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12-26-09冬禪第一個晚上
⊙剋期取證⊙藥石作意與臥禪作意⊙每一個觸都是用功的下手處⊙上下座打成一片 ⊙注意力在哪裡，哪裡就是你⊙藥石練習⊙歸零，做個乾乾淨淨的人 ⊙能量轉化的關鍵---全觸⊙六塵相對應於身體的緊鬆⊙讓六根變成一根⊙平等心 ⊙身體是上帝創造萬物的歷史檔案 ⊙網狀激活系統 ⊙認得佛菩薩的心⊙零抗拒擁抱痛⊙無上瑜珈⊙一切觸回歸脊柱轉化為能量 ⊙鍛鍊身跟心的相應---還原⊙在痛裡面學習捨⊙吃⊙你的名字叫做痛⊙生命的源頭～空 （收縮膨脹） ⊙眾生⊙追溯源頭～宗教⊙身苦心不苦⊙圓滿真正的愛⊙明心見性⊙三合一定課⊙睡前 許願 ⊙空⊙生即是苦⊙捨心、平等心⊙念（捨）力⊙五禪支的喜樂⊙觸、受、想 ⊙你的受用是什麼？⊙行住坐臥姿勢的重要⊙成見vs情緒 ⊙地、水、火、風、空 引領
冬禪第一個晚上 傳統有句話叫剋期取證，發願這七天要二十四小時用功，上座下座打成一片，甚至上坐要比下坐用功。禪七基本上有三合一定課（打坐、禮佛、經行），除了定課以外在禪堂外面，在齋堂、寮房、浴室，在每一個地方，每一個時刻，都是我們用功下手的地方。 這一次的禪七不可以駝背，脊柱打直，身體的重量才可能平均，後腦的氣才不會阻塞；脊柱不打直容易昏沉。頭要像一個氫氣球，頭部、頸部稍為往上拉直，對提振精神很有幫助，稍微縮下巴，但不要太低，脖子不能彎下去。保持這個姿勢是隨時隨地的，行立坐臥，頸部都是平直的。脊柱有我們最重要的脊髓，是交感神經與副交感神經的並聯中心。只要有彎曲，對能量的流動就會有妨礙。 這七天盡可能不打瞌睡，只要打瞌睡就站起來，站著還會打瞌睡就單腳，金雞獨立。打瞌睡表示沒有在用功，沒有用功上坐就沒有意義！真的很昏沉，眼睛可以睜開，睜開只是提神，不是要看，睜開是讓光線進來。舌尖輕抵門牙後面的上顎交接處。 藥石作意與臥禪作意 進到了齋堂，脊柱也要打直，所有的重量、所有的肌肉都掛在這個脊柱上，頭也是掛在脊柱上，頸椎、脊柱都是自然不用力的打直著，用齋的時候，只有送菜到口中，頭可以彎下去，所有的吞嚥動作要在頭正的時候。 用齋前，很認真的祈禱每一口飯菜都能夠滋潤身體這個殿堂、滋潤身體這個道場，很認真的祈禱這個身體幫助我們修行。用齋的時候，明觸點就是咀嚼的嗅覺、味覺，然後吃下去以後它擴散到全身的觸覺。 眼睛不宜東看西看，耳朵不宜東聽西聽。當注意力跑到眼睛、耳朵，就疏忽了在齋堂禪修的注意力要放在嗅覺、味覺、身體的觸覺。就像吃了芥茉，要對嗅覺、味覺有感覺，更要感覺食物在全身的流動，能量在體內的流轉。 吃東西時若有一點點的急，動作就要停下來。吃東西會緊張，先停下來，筷子放下，觀三個呼吸再繼續用餐。若跑到視覺、聽覺，起了判斷別人在齋堂沒有守規矩等雜念，對起了判斷的念頭注意力馬上轉到嗅覺、味覺、觸覺來，很認真的吃每一口飯菜。 除了送食物到口中，脖子可以彎以外，吞嚥的動作一定是在頭正脊柱直的狀況，任何著急、緊張的情緒、念頭、動作，讓自己停下來，讓每一個嗅覺、味覺、觸覺都能成為真正的受用。 今年的齋堂、禪堂，姿勢上要特別做好。你會發現打直脊柱，跟精神好不好很有關係，下坐不管人在那裡，都要用功，下坐用功決定我們上坐能不能比較快的進入狀況。脊柱打直，沒有駝背、沒有挺胸，很輕鬆的打直，脖子稍為拉長，不要仰頭，微收下巴，找到最好的姿勢。 中午的臥禪還有晚上的臥禪，先採用仰臥，屈膝把腳彎進來，然後雙手還是一樣在肚臍上結手印，結手印代表身體的收攝。看著呼吸，看到第一個昏沉（也許拇指銜接的地方會鬆脫）是吸氣還是呼氣？很用心、很認真的看三次，不要擔心睡不著。 每一個觸都是用功的下手處 六根的每一個觸（眼睛看的，耳朵聽的）都是用功的下手處，每一個觸都很認真的去看身體的迴向，讓眼睛所看的，耳朵所聽的都感覺六塵（色、聲、香、味、觸、法）在身體襲來的波動。 讓色、聲、香、味、觸、法都變成能量的波動，感覺能量來了、去了。禪堂的咳嗽聲音，寮房打鼾的聲音都是能量；寮房、禪堂，同修進出而開關門窗或起落的聲音，都是能量；所有聽到的，都是聽到能量；所有看到的也是能量，鼻子嗅到的是能量，很謙虛的去感覺，很放鬆的接受能量在身體的迴盪。 頭要正，下巴要收！不要仰頭，仰頭的脖子是斷掉的。 在禪堂裡所有的動作都輕、慢、柔，當腳很痛的時候，覺得這個痛再也學不到東西的時候，可以換換姿勢。很認真的觀呼吸會看到痛是流動的，會看到痛的形狀在變化，站著也可以觀呼吸，一樣是找最受用的呼吸。 