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12-24-2011冬禪第一個晚上
◎調伏五蓋◎感覺姿勢安住長呼吸 ◎禮敬禪修導師◎一個動作都是經行◎心跟呼吸在一起 ◎《聖脈》三個特色◎看到苦諦就看到出路◎最真的自己◎依止中心線 ◎還原六根的本心◎安住在吸呼的品質見光明◎呼吸是無我
12-31-2011冬禪第八個晚上 ◎我們是有天命的◎致中和◎尊重◎憲法與主權◎一起呼吸一起喊停
12-31-2011冬禪前對法工開示
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 任何時候，不管在做什麼，都是零抗拒。 怎麼去做到姿勢、呼吸的零抗拒呢？
吸氣不是一種對象，呼氣不是一種對象， 而是生命的自然、主體性的一個呈現。
呼吸不是對象，但呼吸是一個主體， 如何去體驗呼吸是一個主體？
所以我們就不會去控制。 當它成為對象，就會成為一個控制的東西。
自然就不是對象， 但控制就變成對象， 它就變成一種工具。
呼吸不是工具、呼吸是生命本身， 姿勢也不是工具、姿勢也是生命本身。
呼吸是當體， 姿勢也是當體。
真正的我是無我， 像這句話有一點矛盾，但它就是這個樣子。
真正的我是無我，無我才是真正的我， 就像愛，真正的愛一定是無我的，不可能有一個我在愛。
冬禪第一個晚上（12-24-2011） 做真正的自己 首先，歡迎大家來參加今年的冬禪，我們有將近八天的時間，來受用禪修的幸福，來找到真正的自己，來鍛鍊真正的自己，來調伏滌蕩身心的障礙(五蓋)。 每個人都想要最不用力的做自己最想做的事，最不用力是最自然。不是都不用力，做事多少都需要用力，而這個用力，是來自心肝底的最自然，懂得方法、懂得聚焦、懂得取捨，做起事來有步驟、有效率，不會著急或是急功近利，要懂得方法，懂得前後的照應。 調伏五蓋… 調伏五蓋，從我們的身心開始。就是要回到身與心的柔軟。身心柔軟了、放鬆了，能量才容易流動。注意力要放對，注意力放對就不會昏沈。願意反覆的，用最單純的心來練習，沒有想蘊，就只管找到最自然的方法，找到最受用的姿勢，找到最受用的呼吸，反覆的練習就會對這個調伏五蓋的方法沒有疑惑。 找到了沒有礙著的心，就會有歡喜心，會感覺到自己觸到生命了，覺得生命是很喜悅的事情，會有一種滿足感，有這種滿足感，會帶來安定，心就不會掉舉。有喜悅就是因為看到路；沒看到路，才會有礙著的感覺；有看到路，就不會有礙著的感覺，會有一種滿足感，感覺到這就是了！生命好受用啊！這個時候，就不會掉舉。 注意力對了，就不會昏沈，願意找到最好的姿勢，找到最受用的呼吸，最受用的呼吸，沒有疑惑了。只管練習，感覺找到門路了，會有一種歡喜，沒有找不到路礙著的感覺，不會有人把你的路擋了，好像在塞車的時候出門了。 當你找到路的時候，你就會很歡喜，找到生命的門，會有一種好大的滿足感，不但沒有礙著、也沒有掉舉，這就是樂。樂了以後，就很容易感覺到一心，感覺到世間在裡面，身含十方無盡虛空。 感覺體驗到生命了，體驗到生命的實相了，雖然只有少分，但那個少分會讓我們覺得完全的知道路了，完全的受用了，完全的滿足了，這個滿足的意思不是什麼都不想做，而是完全知道自己最想做的事是什麼，而且完全知道最不用力的做事方法，就會最自然的、最不用力的、最由衷的，最至情至性地做自己最想做的事，而且是身心柔軟的、愛心能量飽滿的。 感覺世間吸氣我呼氣 還是一樣回來身體，感覺身體坐在天空底下，感覺坐在大地上，每一個吸氣、呼氣都是跟世間在迴向。感覺世間呼氣了我們才能吸氣，感覺世間吸氣我們呼氣，世間沒有呼吸，這個身體也不能呼吸啊！ 注意姿勢 注意姿勢喔，這是色受想行識的「色」，要靠我們的姿勢，頭頂百會接天，頸部要空，頸部稍微長一點點，一點點點就可以了，感覺頭頂上方跟天空有一種引力，感覺臀部的會陰跟地心有一種引力，感覺地心的能量接著我們的會陰。然後再用呼吸來調整姿勢。 吸氣、從百會進來，呼氣從會陰沈落，頭是正的、頸部是正的、肩膀是鬆的，頭、頸、肩都是鬆的，脊柱是正的。感覺身體的重量、脊柱的重量，託付給大地，在百會、會陰這一條中心線上呼吸，吸氣感覺中心線是正的，呼氣感覺中心線是沈落的，很鬆，吸氣的時候，感覺有一點點緊，呼氣感覺這個緊交託給大地，鬆了。 長呼吸（橫隔肌的呼吸） 到目前，用長呼吸找到最受用的姿勢。接著，還是做長呼吸，長呼吸是橫隔肌的呼吸，吸氣時腹部會凸出來，呼氣時腹部會凹下去，長呼吸有明顯腹部的起落，但胸腔沒有動，胸腔起落叫深呼吸，腹腔起落叫長呼吸。 用長呼吸來感覺身體漸漸鬆了，姿勢對了，感覺有鬆了，姿勢有正了，這時候再來找呼吸最受用的長度。很輕鬆的呼吸，很由衷的呼吸，很深情的呼吸，感覺天空、感覺大地的眷顧，感覺世間的美好，感覺能呼吸真好。 由衷的呼吸 很認真、很用心的呼吸，很由衷、很有感情，帶著感恩的心呼吸，吸氣感覺百會，吸氣結束感覺會陰，呼氣開始感覺會陰，呼氣結束感覺百會。 吸氣的時候，感覺百會是鬆的，吸氣快結束的時候，感覺會陰是緊的，呼氣開始的時候，感覺會陰是鬆的，呼氣快結束的時候，感覺百會是緊的。 呼吸最受用的長度 再一次的注意中心線，吸氣稍微拉直脊柱，呼氣脊柱放鬆、再放鬆，吸氣再感覺一次百會接天，呼氣再感覺一次會陰坐在大地上，吸氣感覺最受用的長度，最受用的吸進來的量，呼氣感覺呼氣最受用的長度。 長度就是量，什麼時候是吸氣到最舒服的時候，就開始呼氣，呼到最舒服的時候就吸氣，讓這個量穩定下來，呼吸量穩定後，量會慢慢的減少，呼吸量減少，代表心漸漸的安靜了，心安靜了，呼吸量就變小了，心就更細了。 沒有一件事是理所當然的。小至一個呼吸。能夠吸氣是不簡單的，尤其是能夠好好的吸氣，鼻塞的時候，吸氣是有困難的。呼氣是不簡單的，有氣喘的時候，呼氣是不簡單的，能夠好好的呼氣是不簡單的。每一口吸氣，受用的是喜樂，感覺能夠吸氣，感覺吸進來的氣，感覺能夠吸氣的喜樂。 感覺吸進來的氣的受用，呼氣、感覺一種感動，感覺生命的奧妙，感覺隨時隨地都在跟世間交換著訊息，交換著對生命的信任，因為信任，所以我能夠吸氣、呼氣，我能夠很放心的吸氣和呼氣。不會擔心吸進毒氣，就是放心，擔心吸進來的是毒氣，就會不放心。沒有辦法不呼氣，需要呼吸，因為呼吸給我們的身體好大的受用。 用最好的姿勢來接受世間的滋養，用最流動的心、沒有成見的心，吸氣、呼氣，用感恩的心品嚐呼吸，感覺呼吸的流動，感覺呼吸的溫度，感覺呼吸的方向，知道呼吸的長度，需要很清楚的心、很明覺的心。 很穩健的找到呼吸的量喔！找到了嗎？找到了你會笑喔，沒有找到也要笑，笑是會給自己力量的。滿足會給我們笑，沒有滿足也會帶來笑，好像不小心跌倒，不小心跌倒會笑喔，笑自己怎麼那麼不小心，啞然失笑！也可以很開心地調侃自己~哈哈！我也會這麼不小心。 禪修期間，笑是很重要的，隨時隨地能夠有一種滿足的笑，滿足於這個身體的受用。 什麼叫受用？能夠呼吸就是受用，能夠坐著就是受用，不是每個人都可以坐著，有些人只能躺著，有些人連躺著都有困難。更不是每個人都可以坐得頂天立地、能夠有中心線，能夠有中心線是很大的幸福，能夠走路是很大的幸福，能夠好好的呼吸是好大的幸福啊！能夠找到呼吸最受用的量，那就更幸福了。呼吸愈來愈細，那就更幸福了。 幸福要做什麼？會覺得身心是柔軟的，會知道自己最想做的事是什麼，而且會很放心的、很由衷的、很自然的、很不用力的去做。會感覺到能量飽滿，愛心充滿，知道自己想做什麼，最想做什麼，那就是幸福！找到了嗎？找到幸福了嗎？找到了會笑，沒找到也要笑。 上下座都安住在姿勢與呼吸上 上座跟下座是互相增上的，上座做得好，對下座注意力要放在哪裡很有幫助，下座懂得注意力要放在哪裡，上座心很快就安住在呼吸，安住在姿勢，不要怕用功過度，用功是最不用力的用力，因為它是最自然的，來禪修，就是來找到最自然的、最真的自己，來找到自己的心，原來是那麼的大又那麼的細。來找到自己的真心，是跟所有的佛菩薩都一樣的心。 上座注意姿勢、注意呼吸，下座也是注意姿勢，注意姿勢的轉換，注意呼吸。在注意裡面，做自己的最自然，做自己的最真、最好、最美。不管做什麼事，盥洗、吃飯、記錄身心、在禪堂走動、寮房、齋堂、浴室…，每個地方，帶著微笑，用最好的姿勢，最受用的呼吸，最單純的心。 什麼都沒有想，什麼都不需要想的最單純的心，就是照表抄課，照著我們的作息去練習，只管很單純的練習，就像對呼吸的相信，對姿勢的相信，找到一個可以完全相信的姿勢和呼吸，就受用了，受用呼吸、受用姿勢，受用喜樂。 心安靜了，就會自然的聚焦，很自然的就會收束在一個地方，會有滿足的、會心的微笑，感覺打開了生命的門，看到了能量的光，知道從此該怎麼呼吸了，知道從此該用什麼姿勢來面對苦難的世間了！ 冬禪第二個晚上（12-25-2011） 過去的禪修，做得不夠好的，這次要注意加強了。