韻律，好像聽到天籟的歡喜心，感覺上整個都已經接天接地，身體找到自然的一種本身的歡喜，啟動了身體的歡喜，整個心安住在那個歡喜，然後在那個「喜」上放鬆，不是安住在觸點上，而是安住在「喜」上。 安住在呼吸跟整個身體的受用，安住在受用，受用就會變成一種喜，喜了以後你再放鬆，就變成樂，然後就安住在「樂」上。所以第一個是安住在長呼吸的一個禪相，短呼吸是第二個禪相，第三個禪相就是喜，第四個禪相是樂。心安住了就是長呼吸、短呼吸、喜、樂，完全不管觸點。這樣也是一種訓練，讓你先拿掉過去所用的方法，也是一個校正，我們每次會用不同的重點都是在校正。 問：當進入喜樂的定相這時候還需要注意呼吸嗎？ 答：到了喜樂，呼吸就淡化了，變成背景了，喜相樂相變成前景，若不穩定，就再退回短呼吸，長呼吸。 問：這一次的重點是知長知短。知道每一個呼吸的長短，也不知下一個呼吸的長短，不判斷，一直去感覺長感覺短…是這樣的意思嗎？ 答：是，長呼吸自動就會變成短呼吸，自動變成短呼吸後，就會自動生出喜相，喜相又安住了、放鬆了，自動生出樂相，是一種自然的路徑。 問：在短呼吸受用，就停滯了，怎麼知道現在短呼吸受用，還是退回長呼吸練習？ 答：沒有往前走，就是要退，沒有生出喜相就是要退，短呼吸本身就是一個非常安住的相，若有停滯的感覺表示不對了，短呼吸是特別的安靜，內心的寂靜度是很高的，它會啟動身體，因為身體安靜下來就會很歡喜， 問：所以歡喜就是短呼吸的受用？ 答：對，你會覺得毛細孔都開了，都在呼吸的那一種感覺，所以會特別的歡喜，那是一種全身充滿氣的感覺，有一種驚喜：哇～怎麼身體會變成這個樣子。 問：什麼時候要安住收縮膨脹呢？ 答：一直都是啊，從長呼吸、短呼吸、喜、樂都是。從一開始到現在有收縮膨脹，因為細胞膜、腦膜、脊椎膜、心臟的瓣膜都是一直存在的，皮膚毛細孔的收縮膨脹都是存在的。
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