上下座打成一片 把定課的感覺練好，就是用定課的感覺來做日常生活的每一個活動，所以禮佛不只是禮佛，經行不只是經行，平常做家務事，也要有禮佛、經行的感覺。在齋堂用餐是用打坐的態度、精神，用心來吃飯，是觀呼吸配吃飯，不是吃飯配觀呼吸，觀呼吸是主，吃飯是從，用上坐的精神吃飯，用上坐的精神刷牙，用上坐的精神洗澡。每一件事，都是正知正念，每一件事都往內看，看到每一個觸在身體的震盪。 色、聲、香、味、觸、法我們都稱為「相」，讓這些相都還原成物理化學可以感覺的波動，七天的用功體會沒有壓力，只是如實的照表操課，很認真、很用心對待每一個觸境，受用每一個觸境在身體的波動。 頸椎要打直！頸椎，頭低下去了就很容易昏沉，吸氣感覺身體的沉重，呼氣感覺身體的沉重交給脊柱（脊柱），讓身體的重量沿著脊柱流到地心，吸氣的時候感覺身體的重量，呼氣感覺身體的重量可以放鬆，吸氣感覺重量，呼氣感覺放鬆，頭頂的百會要接天！頭低下去就沒辦法接天了，頭部要正，頸部、脊柱稍為拉長。
冬禪第二天早上 聲音來的時候，注意力在哪裡，那裡就是耳朵，注意力在丹田，丹田就是耳朵，注意力在腳底，腳底就是耳朵，當身體很放鬆的時候，整個身體都是耳朵。 身體對待我們不要的聲音，跟身體對待我們不要的痛是一樣的，幫聲音找到出口，就是幫身體的痛找到出口，我們對痛是零抗拒，對聲音也是零抗拒。痛、聲音，都是在檢驗我們整個身心是不是鬆透了。 身體要鬆透，一定要找到中心線，找到身體這個道場的樑柱，我們的脊柱一定要打直，脊柱打直了，全身的肌肉才能夠掛在上面。 所有的肌肉都不用力，一塊一塊的檢查，下巴有在用力嗎？頸部有在用力嗎？頭部有在用力嗎？肩膀有在用力嗎？手肘有在用力嗎？前胸有在用力嗎？後背有在用力嗎？腰胯有在用力嗎？大腿有在用力嗎？小腿有在用力嗎？脊柱拉直、頸部也拉直，不要用力，頭頂百會接天，尾椎的會陰接地，放鬆、放鬆、再放鬆。 只有脊柱打直，才能夠鍛鍊脊柱，脊柱一定要鍛鍊的，不然平常很容易累的，平常很容易累，就是因為脊柱沒有打直，連吃飯低頭埋頭苦幹，吞嚥的時候，頸椎都沒有打直，這樣吃是很辛苦的。低頭的咀嚼吞嚥是很辛苦的，你都沒有感覺？ 我們的吃飯、用餐、飲食，所有的注意力要在嗅覺、味覺、觸覺，要去看到嗅覺、味覺所轉化成的身體觸覺，可以通透到身體哪些部位，日記就是在記這個。每一口飯菜能夠刺激我們的身體哪些部位，在咀嚼的時候、夾菜的時候、吞嚥的時候，有一點點的急和衝動，都要停下來，有急、有衝動，就看不到受用，看不到嗅覺、味覺所轉化的觸覺。 很放鬆、很認真的吃飯，一定要很認真的吃喔！禪修七天，晚餐不能吃，所以中午要好好的吃、好好的受用，讓每一個咀嚼，都真的能夠滋養今天下午以後的能量，不然要等到明天早上才能再吃。 所以，下午要特別的認真，愈認真就愈不會餓，晚上很冷、很容易餓，注意力不能往外，完全回到自己來，念念轉正，所有的觸都是好事，不管是什麼聲音，聽到的、看到的，都要轉化成生命向上向善的能量。 挺直脊柱不是挺腰、不是挺胸，讓自己有精神脊柱要打直，不是僵硬，不要給自己壓力。頭太仰太低都會讓頸椎失去它的品質，醒來、昏沈的關鍵都在後腦網狀系統，是注意力、呼吸的關鍵，能夠管的，是把頭、頸回正，拉直，只有這樣子才能夠回到身體的智慧。我們沒有改變什麼，只是回到身體的智慧，打直脊柱讓脊髓與大腦能夠充分交流，透過脊柱是我們的中心線。 藥石練習 我們用齋，每一道菜都要拿一點點，怎麼可能還沒有吃，內心就會有聲音---身體就說這個不要吃，那個不要吃。 每一道菜都要拿一點，吃一點點不會怎樣的！要吃才能夠傾聽，還沒有吃就通通不拿，不拿就有那麼多聲音，你說那個叫做傾聽身體的聲音嗎？那個叫成見！ 不是要歸零嗎？都沒有歸零，看到菜好多聲音，你說那是身體的聲音？每一道菜都要拿一點點品嚐，要有神龍嚐百草的精神啦！ 第一次去拿菜是要嚐，每道菜傾聽完了，再決定第二回合要拿多少量，不要第一回合，大寮準備了二十多道菜，只拿了三道…. 「我只吃優格就好」就專挑你最愛吃的就好了，這個叫做傾聽身體的聲音嗎？不！這是傾聽你的成見。 第一回合是品嚐，有品嚐了就是真的沒有成見的聽，不會說我每次吃那個就會拉肚子，一點點不會啦！即使拉也不是壞事，就像是種疫苗，也是一點點，要種那個疫苗你才有那個免疫，通通都不去品嚐，怎麼知道身體沒有改變。每一道菜都可以拿一點點，第二回合你才決定那個量。 歸零，做個乾乾淨淨的人 來禪修來學習歸零、對人沒有成見，對每一個人都不認識，唯一的認識是他的法身。