第一個、在禪堂內，不要怕冷，頭、手不要覆蓋，但是也不要著涼。 為什麼會昏沈呢？因為太溫暖了，所以，如果你會昏沈的話，何妨讓自己冷一點點。我們都有經驗，冷得睡不著，坐到會打瞌睡，是太溫暖了，穿少一點是最簡單的對治方法，當然會冷囉，就是不要太冷，也不要太溫暖，太溫暖很容易昏沈。 這個冷很妙喔，會逼自己用功，冷的時候，你非用功不可，非好好的入呼吸之流不可。這是冬禪的功德，夏禪就沒有這個功德了，夏天想要冷也沒辦法冷，所以，要好好利用冬禪的冷來對治這個昏沈，少穿一件衣服，是非常棒的對治昏沈的方法。 還有，在禪堂外走路時，不要縮身體，愈收縮會愈覺得冷，愈放鬆愈不會冷。 禮敬禪修導師 每次進禪堂，要先禮敬禪修導師，可以在上座之前用禮佛的方式，或者是上座後，右手放在右大腿，左手放在左大腿，右手翻掌、往上提到胸前，左手翻掌、往上提到胸前，兩手合掌，上半身跟頭往前傾45度，或者你要更低，雙手姆指離人中一兩公分，用最單純、最恭敬的心，內心輕輕輕地說：依止禪修導師學習三寶，感謝禪修導師教導三寶。 這是每次上座都需要有的動作。這是建立自己跟三寶的關係，跟禪修導師的關係，跟法的關係。以往我們沒有要求，是因為那是自然而然的。 一個動作都是經行 每次動作，都要依照經行的六步動作，提腳、抬腳、移腳、落腳、觸地、壓地。六步經行之前，要有一個起念的動作。不是只有在經行的時候，任何時候，起身，要有一個起身的念頭，再輕輕的起身，先有念頭再有動作，自己靈活的運用，將六部經行的動作放在每一個蹲下來、坐下來、站起來、走路、轉方向…，都需要有分解動作。 你可以簡化，但至少要有提、落，提落之前，要有起念，要知道自己要移動了，在齋堂的時候，一樣要用到六步經行，看到食物了，想吃了、夾了、送了、咀嚼、吞嚥，…都要有經行的動作，這樣子才能夠真正的受用。 經行不是只有在經行的時候，經行是用在每一個動作裡面，我們有四步經行、兩步經行，至少要有兩步，更細膩的注意是有幫助的。 心跟呼吸在一起 一樣用呼吸找到最受用的姿勢，吸氣感覺頭頂，吸氣快結束感覺會陰，呼氣開始感覺會陰，呼氣快結束感覺頭頂百會，找到姿勢了就不管了。 注意呼吸來了、注意呼吸走了，注意吸氣開始、注意吸氣結束。（呼氣開始、呼氣結束） 你可以用簡單的字，叫做起、落，或者是生、滅，開始、結束就是生滅、起落。你可以用更簡單的字，吸氣生、吸氣滅，吸氣起、吸氣落，或者你自己知道的意思就可以了，愈簡單愈好，吸氣來、吸氣去，或者只是簡單的來、去…。 念頭只有來去、來去，聽到聲音，知道、不要管它，不要再判斷聲音是衣服摩擦的聲音、外面摩托車的聲音、狗叫的聲音、大人講話的聲音，那個就是想蘊。 聲音只是聲音，不要再分別是什麼聲音，一起判斷是什麼聲音，就是想蘊，如果聽到聲音只是聲音，沒有去分別是什麼聲音，就不叫想蘊。聞到味道就聞到味道，不要再分別是不是人家放屁，甚至是去分析是從哪個方向來的屁，這樣叫做想蘊，還分析人家洗髮精、沐浴乳哪一種品牌，就更誇張了。 什麼叫做味道只是味道？連屁都不知道，只知道有異味，味道來了，不管香臭好壞，一樣回到來了、去了。這裡講來了、去了，都是講呼吸，不是講念頭，不是講對聲音、對味道的分辨。 很注意、很注意每一口吸氣的來去，很注意、很注意每一口呼氣的來去，你如果偏好注意肚子的起落也可以，肚子起、肚子落。讓這個起落找到它的最自然，聲音來、念頭來，不管它，但不要排斥、更不要追，追的意思是分別聲音、味道的來源與質地，知道有聲音、有味道，不要理它，回來起落，感覺心跟呼吸在一起，呼吸是風。 完全的一口氣（呼完後停一下） 每一個起落就是每一個完成，感覺完全的一口氣，感覺每一口吸氣的滿足，感覺每一口呼氣的滿足。滿足就是完成，完成就是不會覺得這一口氣吸得不好，不會覺得這一口呼氣呼得不好，沒有不好就是自然。 不一定是很容易，因為我們的呼吸很容易受到外境干擾，當受干擾的時候，我們不知道，我們以為我們都是很自然的在呼吸，有注意的時候，過去不正常的呼吸會回歸正常，經過一段訓練之後，以後的呼吸就會自然了。練習自然的呼吸，自然的吸氣、自然的呼氣。 呼完氣可以停兩秒左右，感覺一下姿勢，感覺一下身體的壓力，感覺一下中心線，然後再吸氣，呼氣、呼完氣很輕鬆的停個兩秒不呼吸，注意一下中心線，將身體的重量再交託給大地，然後再吸氣，來、去，呼氣、來去。 身心安靜了，呼吸量就變少了，但不要暗示自己呼吸量變少了，要讓它自然而然，注意力還是只有來去，這個來去的注意力愈來愈小，如果是一種聲音的話，就是聲音愈來愈小，就是只要輕輕的點一下、輕輕的知道一下，因為心很細，所以要很輕、很輕，甚至是沒有聲音，內心的聲音沒有了，只知道來去，就這樣練習喔！Merry Christmas！聖誕快樂！ 冬禪第五個晚上（12-28-2011） 《聖脈》三個特色 《聖脈》第一個獨特的法門是「師隨念」。 師隨念說簡單很簡單，說不簡單也不簡單。不簡單的原因是，我們都很怕練習「師隨念」的時候會失去自己--- 「怎麼可以做師隨念呢？這樣我還有自己嗎？」 還是有很多人誤會「師隨念」的意思，有的人很願意練習，但是誤會了，有的人是沒有辦法練習，因為怕失去自己。 舉個例子---像有一位女性同修，在家裡先生不做家事，不分攤家事，她就想了一個辦法：把先生當成是親教師，這樣就不會對他生氣了。這不是師隨念。 「師隨念」的意思是：你就是親教師，你先生是親教師的先生。如果你先生不做家事，你是親教師的話會怎麼對待先生？ 這位同修所練習跟「師隨念」毫無關係。這是百分之百的誤會，她可能以為自己是在做師隨念！主要是因為主體性沒有出來，沒有做真正的自己；「師隨念」的意思是，你要做真正的自己，用「法」來做你的主軸，然後用親教師來校正你的主軸。 只把對方當成親教師，把自己當成他的奴才，我是服伺親教師(即先生)的人，我像是他的弟子一樣，這個跟師隨念完全沒有關係。 另外一種是「很怕失去自己」的，雖然很努力想做，但是他就是沒辦法練習「師隨念」。只要不會師隨念，即使很會打坐也只是一個假相，這跟《聖脈》都沒有關係。「師隨念」是《聖脈》的秘中之秘，如果不懂這個秘法，不可能印親教師的心，因為你很害怕失去自己。 「師隨念」是親教師從修行以來一直都在練習的，親教師也有師隨念！ 你真的敢把自己當成是親教師，這叫「是心是佛」、「是心作佛」，這八個字出自《無量壽經》，敢讓親教師來校正，佛佛印心，這個秘法是任何其他佛教絕對沒有的特色。 《聖脈》第二個獨有的法門是---我們對欲望的透視。什麼是「欲望」---局部的收縮膨脹。一定要懂這句話，你如果認識了，慾望就完全不見了。就不會再問那種有的沒有的問題，因為你如果再問這類問題就表示你完全不懂這句話。所以還會問：「呼吸、喝水是一種欲望吧！」，「我不想做的你還想做，那就是欲望啊！」一般人對欲望的解釋就是這樣，完全沒懂得什麼是欲望！只是用人我對待在看欲望是什麼，那就真的不會了解欲望。 《聖脈》的修行說簡單很簡單，因為他直指人心，只看到最真的自己，在看到真與不真的時候，一定是選擇真的，那是很自然的選擇，之所以還不會選擇真，是因為不懂得什麼叫做真，真就是「自然」---完全的放開、完全的收縮膨脹，沒有世間的對錯觀念，只有苦與離苦的觀念。所以一切的觀照，只看見內外，沒有看到人我，我們講「內身、外身」，不是講「我、你」，這是個內身、外身的收縮膨脹，只是一個收縮膨脹由不良到良、由不完全到完全。 《聖脈》第三個獨有的法門---我們對苦的解釋---苦在所有不完全收縮、膨脹的地方。苦遍一切處，在苦裡面看到「三饒益」的問題，看到「普世價值」的「 義饒益」，我們希望的普世價值是人人有學法的機會，能夠從小就接觸法，這個「法」就是互相尊重。從小學、幼稚園甚至學前的家庭教育，在小學、國中裡推動個人的主體性與群體的規範建立流動的關係，也就是從小就要有「憲法教育」，我們的態度就是要為眾生少苦、離苦，唯一方法就是從小就要教什麼是「憲法。」 什麼叫「民主政治」？「必須」有監督、制衡的力量，但是現在的體制完全沒有這個功能！這樣會造成什麼---痛苦。 不認識台灣史，就不會對台灣好好的建設，不認識台灣的歷史就不會有台灣的未來，沒有過去就沒有未來，這就是《聖脈》在推動的「義饒益」。任何想要推動台灣史的、想要重新改革、制訂憲法的政黨，都是我們擁護的，這個叫做「義饒益」、「普世價值」、「世間的正義」。 有「義饒益」的基礎，才有辦法跟「法饒益」配合起來，大多數人才有學法的機會，不然是不可能的！如果只是鼓勵大家捐款，那對台灣人的大是大非是沒有絲毫幫助的。對台灣的歷史教育毫無幫助，對憲法體制的改革毫無幫助，我們就是在做這些對台灣社會毫無幫助的事情。 一個沒有義饒益的社會，對「法饒益」跟「梵行饒益」的推動，會事倍功半！非常的困難，要推動宗教教育、生命教育是推不動的！