如果他不是法身我就不認識。你是誰？我不認識。 聖脈最重要的關係是師徒關係，每一個皈依弟子都是親教師的分身，對方沒有跟你微笑，就是親教師沒有跟你微笑。對方沒有微笑，一定不是他的本意，一定是他在忙別的事情，這樣子才是你的法身，這樣子才是法身很自然的善解。所有的不自然、所有的不善解都是世間苦難的開始。 來禪修就是歸零，徹徹底底的歸零，誰也不認識誰，我們唯一的認識是用法身肝膽相照。 來禪修就是給自己重生的機會，永遠主動帶路----別人不給你微笑，你給他微笑，你微笑他還是不微笑，過去親切的問候他，在他耳邊咬耳朵輕輕的跟他說︰「你忘了我嗎？」，如果沒有學會，這次禪修是白白受苦，很肯定的是沒有學到任何東西。 歸零，徹徹底底的歸零。輕輕靜靜的許願，願我是個重生的人。
世界上沒有人認識我---
我要做一個真正的人、頂天立地的人；
深深的許願….. 2009年過去了，2009年發生很多的苦難，八八水災，整個全球會有地大不調，會有大地震、大水災、大風災、大火災……天人感應，四大不調，我們一定要從自己開始。 不是在提倡古代的天人感應說，只是在說，這個世間的天災，跟自己的四大不調有關，因為四大不調很容易起貪心、起瞋心，很容易對人懷疑，很容易跟人有對立---人與人之間對立、國與國之間對立，還有比地震，比八八水災更可怕的戰爭，傳染病。 如果我們連自己都不肯做一個乾乾淨淨的人，怎麼迎接2010年，一起來互相勉勵吧…..
不要看不起自己，
永遠用最廣大的心量，
能量轉化的關鍵---全觸12-27-09 冬禪第二天晚上 心裡面有聲音、有影像，聲音、影像能不能變成我們的觸覺？禪修就是在鍛鍊這個觸覺，不管是現在外面所看到的，還是心裡面所呈現的圖像、影像，不管是現在外面聽到的，還是自己內心的對話，視覺、聽覺，可不可以變成觸覺！就像吃菜、吃飯，嗅覺、味覺，可不可以變成身體的觸覺！ 最基本的觸覺是緊跟鬆，腦海裡面呈現一個影像，出現一個對話的聲音，帶給身體的感覺是緊、還是鬆，是正的還是負的。喜歡的、不喜歡的，可意的、不可意的，讓它還原成身體的觸，緊還是鬆。 念頭來了，是一個影像呢，還是有聲音的呢，還是只是一個內心的對話呢？帶給身體的感覺是緊、還是鬆，是帶給身體哪一個部位緊、哪一個部位的鬆，緊就是一種收縮、鬆就是一種膨脹，遇到身體的痠、脹、麻、痛、癢，是緊還是鬆，身心有壓力，壓力點在身體的什麼地方，試著在壓力點與脊柱間建立連線。 吸氣感覺尾椎前的會陰，一節一節的往上，感覺到頭頂的百會，哪個地方是緊的，呼氣的時候，從頭頂的百會開始感覺，一節一節的往下，呼氣直到尾椎前的會陰，哪一個部位是鬆的，吸氣從會陰到百會，哪一個地方是緊的，呼氣從百會到會陰，哪一個地方是鬆的。 傾聽身體的聲音，就是讓所有的念頭，所有的對話，都能夠對應到身體所呈現的鬆緊的現象，心裡有壓力、有牽掛的時候，展現在肩膀嗎？頸部嗎？眉棱骨嗎？還是胃啊？還是心臟，還是丹田，還是整個頭在痛？ 吸氣的時候，去感覺那個緊張的點，有壓力的點、痠脹麻癢痛的點，吸氣的時候，感覺自己對壓力、牽掛、對痛痠脹麻癢的零抗拒，呼氣的時候，很認真的將這個壓力、緊張放鬆，讓所有的痛、緊變成一種可以放下的重量，拉直脊柱，保持中心線，上下牙稍微分開，不要咬牙切齒，下顎要鬆，舌尖輕抵上門牙與上顎的交接處。 念頭來，很認真的感覺它在身體形成的壓力、緊張或者是放鬆，內心的對話都能看到每一個對話相對應於身體，是緊呢還是鬆，呼氣的時候，就讓這個緊、鬆流佈全身，讓整個身體來分享這個緊、分享這個鬆，好壞照單全收，相信身體自有它的智慧可以接納、含容、吸收、消化。 只要願意在每一口吸氣，很認真的對待每一個念頭相對應於身體的鬆緊，就可以在呼氣的時候，讓所有的可意、不可意，喜歡的、不喜歡的，都轉化成能量。每一口吸氣，都很由衷的接納，是什麼就是什麼。要看到當下的念頭，剛剛過去的就過去了，現在生起的念頭是什麼，吸氣的時候，看到生起的念頭引發身體的壓力，喜歡或者不喜歡，讓這個可意不可意、喜歡不喜歡，都變成身體某一個部位的鬆緊，在呼氣的時候，讓局部的感覺變成整個身體的。 聽到外面的聲音，很認真的、很細心的去感覺聲音引發的身體的緊還是鬆，在呼氣的時候，讓這個鬆緊擴散，讓整個身體來感覺這個聲音。吸氣的時候，局部的去感覺聲音，呼氣的時候，用整個身體去感覺。 