這是《聖脈》的特色。 看到苦諦就看到出路 來禪修就是來鍛鍊我們的中心線，使我們能夠更有能量接天接地，這條中心線不但要貫串到出世間，還要貫徹到世間裡。只有這樣串連才有可能推動生命教育，推動真正的佛法。真正的看到苦、看到苦之集、看到苦滅之道，只有這一條路，沒有別的路：一定要教台灣的歷史，一定要推動憲法的改革。 憲法改革是立法院真的可以監督行政院，國會的品質得以提高。目前我們國會的品質屬於全世界最落後之一，一個國家總統若不願意推動台灣史，不願意推動憲法改革，那絕對是台灣人的災難，絕對是台灣這塊土地的災難！任何政黨只要不肯做這兩件事，通通是在製造苦難的魔鬼！ 看到苦了嗎？很多人想到政治，心會冷漠或者心會亂、會無力感，為什麼？因為沒看到路，因為過去戒嚴的壓迫太恐怖了！想到政治就想到司法迫害，想到情治單位的惡劣，還有罪名的羅織。我們會對政治冷漠、沒信心，加上中國共產黨的文攻武嚇，害怕、消沉，躲入宗教裡面，在宗教修行裡面逃避，不敢面對真正的世間痛苦，這樣的修行是不會得力的！ 修行要得力要敢面對世間的苦難、苦痛，然後以「苦、集、滅、道」來看到路，看到世間苦的來源是因為---獨裁政權。1.有很多的欺騙性。用自己編的黨史來取代真正的歷史，用歌誦獨裁者來鞏固自己的權位。2.增加我們對政治冷漠、產生害怕，這樣他好管理。 因為失望、無力感，你們就不會去投票，投票也沒用啊，怎麼投都不會改變啊！同時利用中國來恐嚇台灣人民，同時說主張改革憲法就是主張分裂國土。 很多學宗教的人，對剛剛所講的憲法的問題、台灣史的問題都很陌生，為什麼？這叫做愚民教育，被愚民了。台灣史就是一些故事嘛，像台灣的自來水管是誰蓋的，就是要多講，不講人家就不知道！結果國民黨都編一些假的故事給你聽，說李國鼎對台灣有多少貢獻，都是假的、編的，因為你們不知道啊！ 關心政治就是關心苦難 不關心政治就會有希特勒的產生，就會有一堆人跟著希特勒愚蠢製造更多的苦難，一定等到殺死千千萬萬的人，打敗戰以後，才會醒過來，這一切都太遲了！大家一定要到那個時候才要醒過來嗎？ 台灣人一定要站起來，在宗教上站起來、在台灣的歷史上站起來、在憲法改革的先鋒站起來，台灣人才能站在世界的舞台上。 我對台灣人是非常的樂觀，相信台灣的兩千三百萬人。但是一定要放棄兩蔣政治的延續，只要還在歌誦兩蔣，他的戒嚴思想、刑法第100條內亂罪的思想，就不可能改變的，台灣的司法就不可能改革的。 對政治不用害怕，不用冷漠。政治只是認自己的歷史，只是認識人與人之間的規範，就是「尊重」－要互相尊重，憲法就是要尊重每一個人的決定，總統的權力不會比個人的權力大，總統要尊重每一個人，他如果不尊重就是違反憲法。 但是現在的政府沒有這樣教，他不肯這樣教，因為他很害怕，害怕教你了就會反對他。「人權」大於「公權力」，這是憲法的基本概念，但是從小到大教育有沒有這樣教我們？沒有！為什麼沒有？因為當政者不懂憲法，由一個不懂憲法的人在主持國家大事那還得了！我們會被害死、害慘！ 若不懂憲法也不可能懂「無我」的，什麼叫做「無我」？就是「尊重個人的主體性」，就是「人權」大於政府的「公權力」。 但是，現在政府的公權力可大了，他可以隨意的徵收人民的土地，立法委員耀武揚威欺負老百姓，他有尊重嗎？沒有！為什麼？因為他不懂憲法！就好像等於大法官不懂憲法一樣，多可怕啊！所以我們看到大法官的解釋法律，幾乎看不到哪一位大法官是從人權的角度在解釋憲法的！如果他不懂得人權，怎麼能夠做大法官呢？這就是整個憲法體制出問題了，因為任命大法官的總統不懂得憲法，他怎麼可能任命懂得憲法的大法官呢？ 最真的自己 法一定要遍一切處，「出世間法」完全可以用在「世間法」上，這樣的世間法才會導向出世間，才真的能夠見苦，見苦滅之道，才真的能夠從八正道裡面走出來。八正道才能夠走入小學、國中、大學乃至幼稚園，乃至學前教育、家庭裡面，這就是看到路、「看有不看無」。 怎麼在希特勒、毛澤東身上看到「有」？就是要看到路啊，不然怎麼看到有！希特勒、毛澤東身上怎麼會有路呢？有啦，有很多人因為他們而有飯吃啦，但也有很多人因為他們而付出了生命的代價！死了那麼多人，如果只用數字來講話，那就是沒有人性。 中國人要覺醒／台灣人要站起來，兩者是並行不悖的。台灣人站起來才能夠幫助中國人醒過來。不然台灣、中國，甚至整個世界，只會走向毀滅。不懂憲法，不懂自己的歷史，這樣的人民就會走向毀滅。 學佛、學法、學生命教育，學習古往今來的智慧，就是要讓我們所學的核心價值，跟世界上所有的宗教、跟世間法打成一片。所以《聖脈》才提出： 第一、師隨念。 第二、欲望是局部的收縮膨脹
第三、三饒益（義饒益、法饒益、梵行饒益）互相校正，我們要把它推向全世界的一句話：「受人尊重是你的權利，尊重別人是你的義務」。這是《聖脈》提出獨有的一句話，要讓全世界都聽見。孔孟原本說過：「人必自重而後人重之」，但這句話後來變成用來攻擊別人的話。 孔孟思想今天會成這個樣子，是因為歷代皇帝的扭曲，他要讓人民跟人民之間互相的監督、批判，以為這樣就可以形成輿論，形成控制社會的壓力，其實中國從來沒有因為這樣而變得有道德，他只會變得虛偽。當大家都不懂得尊重的時候，這個社會就變得虛偽，只會到處作秀，偽君子很多，因為不懂得尊重，大家只好虛偽！因為大家都怕被人家攻擊。 道德在中國變成一個不是自發性的東西，他是因為怕被別人攻擊，所以才變得有道德，這是完全扭曲了道德的真意與內涵。 《聖脈》要推動的是真正自發性的道德：對別人尊重是我們的義務，受人尊重是我們的權利。每一個人的權利就是受人尊重，每一個人的義務就是尊重別人。 自己有沒有道德自己知道，別人是不可能知道的，如果別人可以知道，就表示可以作假，做給別人看的。真正的道德，不是做給別人看的。真正的道德，是在做最真的自己，人家在做最真的自己，你怎麼去批判人家呢？只要在做最真的自己就好。 依止中心線 天氣冷ㄏㄡ丶？天氣冷真的很有功德，他會逼我們更用功。我想很多人都有經驗，本來你的手腳是冷的，尤其是手很冷、甚至冰涼的時候，你用功地靜坐一下，靜下來了，手就熱起來了。就很明顯的看到精進的功德。 讓我們的心打開來，好好的體驗、好好的緞鍊姿勢、好好的看自己的收縮膨脹。「痛」是收縮膨脹；「昏沈」是收縮膨脹；「掉舉」是收縮膨脹。沒有「我」在收縮膨脹在痛。 聽到一個聲音了，內心就「喔，公雞在叫！」這就跑到了想蘊去了。前幾天我們說過：聽到聲音之後，不要再去分辨是公雞、是鴨還是鵝？你再分辨雞、鴨、鵝就是想蘊了。 不是平常不可以分辨，而是禪修期間，我們要縮小範圍，不要再去分辨了，因為這樣去分別會干擾我們對收縮膨脹的覺察。局部的收縮膨脹要變為全身的，乃至「內身」、「外身」沒有分別的收縮膨脹。如果一分別了，它就變成局部的，甚至是非常大的收縮膨脹不良或完全不知道的收縮膨脹。 一分辨這是雞叫、孩子的哭聲；聞到別人的體味還要去問是哪一個方向、誰發出來的味道？這樣子想好多喔，這樣想下去就完全沒有體驗收縮膨脹了，連局部的沒有體驗，就更別說全體的收縮膨脹了，就不可能調伏欲望、五蓋。 要很放鬆的觸，很放鬆的觸就不會想，找到中心線，呼氣、吸氣…很放鬆的觸，聽到的、看到的、身體感受到的，都是很放鬆的依止中心線，用呼吸來診斷。 冬禪第六個晚上（12-29-2011） 還原六根的本心 我們都聽過「六根清淨」。 六根怎麼會不清淨？因為我們平常很忙、觸境很多，沒有辦法很快的過濾、消化，就像沒有整理的家，裡面到處是灰塵。有戴眼鏡的人都知道，鏡片是很容易有灰塵的。我們的身體容易疲勞、心容易亂，但亂的心不是我們的本心。 本心是指心的源頭，也就是六根的源頭，是清淨的、心的源頭是清淨的。但是人可能看不到自己的真心、本心，因為心亂了，身體累了，六根攀緣多了，不知道六根要安住在什麼地方？ 透過呼吸的修行可以還原，回到心的源頭、六根的源頭，不讓五蓋遮障。五蓋是遮障六根門的東西，它擋住或污染了六根門的清淨，好像沒有人喜歡五蓋，但是我們卻常給五蓋帶著跑！我們身心重了、粗了，就會給「欲望」帶著跑，欲望不順利了，就會「礙著」，然後，心就亂跑，不知道要安住哪裡，叫做「掉舉」；失去了方向感，很快就覺得沒意思、沒趣味，就開始「昏沈」、「消沈」；消沈完，接著疑蓋來了，很「疑惑」---生命的意義、目標是什麼？我到底想要做什麼、完成什麼？活著有什麼意思？修行有什麼意思？還有的人說打坐、看呼吸看到最後，空空的，不曉得這樣子要做什麼，怎麼都空空的？ 安住在吸呼的品質見光明 打坐不會空空的，打坐會使我們的心亮起來，像圓滿的月亮給人的感覺是很清淨的、溫暖的、光明的，你會問：「這麼溫暖、光明、清淨要做什麼嗎？」會有這樣的問題嗎？！ 當你的心很清淨、很光明、很溫暖時，你會問這樣的心要做什麼嗎？修行的心不會空空的，修行的心讓你感覺到清淨、光明、溫暖，你很清楚要做什麼，不會不知道要做什麼。 修行是讓我們回到自然，自然的意思是你知道要做什麼，不是不知道要做什麼。不知道要做什麼叫做「呆」不叫自然，那就是錯了，錯了怎麼辦？就是要回頭，還是要回來呼吸。
回來感覺吸氣、呼氣， 學習不說呼吸的好與壞，很單純的只是感覺呼吸的品質，感覺的時候不呼不吸。吸完氣不呼吸，感覺吸氣的品質；呼完氣不呼吸，感覺呼氣的品質，感覺完了再吸，就這樣練習。 感覺的時候只有一兩秒，時間很短，要很用心，心很安靜，要很注意，不然就忘了，感覺時間太長就會忘了吸氣、呼氣，在這樣子的感覺裡面去找到自己的最自然，找到以後五蓋就淡了、消失了。 人的問題就是失去了自然，失去了跟源頭的連結，不知道回家的路，修行就是能夠還原，隨時隨地接到生命的源頭，接到最自然的源頭，接到最感動、最流動的源頭，才叫做看到生命、看到本心。 好好的呼吸，好好的感覺吸氣的品質、好好的感覺呼氣的品質，沒有要呼氣長、呼氣短；沒有要吸氣長、吸氣短，沒有說好說壞，沒有說這品質真好，純粹的感覺品質，沒有任何其他的念頭，很自然的沒有呼吸、品質好的念頭，只有三個念頭：(1)吸氣(2)感覺品質 (3)呼氣，透過這三個念頭就會接到本心，會見到本心光明。 一無有說過，「你學會了長呼吸，這一生就值得了。」 哇！你看長呼吸就值得了，這表示什麼？長呼吸好受用啊！ 但是，如果長呼吸就值得，那短呼吸不就更不得了嗎？ 還有喔！短呼吸再進去是什麼？沒有呼吸耶！那就更不得了啦！那不是更值得了嗎？ 如果受用長呼吸，你就會好開心，你就會覺得好像知道生命的秘密一樣，如果再讓你發現短呼吸，你又看到深一層的秘密了，如果再讓你看到很自然地沒有呼吸呢？那不是更發現秘密了嗎？ 有秘密嗎？沒有啦！秘密就是單純啦！秘密就是單純啦！秘密就是簡單啦～所以大家都是很不簡單的人啦！ 學習呼吸，就是學習簡單，學習單純，不需要那麼複雜。這個世間就是因為太複雜了，所以你爭我奪，權與財的慾望，都是因為身心很粗重。 身心輕安了，每天都是騰雲駕霧，呼吸就是我們的翅膀！ 吸氣收縮，呼氣膨脹；吸氣，翅膀縮進來，呼氣，翅膀伸出去。呼吸是氣流，呼吸是波動，感覺氣流、感覺波動的一上一下---- 我，不能控制呼吸；我，只能感覺呼吸。 呼吸是無我 真正的呼吸是無我的，真正的身體是無我的。「無我的」就是自然，不需要控制的，但是需要很由衷、很單純的去感覺，沒有判斷。 感覺「肚子痛、不舒服」需要判斷嗎？不需要啊，舒服、不舒服都不需要判斷啊，但是你知道舒服或者不舒服。你能夠判斷「不舒服」就是不好嗎？「舒服」就是好嗎？沒有好、沒有不好。舒服就是舒服，不舒服就是不舒服。 你感覺了姿勢歪歪的，需要判斷是不好嗎？需要判斷不好你才要調正嗎？有多少人都知道自己姿勢不好，他判斷了不好但也沒有回正啊！所以，判斷不會幫助你回正，只有很由衷的去感覺，才會幫助你回正。 很多人都知道自己平常的姿勢是不好的，但是不願意回正啊，他有判斷不好啊，但是判斷了以後還是老樣子啊！不會改的，所以，判斷好與不好是沒有用的。平常會因為判斷你的呼吸很粗，就會安靜下來嗎？不會的！會因為判斷到你的心很掉舉就安靜了？不會的， 判斷是沒有用的，只有很由衷、很單純的去感覺才有用。判斷好與壞是沒有用的，判斷呼吸長短是沒有用的，所以我們學到一個生命的態度就是：
很單純、很由衷的感覺呼吸； 來禪修就是來重新發現生命。 身心為什麼會粗？因為沒有找到呼吸。身心粗重會想要靠欲望來抒緩，抒緩也只是短暫的；有了恚礙，有了很多的不可意，想要用不可意來排解，那個也是沒有用的；不停的想東想西，停不下來，那也是沒有用的；想累了失去目標、方向了，就消沈，沒有力氣了，昏沈，就懷疑了，五蓋就這樣互相的回向、互相的加強。我們判斷五蓋不好，有沒有用？沒有用，判斷它不好，即不會減少也不會消除五蓋，怎麼辦？ 就是要回來，回來生命的源頭，回來呼吸，回來慈悲喜捨。
冬禪第八個晚上（12-31-2011） 今天是冬禪第八個晚上跟大家說新年快樂。 全世界只有一個地球，全世界只有一個台灣，全世界可能有很多個中國。可能有很多個中國，意思是就像蘇聯它可以分成是像俄羅斯、烏克蘭…很多的國家，所以在歷史上中國是很多個的，很少是一個的，中國一向都不是一個，它是可以很多個，但台灣一直都是一個。 我們要救地球要先救台灣。要救一個國家，要從民主做起。民主的意思是還政於民，還給每個人公民權，尊重每一個人的政治選擇與生活方式，真的能夠尊重每一個人生命的個人主權。就政治來說，全世界做的比較好的國家是瑞士，因為它們的人口密度差不多是台灣的1/3（約七、八百萬人，土地面積比我們大一些），它們的政治幾乎是一種類似直接管理，直接民主，不用30萬人選一個民意代表。 什麼叫直接民主---由人民直接立法不用經過議會叫直接民主。任何法案都用公民投票，連司法官也經由公民投票，這在台灣是無法想像的，但是在瑞士不但可以想像且可以實現，這是最好、最理想的政治，就是小國寡民。 中國的傳統教育，雖有教我們做「大國民」，鼓舞我們修齊治平，但非常空洞，完全不知什麼是還政於民，什麼是權責對等。傳統教育給我們的全是顛倒夢想，讓我們對政治完完全全誤會。我們以為政治是別人的事，我們以為政治是投票完就好了，甚至不用投票也沒有關係。 但，瑞士不是這樣，瑞士是任何法案你都要直接投票，不是國會議員可以制定的，我們台灣可以想像這樣直接民主的政治嗎？我們連想都不敢想，因為我們教育裡面沒有這種東西，這樣就是被騙了。 一個網路這麼發達的國際社會，台灣是一個海洋國家，但是我們對世界各國所發生的事情，卻很陌生，為什麼？因為我們的教育還有宗教，它並沒有打開我們的心眼，它反而矇蔽耳目遮障了我們的心，這不是教育的目的。 學宗教是打開心，打開心眼、打開心量。學宗教不是只有唸阿彌陀佛，學習打坐，不是只有在往生的時候幫你誦經。我們常常聽到傳統解脫者講獨善其身或重救濟輕教化，都不是要兼善天下，為什麼呢？因為早期的經典彙編，就出問題了。 第一代佛陀的弟子編譯佛經，是由釋迦佛的弟子裡面一個最封閉的人統編的，這一位尊者編的經典怎麼可能是釋迦佛的意思呢？此所以釋迦佛的教化受到很多很多的誤解。
今天學佛一定要透過禪修導師，全世界再也找不到這樣子的禪修導師。很多人以為「哇！這樣子好驕傲啊」，這不是驕傲，這是事實。就像我要跟大家講的是— 我們珍惜我們所修的法，是因為我們已經知道路，完完全全的知道路，我們已經完完全全的看到世間在裡面，什麼叫做一心？就是你站在一個制高點，天下盡在眼裡，「世間」的苦難與出路，都已經完完全全的放在你的心上，這不是抽象的，是每一個人的苦難就是你的苦難，當每一個人的苦難就是你的苦難的時候，你是不可能獨善其身的。 禪修導師看到中國的苦難，跟看到台灣的苦難是一樣的。我們沒有分別，分別的是下手處，我不可能去救中國，中國有艾未未他們在呼喚。台灣需要我們來呼喚，呼喚什麼？呼喚無我的精神，呼喚尊重，我們從小到大我們不懂的什麼是尊重，我們不懂受人尊重是你的權利，我們不懂尊重人家是我們的義務。
今天有一位警察對你兇，你不會覺得怪怪的； 為什麼？ 因為你的教育裡面沒有尊重這個東西。警官、檢察官沒有權力對你大聲，你知道嗎？你不知道的，你以為他們是官你是民。 在台灣有太多的立法委員、市議員講話都非常傲慢，尤其對我們一般無財無勢的民眾，他們以為他們權力很大，以為他們都是做大官的，以為大官就可以對一般民眾講話耀武揚威。 為什麼？ 因為他完全沒有尊重的教育，他完全不懂什麼是尊重。 我們的宗教教育跟實際社會是完完全全的脫節，對國際上發生的事情完全都不清不楚，別的國家發生什麼事該學的我們也不知道要學，不該學的我們也傻傻的在依樣畫葫蘆，我們對各國發生什麼事我們在台灣都不太知道，因為我們媒體不報導，我們媒體只報導藍、綠怎麼吵架，這是一個完完全全慘遭污染的媒體，完全被這一些搞政治的人破壞了我們的媒體。 國會、立法院有將近四分之三的他們，每個月領將近六十萬元都不做事的，都只是在應付白帖跟紅帖，跟黑道結合，跟組頭結合，包工程，平常就作威作福，但你就是不關心或不知道，投票給了他或不投。 「我們是學佛人，我們不管政治啦」，國家被這一些當「官」的糟蹋了我們都不關心，亂投票，對台灣造成了多大的環境破壞、國土破壞，這麼大的苦難，我們卻不關心；我們以為人微言輕，以為我們沒有力量可以關心，其實完全不是這樣子，我們為什麼會以為是這樣子，那是因為我們被愚民教育教出來的。 台灣，需要我們來呼喚，呼喚無我的精神，呼喚尊重，呼喚還政於民，唯有還政於民，統獨矛盾才可以化解。從小到大我們不懂得什麼是尊重，不懂受人尊重是你的權利，不懂尊重人家是我們的義務。 有些人以為我們說我們自己的禪修很棒，我們只是最棒的之一。不是，我們是最棒的，不是之一，因為我們有其它道場完全沒有的東西，那就是我們的眼光與眼界非常的開闊、全方位的在學習打坐、學習呼吸，任何道場沒有像我們這樣子的，絕對沒有。 