所有的看到、聽到、想到，都跟吃東西一樣，吃的時候細細的品嚐這一口飯菜在口腔、在整個頭部、臉部、頭、後背、四肢，所形成的觸覺，吸氣很由衷、很認真的感覺局部的觸受，呼氣的時候，讓這個感覺遍佈全身，能量就開始轉化，吸氣是完全的接受境界，很認真的去感覺每一個觸所帶來的衝擊，呼氣的時候，讓這個衝擊遍佈全身。 很放鬆的去感覺全身的觸，用最放鬆的姿勢，脊柱打直，百會接天、會陰接地，很認真的吸氣，很認真的對待當下是什麼。 吸氣的時候，感覺當下的受用，好的、壞的，可意的、不可意的，喜歡的、不喜歡的，很由衷的、很認真的接納、感受，呼氣，讓這樣的感受流佈全身。所有的壓力，透過呼氣流佈全身，所有的痛、牽掛、焦慮，只要能夠流佈全身，它就能夠轉化成能量，這樣就是消化當下的每一個觸。 這個觸，不管是影像還是聲音，還是痠痛脹麻癢，舒服、不舒服，只要在吸氣的時候認得它，完全承認、接受它的存在，在呼氣的時候，讓局部的感覺變成全身的感覺，能量就流動了，負的就轉正了。這樣就是消化，這樣就是呼吸轉化，這樣就是練習讓六根變成一根，眼耳鼻舌身意，只有身根。 吸氣局部、呼氣全身。吸氣，注意每一個當下局部的感應，很由衷、很認真的去感覺；呼氣、很放鬆的放下，沒有抗拒，用整個身體去感覺，當用整個身體去感覺的時候，局部的感覺就化開了，能量就慢慢的釋放出來，負的轉正，正的更正。 身體像一個天平，一定要有中心線，很平等的攝受各種壓力，壓力不一定是壞事，但需要透過中心線來平等的攝受。不管是看到的、聽到的、嗅到的、吃到的、觸到的、心裡想到的，當下的感覺是什麼，身體的感覺是什麼。一再忽視身體的感覺，六根的觸就沒有辦法好好的轉化成能量；身體的智慧一直都存在，只是一再被冷落了，我們沒有去感覺，沒有去覺知。 身體常常是世界上最像上帝的東西。聽主的聲音，最直接的方法，是聽身體的聲音，因為身體裡面就住著上帝，就住著主耶穌，就住著佛菩薩。離開這個身體，你可能聽不到主耶穌的聲音，也聽不到佛菩薩的聲音。你今年年紀多大，這個身體就服務了你幾年，任勞任怨隨你操，但是它從來沒有失去它的智慧。 身體一直在照顧我們，身體就像大自然一樣，對我們是無所求的，吃錯東西而上吐下瀉，並不是身體在抗議。身體是不會抗議的，那是身體的智慧，就像天氣熱流汗，天氣冷起雞皮疙瘩，都不是在抗議、在抱怨，那只是身體智慧的展現。 頭痛了、胃痛了、呼吸困難了，也不是身體在抗議，那也是身體智慧的展現，就是休克了、心臟停了，也不是身體在抗議，那也是身體智慧的展現，傾聽身體的聲音，認得當下身體的觸受，讓局部的變成整體的，這樣就是能量的轉化，就是身體智慧的開展。 聽聲音真的可以不用耳朵聽，真的可以用肚臍、用丹田、用膝蓋、用腳底、用整個身體聽聲音，以此類推，味覺、嗅覺、視覺也如此，不只是聲音可以這樣子攝受。聲音可以變成觸覺，味覺可以變成觸覺，嗅覺可以變成觸覺，視覺、影像也可以變成觸覺。 嗅覺當然很明顯，聞到好聞的味道，身體是鬆的，聞到不好聞的味道，身體是緊的，差別只在你讓它侷限在局部裡面，因為抓取、因為抗拒，感覺就耽擱陷溺了。好的會抓取，不喜歡的會抗拒，所有的抓取和抗拒，都會讓它框限在局部，沒有充份的開展。 所以我們對好的、不好的，喜歡的、不喜歡的，沒有抓取、沒有抗拒，所有的影像、聲音，聞到的花香，臭水溝的味道，動物屍體的味道，好吃的菜，口味很不對的菜，沒有抓取、沒有抗拒。很放鬆的吸氣、呼氣，讓局部轉變成全身的感覺。 禪修期間，行、立、坐、臥，都如是的一視同仁，這樣就是平等心。平等心裡面有深深的相信，相信所有的因緣都可以轉負為正，看到的、聽到的、嗅到的、嚐到的、觸到的、想到的，都連結到身體的觸（鬆、緊），連結到全身體的收縮膨脹。 呼吸可以帶來丹田的收縮膨脹，呼吸帶來橫膈肌的收縮膨脹，呼吸帶來更細血管的收縮膨脹，讓局部的變成整體的，讓局部的鬆緊擴散，讓局部的收縮膨脹擴散，由點變成面，由面擴大成體。 找到中心線、拉直，稍微拉長一下脊柱，我們的身體已經承擔很多，不要再給它太多的壓力，挺胸、駝背都會增加脊柱的壓力，增加脖子的負擔，頭部沒有擺正，等於是在頸部上掛了一個保齡球，那絕對是一個負擔。 不用擔心雜念很多，唯一要在意的是，能不能看到每一個雜念，所帶來身體的觸受。沒有認真對待雜念，就像沒有認真對待食物一樣，囫圇吞棗只會增加腸胃的負擔，讓身體消化吸收的智慧沒有辦法完全的發揮。雜念沒有好或不好，不好只因為我們狼吞虎嚥。 很認真的問當下：當下的念頭是什麼，這個念頭對應的身體的觸覺是什麼。吸氣的時候，很認真的看這個觸覺，讓這個局部的觸覺在呼氣的時候擴散，運用聽聲音的原理，用整個身體來觸、用整個身體來聽。 不要怕痛，吸氣的時候，很認真的感覺痛，很認真的看到痛的形狀，很認真的看到痛的大小，在呼氣的時候感覺痛的變化，對每一個觸都像聽聲音一樣，用整個身體來聽，每一個觸都像吃飯菜一樣，用整個身體來吃，用整個身體來聽，用整個身體來感覺。