心眼亮起來全方位學習 學佛、修行真的是很棒，它可以讓我們的六根門清淨，同時我們的心量、心眼不但打開也會變得非常的大，看世間就看得很清楚，世間法、出世間法完全打成一片，不再給這世間的政治所欺騙了，真的願意腳踏實地。 禪修導師是來跟大家分享我們跟世間的夢想，我們要建立台灣成為比瑞士比丹麥比芬蘭還要優的國家，這句話說出來，99%的台灣人沒信心，為什麼？因為我們被教成沒信心的樣子，我們被教成不敢有夢想，更不知道要從那裡下手。 我們絕對可以比瑞士還讚，因為我們知道路、知道方法，比瑞士人還要知道路，這不是驕傲，這是自知之明，這是可以討論的，是可以認真對待的，討論之後你完完全全懂了，你就會相信了。 學法就是在給我們這種信心，給我們這種夢想，如果「法」無法給信心，給我們對世間最美好的夢想，那「法」就是沒有用的東西。 「法」，絕不是只有獨善其身，如果是要獨善其身，那去練練太極拳就夠了，甚至只要喜歡一種運動或是一種娛樂，就可以獨善其身，夠你享受了，不需要宗教。 「宗教」不是獨善其身，宗教是打開心眼，心量全方位的開，全世間的苦難都流進你的心底，然後知道路要怎麼走，那是一種志氣、一種抱負、一種悲願，那是對人性的信心，如果我們沒有信心，那就真的不會想做什麼事，也不敢有夢想，就一天過一天，照顧好自己就好了，如果修行是這樣子，就一點都沒有吸引力了。 禪修導師為什麼會走上修行的路，因為看到世間的苦難，看到世間苦難的源頭在於我們不知道「法」是什麼。 古人留下很寶貴的法，從2500年前就留下來了，傳到了世界各地，但給大部份的人曲解了，包括各宗教的人他們對宗教的源頭誤解了，大家都喜歡自由心證，喜歡用自己的角度去解釋法，所以說「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，你什麼資質就受用什麼程度的法，你取了什麼角度，那佛法就變成你那個角度，這就是今天佛法的侷限。 眾生隨類各得解，大家都取他要的，然後就覺得自己很受用了，「自我感覺良好」，我們就尊重吧，她覺得受用就好了，不必跟她說你這樣子是錯的！ 我們不願意去批評別人的宗教走錯，我們只想要告訴世間，法是什麼，法如何用在世間，如何用在政治、如何用在經濟、如何用在外交、如何用在教育、如何用在家庭、如何用在公司管理、如何用在親子關係。我們要跟世間分享的是這個。 我們所知道的法是可以用在政府跟人民的關係、可以用在生產跟市場的關係、可以用在學校教育、可以用在家庭親子關係、可以用在男女關係、可以用在夫妻關係、可以用在國與國之間，都是法的運用範圍，如果法不能用，用不上，那就不叫法。這樣的「法」多麼精彩、多麼寶貴、多麼值得我們一輩子信受奉行。 禪修是一個邀請，邀請大家來跟禪修導師一起認識法，一起讓法在自己的「身」上、在自己的「心」上做工，我們不但要找到最受用的姿勢、最受用的呼吸、最受用的起心動念、最受用的六根門，然後天鍛鍊把心眼擦亮、把心量完全打開，承擔更多世間的迷惘與苦難，我們把路走的漂漂亮亮，我們做真正的人，做世界第一等公民，把法推廣出去，我們一起來做這個夢想，一起來完成這崇高聖潔的心願。 有了這樣的心願，還是要從小地方做起，還是要回到我們的姿勢來---
百會接天、會陰接地找到最受用的姿勢。 用呼吸找到中心線，呼氣，脊柱拉長一點點，頸椎拉長一點點點，吸氣感覺身體的重量，感覺身體的重量下沉，感覺身體與大地結合，感覺我們不是坐在禪堂而已，感覺我們是坐在埔里，感覺是坐在整個中台灣，感覺我們是坐在地球上。
很由衷的吸氣，很由衷的呼氣，
圓滿日（12-31-2011） 學佛、念佛就是不要小氣不要小看自己。我們從小所受的教育，不被師長欣賞，就很容易看不起自己，很容易看不起別人。但每個人的本質本來不是這樣子的。 每天晚上走路時，抬頭望著天上的星星，總覺得我走到哪裡，星星就跟到哪裡。 那時候有人跟我說，每個人都是星星下凡；小時候，我曾經面會一位起乩的老婦人，她告訴我說：「你是某某星君下凡，要來救世間的」。我寧願相信我有「天命」的，是乘願的再來人。 以前我們常聽說，台灣是蓬萊仙島，這裡住了很多的「仙」，但現在「仙」不一定是住在崑崙山上，「仙」不一定長的跟你我不一樣，他可能跟我們都很像，就像耶穌基督說，祂就是走在人們中間，人們也未必認得。 佛教的經典裡，從來不會要我們小氣，看不起自己。「學佛」這兩個字是驚天動地的字眼，「學佛」的意思是：我們可以跟佛陀一樣。這跟基督教有點不同，只有耶穌基督才是上帝的兒子，其實也不是這樣子，是後人對基督教理的解釋；後來的佛教徒，也看不起自己，說這輩子不可能修行成佛，所以他要往生極樂世界，他不看好這個世間…. 這樣還是一樣不相信自己，其實這個世間那個世間都一樣的，沒有這個世間那個世間。 像《無量壽經》說：是心是佛，是心作佛。這才是真正的佛隨念、真正的師隨念，你不會失去自己。更不可能怕呵責，因為你已經知道所有的呵責都是深深的愛、深深的情，所以你不可能怕的，如果怕，你就是把禪修導師看成世間的凡夫了。 我在31年前離開台灣，對新聞事業還是很有興趣，來美國的第一件事，就是訂閱所有主要的報章雜誌，讀報看報，認識每一位專欄作家，去瞭解美國為什麼是個富強的國家。我是一個非常迷宗教的人，但我所迷的宗教，是為了救世間，不是要修身養性，我相信佛法的智慧可以救世間，但是在31年前我所學的宗教，卻不能救世間，因為那時候的宗教是完全跟世間法脫節的。 我真的很想回台灣，住在台灣，其實我住在美國跟沒有住在美國是差不多的，因為我很少出門，所以我25年前回台灣的時候，總覺得台灣比美國大很多，因為每次出門都好久，在美國出門幾分鐘就回來了，但在台灣，一出門至少要一個小時，台南比洛杉磯還大，其實洛杉磯是台灣好幾倍大，但在主觀的感覺上台灣是比洛杉磯大。我喜歡住在台灣，因為住台灣可以做事。 金剛經說：云何降伏其心？你的心要怎樣的安住呢？要怎樣的降伏那個不安的心呢？開宗明義就是要發大心，發成就無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提心。要看得起自己，要相信是這顆心在作佛，要相信這顆心跟佛陀的心完全一樣，相信心佛眾生三無差別，相信我們只有同一個靈魂， 2500年前佛陀就是這樣講的，做一個至情至性真正的人，不要因為第一代經典編得很閉塞，就掉進死胡同裡面，要看經典真正的源頭是在講「大心」，大心絕對不是空話，不是作假；誇大空幻，那就是中國共產黨的假大空了。 國民黨跟共產黨本質都是馬列，這樣子的政黨，他的專長叫做「欺騙」兩個字，但是他們很會用行政壟斷權力，用司法整肅異己，因為酷愛集權，又負不起責任，只好非常不誠實，只好做賊喊抓賊，殺人喊救命。我們一定要認識政黨不等於國人，共產黨不等於中國人，國民黨更不等於中國人，真正的愛中國，就是要唾棄這種不肯誠實、權力大到不可能負責的政黨，這兩個政黨常常講人家不誠實，但他從來不願意講人權、講還政於民，講道德是非說人家不誠實很容易，但當國共想要提倡孔孟的時候，我們都不會相信的。 致中和 要提倡孔孟，要先瞭解什麼是孔孟，孔孟講的叫做中和，但是共產黨解釋中和是完全的扭曲，他說中和就是「一中」，「一個中國」，就是「不可以分裂國土」，分裂國土就是離開中道了，把孔孟當政治手段，用政治解釋來掌控人民的思想，這樣子叫做洗腦，完全不是建立在國民主權與主權在民，完全不尊重每個人對生命幸福的追求。 這跟修行有沒有關係？ 有啊～修行就是在講致中和。什麼是中和的意思？ 中：靜、內、體； 和：動、外、用。 體用內外靜動，都是從人性核心出發，從中和出發，令增上推廣，叫做「致中知」。動靜相依，內外相成，上坐下坐打成一片。中是你的中心線，你的姿勢，你的態度，態度決定高度，這個態度是做最真的自己，像艾未未，無偏無懼。作最真的自己就是有中心線，發大心，找到最受用的姿勢，最受用的呼吸，行於空，一個很謙虛靈活的自己，至純至性的自己。 在這樣很寂靜的狀態下，所發出去的力量，用在每一種關係，叫做「和」。這樣的「和」是無對無礙，但不是沒棱沒角。面對公權力的迫害、欺騙，一樣是無對無礙，要找到抗爭的路。 看到路叫做「和」，真正與人性的最真和解。這樣的「中和」當然是修行。當然可以治國平天下，這是最基礎最根本的。一定要做到，對自己、對別人的尊重，但目前的教育裡面，很少有受尊重的感覺。比如校規是大人定的，小孩子就必需遵守，長大後，以為「大人」就是有權力叫你遵守法令規矩的人。 政府的大官(司法官與公職人員等)可以訓斥子民，把我們當成子民，不當我們是公民。因為教育沒有教我們要做一位真正的公民，沒有教我們把立委、行政院長、總統當成公僕。