吸氣的時候，讓這個局部的覺知清楚一點，完全沒有抗拒的去領受剌激； 不要擔心這個痛沒有變化，很謙虛的、很認真的、很由衷的相信這個痛是細胞再生，相信身體的智慧，相信每一個呼氣，對這個痛都有轉化的作用，只要找到最受用的吸氣、最受用的呼氣，所有的苦難、所有的困難都會變成滋養。
身體是上帝創造萬物的歷史檔案12-28-09 冬禪第三天早上 仰臥、屈膝、結手印、觀呼吸，看拇指有沒有鬆脫，把這樣子的注意力帶入夢中會提高睡眠的品質，在睡眠中觀無常、苦、無我，比平常容易百千倍。在白天要看牆壁會變成海浪的波動是不太容易，在夢裡面很容易喔！夢裡面每一個人都比哈利波特強上一百萬倍喔！在夢裡面最容易有神通自在，最容易看到無常，最容易看到苦，最容易看到無我，做這樣的夢不是亂夢，是很清楚的，醒來以後精神會很好。 禪修七天，睡前作意要認真，睡前要許願，願夢中有法，才能夠做一個有法的夢，有神通的夢。白天不要有神通，白天有神通就麻煩了，做夢的時候沒有關係。 我們的身體是千百萬年，甚至是幾億年的基因，我們身體還有三十五億年前的細胞，我們身體裡面有上帝創造萬物的記憶，所謂創造就是每天都再生，隨時隨地都再生，每一個生，都有上帝的旨意，也許你不敢說自己的心就是佛菩薩的心，你的心就是主耶穌的心，但是你絕對有立場可以說這個身體就是上帝的身體，就是主耶穌的身體，就是佛菩薩的身體。 我們的六根跟主耶穌跟佛菩薩沒有兩樣，把身體解剖開來，把頭蓋骨打開，胸腔打開，肚子打開，主耶穌、佛菩薩的器官跟我們長得一模一樣，我們沒有比主耶穌少一根筋，沒有比佛菩薩少一塊肉，唯一不同的是，我們常常太緊了，常常在觸境的時候，只有局部的收縮膨脹，沒有讓我們的身體發揮它的智慧，每一個看，每一個聽都用全身來觸，每一個咀嚼、每一個吞嚥、每一個呼吸，都用全身來觸。念頭來沒有抓取，沒有排斥，去看念頭對應到身體的部位，看不到也沒有關係，就是看，不要對自己有成見說看不到，只管看，有一天你就會看到。 身體某一個部位痛，讓整個身體來承受，讓這個佛菩薩、主耶穌的身體來承受，讓局部的變成整個身體，但還是要找到中心線。感覺兩個耳朵的上方耳尖處，在頭頂連線的正中央稱為百會，尾椎前兩陰之間稱為會陰，脊柱稍微拉長一點點，頸椎稍微拉長一點點，感覺頭部像氫氣球，輕輕的掛在脖子上，收下巴，不要低頭，下坐也要保持這個姿勢。 吸氣的時候感覺局部，呼氣的時候感覺全身，吸氣的時候感覺從會陰到百會一節一節的提，提一點點就好；呼氣的時候感覺身體所有的沉重一節一節的鬆，鬆一點點就好。每一個提，每一個吸氣都是對準，每一個呼都是放鬆交出去，交出去就是交給全部的身體。完全沒有造作，完全沒有抗拒。完全的接受，身體的業力就開始轉，接受是用整個身體接受。這樣就是消業，這樣就是捨，這樣就是轉化。 網狀激活系統 這次我們上禪堂姿勢通通不准駝背，脊柱通通要打直，要做到真的整個重量落在脊柱上，讓脊柱真正成為色身的中流砥柱。 往年我們有太多同修駝背，今年不准駝背，要打盹也要坐姿中正，脊柱要打直才可以打盹，打盹的同修全部起立，改成鍛鍊立禪。 第一個，不小心打盹了必須要脊柱打直，因為駝背很難讓精神好的，駝背只是舒服一下而已，精神不可能好，同時氣是更過不去的，因為真正決定氣的是我們的後腦袋，後腦袋有個部位叫做網狀激活系統，在中腦與延髓之間的橋腦，橋腦整個區塊有一個網狀激活系統，主管我們呼吸的啟動，駝背的話那個地方就會阻塞，對身體、對打坐不會好，所以脊柱一定要打直。 會覺得脊柱無力就是平常都沒有鍛鍊。脊柱沒有力量，上了年紀會越來越容易覺得脊柱乏力。同時，造成丹田熱不起來，然後，很明顯的感覺脊柱無力。就是平常的姿勢不好，平常的姿勢不好一上座就會感覺脊柱乏力。脊柱要有力量，一定要靠平常的中心線，姿勢真的要練好，你越不練只會越糟糕，越練會越好。 所以，這次會看到很多人在禪堂站起來，還會有一些人金雞獨立，但你不要受影響，要看到大家都在用功。不要認為怎麼頭兩天這麼多人站起來，沒辦法，平常的作息跟這裡的作息不一樣，難免的；不然的話來禪修一直打盹做什麼？沒有什麼意思的。 要警醒，真的昏沈眼睛張開不要閉著，張開不是要看人看東西，不是要東張西望，張開是不要聚焦，不是不看，是視而不見，是為了提神，不是為了分散注意力。打坐就是要練，不然昏沈就是一個記憶，真的是一個習慣，好像只要開始安靜下來身體就暗示是開始睡覺的時候，雜念少了，我要好好睡了。