總統不受立院、任何人監督，等同皇帝，這樣的憲法是完全不尊重人民的，這樣的憲法跟尊重無關，如果大家都不關心，你怎麼修行，都會很用力；如何救這世界，救整個台灣，一個個接踵而來的災難，我們卻都被蒙在鼓裡，資訊很不齊全。 台灣這幾年已經落後了，完全靠欺騙給錯誤的資訊，這就是32年前，我最受不了的事情，我是非常主張信息倫理的人，信息倫理就是給出去的信息，不能有一絲絲的欺騙，32年前不能做一個真正的記者，32年後再看今天的媒體，竟然比32年前還要惡劣，可以想像嗎？ 尊重 尊重兩個字真的很讚！我們一定要放在心上，而且要去推動，大家沒有學過真正的尊重，不知道尊重的力量有多大，有了尊重，你才會做真正的自己，每個人才可以盡情揮灑生命力，做自己的最真最自然才是「致中和」，這樣子「致中和」才可能「天地位萬物育」，古人講過的這些話絕不是空話，是貨真價實，只是從來沒有在中國歷史上實踐過一天，都變成空話了，只因為歷朝在位者都只想利用聖人說的話，不是真心要內聖外王。 什麼是「天地位」---尊重→中心線出來→五臟六腑都各就各位了。 這幾天禪修下來，找到中心線，器官都歸位，整個身心水火相濟了，不會有心火上升的感覺，心火降了，腎水升了，賀爾蒙平衡了。不只是身體到位了，更重要的是我們的心也找到它的位置了。 天地位就是中心線，就是大家都找到了位置，都懂得尊重生命了，這個時候萬物爆發出它的生命力，叫做「萬物育」。哇！這是驚天動地啊！ 但有史以來，這個理想都只在虛空中放空炮，不曾在人世間實現過一天，為什麼？因為被歷來的統治者一再地扭曲「人性」，我們已經不知道什麼叫做「人性」，我們講到性就想到sex，沒有想到human nature，人性是nature，sex也是nature，但是我們都戴著有色眼鏡在看性，我們把問題的注意力注意在sex，卻沒有注意在公權力的腐敗，事實上sex一點也不可怕，是公權力與sex才可怕。公權力沒有憲法制約，公權力展現出跟皇帝一樣專制腐化的特權，才可怕，公權力大到不可能負責任才可怕！公權力作威作福，徵收人民的稅，卻搞破壞，製造無量的苦難啊！然後我們一點點都不知道其間的因果。 台灣需要重新制訂憲法，中國需要重新制訂憲法，有個人主權的憲法，尊重每個人生命的憲法，您只有尊重，還政於民，每個人的生命力才會爆發，這個時候，就是中國世界第一強的時候，那就是台灣是世界模範國的時候！ 人的生命力是很大的，就像發大心一樣，學佛一定要發大心，一定要看到您的心就是佛陀的心，才能夠是心是佛，是心作佛，才會有真正的頂天立地。做真正的自己，我們要走出來，用自己的宗教素養及智慧，一起努力建設台灣的憲政。 憲法與主權 把眼睛張開，要真的愛中國，真的愛台灣，就要看到中國的出路在還政於民，在人民有完整的公民權，要看到台灣的出路在民主憲政，民主憲政的意思就是尊重每一個人的個人主權，國家的重要決策與人事，包括行政立法司法，都要經由人民，不要用專家的帽子來壓人，不要用民智未開的理由來唬人，65年來，我們已觀察到在位者比民智水準低，民眾對政治越冷漠，公職人員的水準就越低，說民智未開，全是公權力在唬在誆的。沒有尊重，就沒有憲法，就沒有個人主權，這個國家就不可能天地位萬物育，他就不可能有公民的生命力。 一個國家他只要有充分的言論自由、思想自由、出版自由，一個國家他只要公權力都受到很大的約束，每一個公權力都受到監督跟制衡，每一個人都受到尊重，還政於民，國家的重要決策與人事，全部公民投票定案，這個國家就一定是強國。但以中國今天的集權，它想要成為世界第一強，那是門都沒有！如果他想要跟美國打仗，那是百分之百會輸得很慘，就像當年的日本打美國一樣，就是傻大頭、冤大頭！為甚麼？因為這個國家是個獨裁的國家、專制的國家，是個不尊重個體生命的國家，中國人的生命力根本沒有出來啊！ 不是中國人不好啊，是公權力遏制，他把所有人的生命力封鎖了，等於是所有人的穴道都被制住了，被點穴了，被塞住了！他根本動彈不得，就像幾十年來，我們對中國媒體人的形容：他們是帶著腳鐐手銬在跳舞，就是這些知識分子都是帶著手鐐腳銬的人，不管他怎麼跳舞，都是帶著手鐐腳銬，生命力怎麼可能發揮呢？ 沒有尊重，每個人怎麼可能做最真的自己呢？ 孔孟的思想可能很讚，但是一經統治者的利用，就完全扭曲了！談孔孟不談憲法，是完全錯誤的！ 孔孟怎麼可能跟一黨獨大放在一起呢？一黨獨大誰監督你呢？沒有人監督，靠著黨性就能夠起作用嗎？共產黨靠的是黨性，靠著黨性的純潔，把黨宗教化，把黨當成神，然後這種神不是我們講的宗教的神，這個神是你只能頂禮膜拜的神，你是不可能得到尊重的。 神是沒有公權力的，但這個黨有公權力，如果說這個黨沒有公權力，那很好，那你就可以當真正的神，真正的神是不可以有任何公權力的，祂只有尊重。如果黨性沒有公權力，就沒有問題，問題是這個黨性結合了公權力，就很可怕！那是不可能誠實的。 儒家最講究的就是這個「誠」字，「誠，誠者物之終始啊！」不誠就無物了，不誠甚麼門都沒有。 要發大心啊，要看到問題的源頭啊！當一個國家有真正的憲法，當一個國家公權力不再欺騙的時候，當一個國家行使公權力的人，真的是在做人民公僕的時候，這個國家一定會強盛的。 台灣十年來，有沒有多一些公僕啊？我們的戶政事務所是不是比以前好啊？我們的電信服務單位是不是態度比以前好很多啊？如果有好的話，那是誰的功勞？ 如果我們今天的台灣有少一點官僚氣，那是民進黨執政還有黨外的功勞，在這之前，每一個公家機關的官僚氣是很重很重的。我們理想中的政黨是民進黨要再分成兩個黨，列寧式的國民黨一定要解散，不解散，就會禍害無窮，因為它會一再的欺騙。65年來他霸佔了上千億的黨產，跑到哪裡去了？ 一起呼吸一起喊停 呼吸真的很微妙，因為呼吸不是我們自己能夠呼吸啊，呼吸是整個地球賜給眾生的養分。但是我們在發展高污染、高耗能產業的時候，空氣的品質一定越來越不好，土壤的品質一定越來越不好，現在又加上了核能的危機，我們學宗教的人不能夠再閉門造車了，一定要打開心眼，一定要讓自己有更多的能量來關心來了解，一定要讓充分的充足的信息進入內心世界，它幫助我們做最好的判斷，信息不夠我們不可能做最好的判斷。 就像32年前我知道我不可能做一個真正的記者，我不可能告訴台灣民眾世間的真相。如果信息本身不充份，或是有很大的欺騙性，我們就活在像希特勒文宣的世界裡面一樣，只有等到毀滅的時候才覺醒，那已經太遲了！ 好好的呼吸，好好的接天接地，隨時隨地發大心，做最真的自己，無對無礙的來面對世間的苦難、世間的困難，深深的相信，找到最受用的姿勢、找到最受用的呼吸，我們就會找到最受用的態度與能量---一種致中和、天地位、萬物育的態度。這樣的態度不是只屬於孔孟，這樣的態度是屬於每個人的。
真正的「人」，做一個真正的人，一定是有中心線的，一定是對每個人的生命是尊重的，不會害人，不會騙人，一定知道公權力是很容易侵犯一個人的生命主權的--- 平常，要好好的用功，要做最真的自己，就是不要小看自己，看人就是看到他的最真，呼喚他的最真，看到一個人在騙人在迫害人要去呼喚他，就像當年佛陀呼喚那個殺人魔王，說停啊，該停了，不要再繼續了！ 今天我們也是要呼喚世界上所有的獨裁者：停喔！停喔！放下屠刀吧！ 我們都知道佛陀的傳承，我們一定要去接這個傳承，一定要把這個傳承傳出去啊！這是做真正的人，這是做人的尊嚴啊！ 不管你是要做真正的中國人，還是要做真正的台灣人，只要是真正的人，不管你是中國人還是台灣人我們的心都是一樣的，就像艾未未的心和禪修導師完全是一樣的心，沒有分我是中國人還是台灣人，因為我們都一樣的愛中國、愛台灣、愛全世界。 艾未未說過：「你不反對中國共產黨你還是人嗎？」 中國有艾未未這樣的人，所以有希望；如果中國沒有這樣的人，中國就沒有希望。但是中國有，台灣有，所以我們都有希望，都要走出來，用自己的宗教素養，用自己的宗教智慧，我們一起來努力！ 用中心線的身心含容世間的困難與苦難，讓大慈大悲能夠無量開展，讓我們的心跟佛菩薩的心連在一起，讓我們的靈魂跟佛菩薩同一個，也跟耶穌基督也是同一個…..。 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力； 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 願！深深的願！願找到佛心，迴向世間； 願！深深的願！身含十方無盡虛空，於一毫端獻寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。 願！世間沒有別人，世間在裡面， 願！每個行住坐臥，行於空、住於空；語默動靜、莊嚴如來。 附錄：禪修前對法工開示（2011-12-23） 什麼是無我？ 「無我」要從「無相」講起，比較容易了解，「無相」的意思就是永遠不是任何人的對象，也就是尊重主體性。