認得佛菩薩的心12-28-09 冬禪第三天晚上 我們來禪修，來學習空，空是小而無內、大而無外的心。學習空，就看到無量心，看到空---就不會看不起自己也不會看不起別人。 每個人都是神的材料做的，每個人都有佛菩薩的種，來禪修就是來鍛鍊——每一個觸，都觸到佛菩薩的心，每一個觸，都觸到主耶穌的心。每一個觸，都觸到佛菩薩的身體；每一個觸，都觸到與大地一樣的身體；每一個觸，都觸到與天空一樣的心。 有人對我們不好，是因為他有困難，我們剛好是他的出口，他不舒服，他需要人分攤他的不舒服。觸到這樣的境界，用佛菩薩的心、用主耶穌的心、用大地般一樣的身體、天空般一樣的心，用整個身體全觸。 什麼是佛菩薩的心？什麼是主耶穌的心？主耶穌的心，就是你讀了古往今來的書、聖經，對一個最完全、最乾淨的人格和靈魂，有最深的憧憬，那個就是主耶穌的心。什麼是佛菩薩的心呢？就是學法以後，對古往今來，最美、最乾淨的人格，有深深的嚮往，那就是佛菩薩的心。 我們不會認為自己做不到，我們只怕不認識，認識了佛菩薩、認識了主耶穌，就只管照著祂的模式做。有人欺侮我，有人不舒服，把我當出口，怎麼辦？我是不是要讓對方軟土深掘呢？ 不是喔！表面上有對立，但我們要主動帶路，他不同意、不接受，是會有對立，但我們的內心是完全的交出去，交給身體、交給最乾淨的心，永遠對得起天、對得起地。天是最開展的心，地是最完整的身體。 看事情，不看表相，看我們的內在是不是無諍。外在有可能是對立的，在世間需要做事，就是要面對不同的意見。不可能沒有不同的意見，不可能沒有對立，但內心沒有對立。我們所學的法，不是學世間沒有對立，是學內心沒有對立。 世間的對立，是為了主動帶路，但內心一定要做到百分之一百的無諍，完全的交出去。緣自很深澈的情、很深澈的愛，才能夠做到外在有對立，但內心完全的自在、完全的捨心。得失成敗，完全不放在心上。一切的一切，只問主耶穌基督，你會怎麼想？會怎麼說？會怎麼做？一切的觸、一切的身口意，只問佛菩薩會怎麼說？怎麼做？怎麼想？ 永遠把自己空掉，讓主耶穌、讓佛菩薩住進來，讓最真、最自在的靈魂來引導我的生命，讓一切負面的能量到我身上，都變成正向的能量出去。這個身體是能量的轉換器，聽到聲音，如果是用丹田聽，會覺得丹田的皮膚好像有一層耳膜，聲音來的時候，它會震一下，所以我們可以用肚子聽聲音，用膝蓋聽聲音，用腳底聽聲音，用整個身體聽聲音。 零抗拒的擁抱痛 對待打坐的痛，就像對待世間一切的不舒服一樣。在吸氣的時候，很認真、完全沒有抗拒的接受這樣的痛，很認真的在每一口吸氣去端詳這個痛的顏色（明暗度）、形狀、大小。第一個吸氣看不到、第二個吸氣看不到，第十五個吸氣也看不到，還是很由衷的看，沒有抗拒、沒有不喜歡。 在每一個呼氣的時候，用脊柱來聽，來感覺這個痛，不要讓痛白白的痛，不要讓膝蓋的痛只是膝蓋的痛、腳踝的痛只是腳踝的痛、腰椎的痛只是腰椎的痛，注意力放在整個脊柱，很放鬆的讓整個脊柱來承受、來感覺。 所有的痛，本來就連結到我們的脊柱。當我們抗拒的時候，它們之間的連線就斷掉了；當我們很接受的時候，所有的痛，都會轉到脊柱來。隨著呼氣，痛就沈落到屁股底，甚至沈落到地心。 透過吸氣，很認真的對準痛；透過呼氣，很放鬆的將這個痛交出去。交給整個身體、交給整個脊柱，交給地心、交給大地。不起一個「好難」的想，不起一個「不可能」的想，知道法就是照著做、照著練習。 無上瑜珈 雜念來了，感覺身體的承受點是什麼。找到雜念的對應點，很認真的吸氣；讓這個雜念的壓力點轉到脊柱來，呼氣。很放鬆的認得每一個雜念的壓力點，很認真的對準、吸氣，交給脊柱，很放鬆的呼氣，將此雜念還原、過濾、分解、淨化、沈澱。 只要交給脊柱、交給身體，所有負向的東西都會變成正向的能量。脊柱一定要拉長一點點，要拉直，肩膀一定要放鬆，肩膀沒有扛什麼擔子不需要用力，頭正、頸正、很輕鬆的掛著。 愉快的念頭、不愉快的念頭，喜歡的叫歡樂點，不喜歡的叫壓力點，好的、不好的，正的、負的，認真的對準，用脊柱來聽、用脊柱來感覺，透過脊柱傳到全身，這樣的壓力點、歡樂點，就得到淨化了。不好的不會排斥、好的不會抓取，交出去。 用最單純的心迴向世間，不要覺得不可能！也不要覺得很難！路只管走，不要覺得「好遠喔！」因為，只有這一條路是最自在的路，每個人都可以走最自在的路，每個人都可以用最單純的方法。交出去是最單純的，真的交給身體，就是交給35億年來基因的智慧，沒有造作，很認真的吸氣對準，這個對準是零抗拒。有造作才有抗拒，沒有造作就是完全的接受，甚至可以對所有的不舒服、對痛說「我愛你！」 所有的不舒服、所有的痛、所有的對立，都會讓我們更謙卑。所有的痛、所有的不舒服、所有的對立，都是沒有消化，一定要有人消化。不要怕吃虧，這樣的消化可以轉成很正的能量。內心沒有對立，所有的對立都可以轉成正向的能量。 不用擔心、不用害怕，因為心中充滿了愛，身口意就自在、清淨、沒有害怕、沒有焦慮、沒有恐懼。這條路只管走，這樣的方法只管做，不怕做不到，正的、負的，喜歡的、不喜歡的，都找到身體的對應點，這是瑜珈的開始。 「瑜珈」就是身心相應，整個身體、全部的心，完全的相應，完全的正向，完全的捨心，完全的導向清淨的念，念念清淨，就是無上瑜珈。 一切觸回歸脊柱轉化為能量 聲音有助於放鬆，外在的刺激就像吃飯菜一樣，可以很放鬆的受用，重點是不要讓聲音侷限在局部的波動，讓聲音很放鬆的擴散到全身。 我們一直以為雜念是不好的，其實，只要會運用，所有雜念都是好的。想到一個愉快的事情，去感受它在身上相應的觸，接觸、感受，吸氣的時候對準，很認真，沒有抗拒沒有抓取。 一個愉快的念頭，就像埔里晚上的天空，也可以很寂靜，很美麗，就像遠處的雞鳴，也可以很好聽。我們喜歡的聲音，我們喜歡的天空、看星星、看月亮時帶來樂受，很寂靜的受用它，很認真的看著，在呼氣的時候交出去，交給脊柱，交給全身，這時候樂受就變成很寂靜的捨受。 所以，不只是不可意的苦受，可以轉成很寂靜的捨受，我們喜歡的可意的樂受，也可以轉成很寂靜的捨受，捨受可以為我們帶來更大的生命能量。 眼睛看的，耳朵聽的，甚至眼睛閉著，眼前一明一暗的感覺，都可以很舒服，都可以是一種樂受。呼吸是一種樂受，身體能坐正，安住在中心線，全身的肌肉很放鬆，本身就是一種樂受，兩個鼻孔呼吸都好順暢，這也是樂受，讓全身來受用，這些樂受就變成很寂靜生命的能量， 眼睛閉著會看到什麼？看到黑夜，黑夜很美哦！閉著眼睛所看到的，不會輸給埔里晚上的天空哦！在這樣的黑夜裡面，呼吸，很寂靜的呼吸，好舒服歐！整個身體好受用，有沒有看到黑夜啊？眼睛閉著就看到黑夜了。 當身體很放鬆的時候，呼吸就很順，我們很容易受用吸氣的長度、呼氣的長度， 每一口吸氣，感覺到能量的轉化，每一口呼氣，感覺能量的流動；吸氣，用中心線吸氣，呼氣，用中心線放鬆。身體鬆了，心靜下來了，一分鐘呼吸只有兩次，本來你需要十次，變成一分鐘只需要呼吸兩次，兩次就很夠用了。 脊柱要打直喔！脖子不能歪的，我們的橫膈肌和頸部是連在一起的，橫膈肌的神經是直接接到頸部的，頸部歪了，橫膈肌的神經就會受到壓抑，橫膈肌上下就會有困擾，頸部一定要正的。
鍛鍊身跟心的相應---還原12-29-09 冬禪第四個晚上 有給自己的禪修打分數嗎？不要從成果打分數，不要說有幾支香都坐得不好，有幾支香坐得好，這樣打分數，會有不必要的起落，而要說：我真的有用功。我們都會跟小孩子說：考得不好沒有關係，你有認真就好。你也要對自己這樣說，不要說我每支香都好慘、都好痛…。 來禪修是鍛鍊身跟心的相應，能夠不批判最好，一旦批判了，不要再批判自己的批判。任何的念頭，回到身體來，讓所有的想變成受，更進一步變成身體的觸。所謂進一步，也叫做還原。因為所有的想都有受，都由身體的觸做基礎。觸就是生理的覺受，生理的覺受不純粹是生理的，有些來自我們的起心動念，它會變成我們身體的物理化學的記憶，變成一種習慣。 禪修期間沒有批判，有批判就還原，還原的意思就是讓它很單純，看到它的源頭。因為我們每一個生命的源頭都是乾淨的，如果不回到源頭，就會扭曲。所有的觸，都要回到源頭，回到源頭之前，要先回到觸。沒有回到觸會有太多變化球，太多變現出來的東西會不認得，會變成很多成見、判斷跟趨避的想法，不切實際。 不怕念頭來，好的、不好的，舒服的、不舒服的，對立的、沒有對立的，願意看看它所對應的感受是什麼，看看它引起身心的舒服，還是不舒服，有地方在承受這個舒服、不舒服嗎？ 回到受、再回到身體的觸，用意是中性化，因為那才是我們的本來面目，那才是細胞層次的東西。大家都知道生氣時，細胞可能會死很多，但是我們有感覺到嗎？我們知道有負向的念頭，我們的身體也會有負向的反應，這不是概念，是可以體驗的。 當我們在乎每一個念頭的時候，不要排斥、也不要抗拒，是尊重、甚至是愛。念頭有喜歡的、有不喜歡的，有舒服的、有痛的，有些念頭起來時，會讓我們心痛、會讓我們頭痛、甚至會肚子痛。