「我」是生命，這裡指的是生命的精華，它不可能是我的對象，它不是一個東西，我們很容易把它當成一個東西在研究，當成可以生吞活剝、生殺予奪的東西。 誰在看花？有沒有一個看花的我，看花只是看花，有沒有一個看天空的我，看天空只是看天空，我是一種認識，我包括了色受想行識（身體、感受、思考、分辯…），但這些都不是我，色不是我、受不是我、想不是我、行不是我、識不是我，五蘊不是我，那我是什麼呢？ 五蘊不是我，五蘊是可以做為觀察的對象。 如果我是不能被觀察的，我是什麼？ 如果我是不能被知道的，我是什麼？它不是一個對象，我不能做為一個對象，就叫無相。 「無相」就是不能做為對象，我太大了，所以不能做為對象，就像你看到天空，你是有看到天空，但你看到的天空不等於天空本身。所以，你能看到的我，不等於真正的我，你只能看到表相，但表相不等於真實的東西，因為最真實的東西很深、很廣，你是無法捕捉的，就像天空也是沒辦法捕捉的。 我就是心，就是我們真正的心，那個心是很深廣，是小而無內、大而無外，所以沒有辦法知道，我們只能說：我知道「小而無內、大而無外」。但你要再深入，你就沒辦法講了。 「我」就好比一個「圓」、是360度角，我們只能看到一個角，頂多120度角，我們能觀察的，只是一個小小的部份。「我」就好比是我們真正的心，那個心是很深廣的，是小而無內、大而無外，所以是沒辦法知道的，所以才說：身含十方無量虛空！就這個意思。 什麼是無我？在修行裡面，任何時候，每一個當下，我們能夠看到的是什麼？我們能夠看到的，是生、滅、來、去。每一個當下都有東西在生起在消逝。 每一個當下都有東西在聚、在滅，如果要看無常，就是要看到這個生滅、來去。什麼東西在來、什麼東在去，來了、來了、來了，去了、去了、去了…，你知道它怎麼生的，又怎麼散掉的，就像後浪推前浪，像念頭，前面念頭去了，後面念頭又跟上了。 我們來看無常，就是要看每一個當下的生滅來去，看細一點，就會看到無我，一直還原、一直還原到當下的點點點，它是沒有我的，「我」是我們去併裝組合的，如果還原了，就沒有（我）那個東西了。它就是一個心意識的活動而已。 我們講的「我」是生命的核心，是生命真正的本來面目，平常我們話裡面講的「你、我、他」，幾乎只是一個代名詞，只是一個溝通的東西，並不是我們禪修或四念住觀察的對象。 問答篇 學生問：如果心的敏銳度越細的時候，那個我就會越來越不堅固，它會從比較粗和堅固的，到比較容易變動、比較細膩的層次，那就是越來越無我？ 導師答：它應該不是越來越不堅固，是你在看的時候，就看不到我啊，因為你認真看，就是種衍生的東西，它不是原來的那個東西，本來就沒有我啊，我把它複雜化以後才會有的啊，所以我們都是還原到當下一個bit一個bit，就是一個點點點的話，它是沒有我的，「我」是我們自己把它組合的啊，是後面的念頭把它拼裝出來的，原來的點點點點，那個是沒有的，每一個當下的生，是不可能生出我來的，因為它就是一個當下，好像一個資訊的點而已，它就是一個訊息的點點點。 真正的我、真正的心，是不能作為對象的。 學生問：四念住身受心法，是觀察的對象，那是指什麼？ 導師答：四念住作為觀察的對象，意思是，我們看到它是一個生滅的現象，能夠看到、知道的，那個東西叫做真正的我，但是，這個真正的我，是不能被知道的，叫做無我。它能夠知道，但是不能被知道。 好像說這個空能夠裝那麼多東西，但是你不知道這個空有多大。所謂的不知道有多大，就是因為它太大了，意思是小而無內，大而無外了。它是一種無法度量的東西，所以它不能作為對象，所有的對象，都是有量的，因為真正的我是無量的，真正的心是無量的，我們就是要去認這樣的「心」。 如果我們去認有量的心，我們就會在這裡開始「你、我、他」了，就會在你我他裡面計較，你不夠看重我啦，你不夠重視我講的話，你不重視我的意見，不重視我的想法等等….。我們能知道的，能夠聽到，能夠表達的，都是有限的，就是我們去看到每一個當下的活動，都是點、點、點，點點點的來去聚散。 什麼是現在？我們現在講現在，現在又過去了，這不是點點點嗎？就一個時間來說，它一直在流動，沒有一個固定的時間。剛剛那一秒鐘就過去了，現在這一秒又過去了，下一秒還沒到，等一下馬上到又馬上過去了，這就是無常啊，找得到一個當下的你，沒有啊，所有的當下的你，都過去了。 學生問：我們怎麼從這個點，去看到我們剛剛講的那個是真正的我？它是不可知的，它是不能夠被當為對象的，怎麼從這個有限的，跳脫到那種無限的？ 導師答：當體即是。提到的無量，就是「當體即是」啊，就是直接的經驗，就是不能夠變成一個「知」和「不知」的東西，好像看就是看，聽就是聽啊，你不能跑出一個我在看，吃飯就吃飯啊，不能夠跑出一個我在吃飯，就頭上安頭。修行，就是一直在那個當體裡面。 沒有另外的東西，就是當體即是，現在就是，我們一直在看這個現在，那因為每一個現在馬上就過去了，然後，那個未來的，馬上又變成現在，所以，一直就是看這個，我們能看到的，都是現在啊。 學生問：當下的那種由衷的感覺，其實它本身就是一個無量的、生命的東西，可以做這一個當下的體證的了解，就切入到從有限到無限的這個路。 導師答：可以啊。我們就一直看現在是什麼--- 吸氣，代表這個身體在生，呼氣，代表身體在滅； 吸氣，代表身體在聚，呼氣，代表身體在散。 所以，吸氣的時候，沒有一個我在吸氣，吸氣就是吸氣，呼氣的時候，沒有我在呼氣，呼氣就是呼氣。所以，吸氣有什麼樣的覺受，就是什麼樣的覺受。有任何念頭出來，它就會卡卡的，就會讓這個生命之流斷掉。 學生問：在禪修的時候，會觀察現在升起什麼念頭，會作一個紀錄，紀錄的時候，是不是代表現在就斷掉了，我們是在起念頭，那個我出來了。 導師答：紀錄也可以是當下的，紀錄可以是一個中性的東西。紀錄表面上是事情發生以後，再做回觀。它的作用是可以強化之前的觀察，每一個當下，我們能夠看到的是什麼？會用問的方式，主要是一直在呼喚這個主體性，我們有沒有變成對象了，變成對象，就是我跑出來了，就是沒有無我的意思，沒有入流了，我們很容易讓自己變成自己的對象，也很容易讓自己變成別人的對象，所以，一旦變成別人的對象的時候，我們就開始扭曲它了，它變成對象，就很容易被扭曲了，所以你如何在紀錄的時候，那個東西不會變成對象。 因為，你是在紀錄，就好像有一個東西讓你紀錄，那個東西就很容易變成對象，當變成對象的時候，「我」就會干擾，如何在紀錄的時候，不會變成對象，如何讓它變成一個生命的東西，它可以是一個主體性的展現。很容易把紀錄的東西當成是我們的對象，當變成是我們對象的時候，就容易開始有比較心了--- 「我之前打坐打得很好」，「我之前打坐坐得不好」，「我之前走路去禪堂的時候，或者去寮房的時候，我起了很多雜念」，它就變成你的對象，如果不是你的對象，只是一個現象，那就是紀錄。 學生問：理解師所說的紀錄，比較接近於當下的紀錄，而不是事後反觀所看到的。 導師答：反觀也是啊，反觀的時候，會不會把你所反觀的東西，當成你的對象？你用我去紀錄，就沒有幫助了。紀錄也可以是有我跟無我，無我的紀錄，就是在記錄當下，當下你對已經發生的事的接受度到了哪裡。所以，隨時隨地，不管是回觀，還是現前的觀察，都是在鍛鍊那個接受度，都是在鍛鍊自己沒有抗拒。所以，任何時候，都是完全接受，都是零抗拒，任何時候，不管在做什麼，都是零抗拒。就姿勢、呼吸，怎麼做到零抗拒，怎麼做到吸氣不是一種對象，呼氣不是一種對象，而是一個生命的自然的主體呈現。我們在感覺呼吸，呼吸不是對象，但呼吸是一個主體。 如何去體驗這個呼吸是一個主體性？ 學生問：呼吸的主體，就是你要看到它的現象面，長短、粗澀，這些的現象面啊，可是，不是用一個對象性地去觀察對象。 導師答：所以我們就不會去控制啊，當它成為對象，就會變成是一個控制的東西。「自然」，就不是對象；「控制」，它就變成對象，變成一種工具。呼吸不是工具，而是生命本身，姿勢不是工具，姿勢也是生命本身，呼吸是當體，姿勢也是當體。 所以，我們在調中心線，中心線也是個當體，它不是一個對象，所以，我們也不會對姿勢歪了、或是中心線不正，會有任何的不對或對的問題，就是看到它歪了，就自動會回正，看到它歪了，就自動回正，這就表示它有主體性，並沒有把中心線當成一個對象性的東西在看。 如果相信呼吸、生命，都不是對象、也不是工具，而是本身主體的展現，所以，我就願意不去控制，然後完全零抗拒，也相信，如果是在不控制跟零抗拒的狀態下，就自然會回到中心線。我要相信只要我真的放手，真的讓呼吸、讓身體回到自然，它就一定會去對準中心線。 真正的我是無我，無我才是真正的我，就像愛，真正的愛一定是無我的啦，它不可能有一個我在愛的。 當體即是 學生問：「當體即是」可以再說明清楚？ 導師答：「當體」就是當下那個飽滿的體驗，它是一個完全的體驗，叫做「當體即是」，就是只有體驗，真正的完全在體驗裡面，是沒有我的。 聽，就是很認真在聽，聽都來不及了，還跑出一個我在聽？因為你要注意聽，怎麼可能會有我呢？不可能的；注意在看，都還沒看清楚的時候，怎麼可能跑出一個我說「我正在看，你不要吵」，不可能有那個內心的對話，你看就是看，聽就是聽。 見聞覺識（見以見為量、聞以聞為量、覺以覺為量、識以識為量）就是在那個飽滿當下的狀態，一個完全體驗的狀態。生命就是在每一個完全體驗的狀態下所綻放出來的東西。每一個當下整個的入流，然後無所入。 一直入流，一直體驗，生命就這樣子一直流動，所以它都是無常的，都是無我的，都是涅槃的，都在呼吸裡面，每一個呼吸都是無我，每一個姿勢都無我，每一個中心線都無我，都沒有對象。每一個時間，都是飽滿的。 明觸 學生問：剛才講的無我，是不是十二緣起裡面談到的根塵識三者的結合？ 導師答：根塵識三者的結合，在十二緣起裡面，叫做「觸」。每一個「觸」都是無我的，見聞覺識那都是觸，看也是觸，聽也是觸，手去摸也是觸，每一個觸，都是無我的，因為每一個觸，都是飽滿的觸，每一個觸，都是完全的體驗，只要是完全的體驗，就不會有我跑出來。 雜念，變成複雜，才會變成有我，如果我們都是很簡單的在體驗，它是沒有我的。好像說妳摸到熱水，摸到涼水一樣，妳摸到涼就是涼、冷就是冷、燙就是燙，妳不會有一個我跑出來。當妳燙到時若有一點點自責生起，那才會有「我」跑出來---怎麼那麼不小心啊！不然，燙到，收手都來不及了，還跑出一個我幹嘛？ 學生問：我跟無我就是一體兩面，當有我的時候，無我就不見了，當無我的時候，我就不見了？ 導師答：對啊。 學生問：每一個當下，當我們的念頭起來，就看到自己的善念還是惡念，如果是惡念就讓它斷，回來當下；好的可以讓它繼續增廣？還是，不要再想了？ 導師答：事實上，每一個當下，都是做最真的自己，如果要分析的話，當然是善的增廣。在體驗的世界裡，只是順著我們的至純至性的方向走，就好像生命自然會向著陽光，會自然地向著好的方向走。 好像說，現在講話，妳會想辦法，把話盡量地講清楚，但不是說，我要講清楚，讓人家覺得我講話是很清楚，沒有啊！不一定要這樣子想啊，這反而有一個在乎別人的眼睛。我們想把話講清楚，想要對方懂得我們的話，這是很自然的善念，不是說我動了一個善念，一切都是很自然的。 不管是行為，說話，還是我們的起心動念，我們都讓它還原，都讓它自然、簡單，讓它飽滿，都讓它完全地體驗。禪修整個的活在每個當下--未來，就讓它完全地收縮地來，過去就讓它完全膨脹地去。 昏沈 學生問：如果是在昏沉、掉舉的時候，怎麼樣去做這樣的鍛鍊？ 導師答：就再度地感覺這個生命和世間的關係，感覺這個呼吸不是理所當然的，我們會昏沉，會掉舉，是因為呼吸沒有接天接地，沒有跟這個世間有個良善的來往。 學生問：為什麼昏沉、掉舉是跟世間沒有良善的來往呢？在那個當下，我們是在禪坐的時候… 導師答：掉舉是因為思考失去了中心線，昏沉是不流動，是我們跟世間不流動，昏沉等於是，我們所看到的世間也昏沉了，掉舉、昏沉，都是我們取的相，我們取到的世間是昏沉的，是掉舉的，它就會跟進啊。 一般昏沉掉舉好像都是來自身體的現象，我們受到身體暗示，比如說，身體會給我們一個躁熱的現象，就很容易掉舉，很容易昏沉，或者是感覺身體沒有能量，它就很容易昏沉，感覺身體亢奮，它就很容易掉舉。練習的時候，只是一直知道、一直知道，只能一直回來中心線。 「飽滿」、「明觸」 學生問：剛剛講的那個「飽滿」。以前講「明觸」，這兩個是一樣的嗎？ 導師答：一樣。「飽滿」就是講完全體驗的意思，或者是說，妳好像就是泡在裡面，浸泡，泡得飽飽的，叫作「飽滿」，印度人講「時間」，Kala，就是有飽滿的意思。像儒家講說，「聖之時也」，時間的時，儒家也有講這個「時」，舊約聖經也會提到「時」這個字，「時」就有「完全活在當下」、「飽滿」的意思。聖人的聖，「聖之時」是在講說，這個聖人，已經隨時能夠把時間用到最好的狀況，他知道進跟退的時間，就股票來講，就是知道進場跟退場的時間，就修行來講，它不是那麼實用的，不是那麼功利主義的角度。如果那麼功利主義，就會用成敗來論英雄了，事實上，修行不是這樣子，修行不是用成敗在論的。 學生問：修行就是「因緣」在論的？ 導師答：對，它不是用「成敗」在看的。感覺生命跟世界的關係，感覺呼吸不是理所當然的，會昏沈會掉舉，是因為沒有接天接地，沒有跟世間有著良善的來往，掉舉是因為失去了思考，失去了中心線，昏沈是我們跟世間不流動，掉舉昏沈都是我們取的相，我們取到的世間是昏沈的，取到的世間是掉舉的，它就會跟進，一般昏沈掉舉好像來自於身體的現象，我們受到身體暗示，比如他會給我們一個躁熱現象，就很容易掉舉，容易昏沈，或者是身體沒有能量了，感覺身體沒有能量了，就容易昏沈，感覺身體有亢奮，就容易掉舉，回到生命的最自然，最單純的動力，那個動力只要稍微不夠，就會昏沈跟掉舉，等於是我們生命的源頭，沒有對焦，沒有對焦就會失去力量，因為這是一種習氣，這時候不是追究的時候，我們只能回來，回來源頭，回來中心線，回來接天接地。 我們知道方法的意思就是說，知道方法背後的理論基礎，但這時候不是管理論基礎，現在是只管方法，方法就是回來中心線，回來至純至性，至純至性是我們認為的最自然，回來找到動力。看有不看無，最近多了一個新的解釋，這個有就是看到路，而不是看到沒路，沒路的話就會昏沈，就會掉舉，有看到路的話，就不會昏沈、掉舉，路就是找到我們的最真、找到我們的至純至性。 就像說如果我的脊柱是歪的，沒有什麼好自責的，長久姿勢不好或是運動傷害或先天的，不用追究，不管現在怎樣，盡量回來；現在不管多少昏沈、掉舉，就是要回來，不必追究什麼原因，也不用在這裡分高低，沒有所謂的掉舉多、昏沈多，就比較差的意思，它只是現象。所以，今天開示的重點是無相，當你看到掉舉昏沈，你已經變成對象了，已經把自己當成對象了，因為有相失去無相，就很容易掉舉跟昏沈。 至純至性與無相 學生問：這個至純至性的意思？ 導師答：至純是我們最真與最單純的信，就像活水源頭的水最乾淨，心的源頭也是最乾淨；至性是指最深的感情，我們想要世間美好最大的心願。 學生問：掉舉、昏沈是有相？可以是一種無相嗎？ 導師答：掉舉、昏沈理論上是有相的，若是無相，就會產生另一種說法，那自私也是一種無我啊！身不由己、狗咬人也是無我？就像有人會問你如何看希特勒的有？如何看郝柏村的有？他就是一隻會咬人的狗啊！你如何去看一隻會亂咬人的狗的有。他就是下巴有力氣，咬人很痛？！ 學生問：會這樣問是會想到若將昏沈、掉舉看成有相，會有批判跟抗拒？ 導師答：我們是在講它的現象，這個現象就是有相、有我，就會卡住。 學生問：意思是說這樣的看到，再回到無我相來看這個有相的現象嗎？ 導師答：這個東西就是要自己去照，不是別人來批判你著相了，而是要知道方法是這樣，你要去看到自己有相，然後才會離相，別人批判你著相對你不一定有幫助，你自己看到著相才會離相。 別人批判你掉舉、昏沈怎麼這麼多，對你而言是沒有用的，因為那個不是你能力範圍，你沒有能力，別人是如何批判是沒有用的，好像你現在有病，不會因為別人的批判就變成沒病。即使感冒、咳嗽，不能說你平常就是沒有好好保養，注意呼吸，穿衣服，你就是工作太忙、太累，你看，咳嗽這麼久了沒有用啊～我講你沒有用啊，我講這個做什麼。 你就是要注意，不然要怎麼辦？別人再怎麼叨叨唸唸，沒有什麼幫助。不要把自己當成對象，就是要一直回來，該做什麼就是去做什麼。不要讓它變成是一種壓迫，要變成自然，當你覺得說：啊！姿勢坐正才是我最要的。而不是別人管我姿勢有沒有直，如果都是別人講你姿勢不正，事實上也沒有幫助。你只要自己沒有覺悟，別人講都是沒有用的。 因緣 學生問：修行看因緣，因緣是不是在講業力的法則，若每一個當下都活得很飽滿，業力就不會輪轉啟動？ 導師答：業力不是你的、我的，因為是世間的東西，會不會啟動不知道，我們只能做自己的最真，所以不能用成敗來看，好像目犍連尊者神通第一，但還是被亂棍打死。所謂修行看因緣是看到你自己的不自然不再出現而已，做最真的自己，不會再去做假人；做假人就是你的業力習氣出現了，虛偽了。別人要虛偽你是管不著的，就好像開車盡量小心，但不保證不會發生車禍。 學生問：常聽到十二緣起，緣起性空，那這個「性空」跟「無相」，是等同的嗎？ 導師答：等同的，用不同的字，只是在形容不同的境界。 學生問：我們在每個觸，都去觸到空，其實也是觸到無相，在空當下的那種無量。 導師答：對，主體性要出來，空，有時候如果誤解的話，那個主體性就沒有出來。 學生問：如果是一個由衷的感覺，有謙虛的感覺--- 導師答：對，所以我們用「六度三箴」來引導，這樣比較單純和簡單，就變得很直接，很有感覺，活出生命的美感。 ▲TOP
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