大的、小的，如實的觀察，這樣就是練習，讓我們的生命進入深層的意識，進入細胞的層次。 身體永遠是有智慧的，即使病很重，到處都是腫瘤，身體的智慧一樣存在。只要你還活著，這個身體就有處理一切情緒、處理一切負向念頭的智慧，重點是我們肯不肯交給它。 如果讀生物學，就會懂我們的身體有35億年的基因。人類的基因，不是只有十萬年，更不是五千年的人類歷史，早在文明開始之前，生物的基因已經遍佈了這個地球。讓所有的念頭，看到的、聽到的、想到的，都有所謂的底片，都有所謂的檔案，讓這樣的檔案變成像電腦語言一樣的零跟一，完全膨脹，完全收縮。願意很安靜的接受，沒有排斥，沒有抗拒，對待每一個念頭，就像對待打坐的痛一樣。 願意用最大的愛心，沒有批判、沒有抗拒、沒有抓取，只是很安靜的受用。相信痛在說話，相信念頭在說話，傾聽身體的聲音，傾聽內在深層意識的聲音，讓念頭、讓痛，都還原成觸、還原成身體的覺受。 在痛裡面學習捨 看到痛有它的明暗度，痛是什麼顏色？灰色的、紫色的、粉紅色的？甚至是黑色的，痛可以轉成白色。痛是什麼形狀呢？三角的、圓的、扁的、有沒有中心、有沒有範圍？用最大的心量來含容痛，就像在含容世間的苦難。 痛可以逃避，但逃避只是暫時的，我們能處理的是對痛的零抗拒，讓痛來打開生命，讓心量更大。痛可以幫我們找到源頭，身體的痛、心理的痛、精神的痛，我們如果否認它，就觸不到上帝，就觸不到佛菩薩的心。佛菩薩的心、主耶穌的心，叫做疼愛的「疼」，叫做「甘」台語的甘。 面對世間的痛，面對世間的不公不義，我們的心很痛。逃避痛、讓我們冷漠；痛不能消化、讓我們消沈。能夠面對、接受痛，痛讓我們更接近大地的心，更接近上帝的心，更接近佛菩薩的心。痛讓我們「甘」，讓我們「嘸甘」，在痛裡面學習捨，在痛裡面學習捨後的不捨，在嘸甘中甘，在甘中又有嘸甘。這樣的生命就不斷的昇華，無量的開展。 打直脊柱不是為了製造痛，是在找最好的姿勢，脊柱不打直，脊柱就沒辦法鍛鍊，頸不打直，橫膈肌沒辦法充分的開展，後腦杓不打直，反應會比較慢，注意力容易渙散，在這樣的姿勢下，久了，當然會有不舒服，但你不用這樣的姿勢，不舒服只會更多。 看到痛的明暗度，看到痛的大小、形狀、顏色、中心、周邊，在吸氣呼氣中，看到痛的變化，看到痛的生滅無常。禮敬痛！痛讓我們謙虛，讓我們交出去，我們不是來學習控制痛，是來學習含容痛，學習交出去，痛會讓我們交出去。 控制痛，等於任由身體打內戰。痛是不能壓抑的，所的壓抑和控制，會讓身體有兩股力量在作戰。痛跟情緒一樣，只能交出去，在吸氣的時候對準情緒、對準痛，很認真、很虔誠、很謙虛的認得這個痛，認得這個情緒，在捨中不捨、在不捨中捨，不斷的接納含容，在呼氣的時候交給身體，交給大地，交給虛空，交給生命的源頭，交給生命的智慧。 齋堂的吃 這次的禪修，我們強調齋堂的吃，每一口咀嚼跟吞嚥，感受熱量的流動，口腔的感覺、臉部的感覺、食道的感覺、胃腸的感覺、前胸後背的感覺，甚至小腿的感覺、頭的感覺、腳底與腳趾頭的感覺。面對生命的受，要很由衷、很認真、很虔誠的面對，在呼氣的時候，交出去，交給身體。 頭頂有感覺嗎？腳底湧泉有感覺嗎？腳趾頭有感覺嗎？手指頭有感覺嗎？很放鬆的去感覺。看到的、聽到的，在身體的對應是什麼呢，所有的看、所有的聽、所有的想，都是一種吃，懂得吃才不會白吃，不懂得吃就白吃。 鍛鍊敏銳的覺知，鍛鍊身心的相應，就是瑜珈。每一個觸都觸到源頭，觸到上帝的心，觸到上帝的身體，就是無上瑜珈。 你的名字就是痛 每支香的打坐，坐得好、坐得不好，都不要打成果的分數，要打的是我有沒有很放鬆的、很認真的、很虔誠的面對我這座聖廟殿堂（身體）。身體是我們的廟，痛跟世間苦難一樣，都是我們的功課。對痛、對世間的一切不可意虔誠，就是禮敬生命。 不讓世間的苦難封鎖、桎梏我們的心靈，就像不要讓心理的痛封鎖、桎梏我們對世間實相的認識一樣。面對痛，透過呼吸、透過回到中心線，願意很仔細的進入痛的流動裡面。心愈安靜愈細，當你進入痛的流動裡面，當你感覺你的名字就是痛的時候，痛就完全的流動了，就轉化了。 打坐不是只有痛，打坐也是很舒服、很享受的，這個舒服、享受，一樣是要交出去的，完全交出去的樂受，一樣是觸到上帝的心，觸到生命最純淨的源頭，那個源頭就是空，空就是完全的收縮膨脹。有呼吸、沒有呼吸，這個空，生命的源頭都是空。 心細的時候，痛就有定格。所有的不舒服都有定格，所有世間的苦難都有定格，苦受、樂受、可意不可意，都有定格，心細了，一切都慢了下來。在流動裡面，不動了；在侷限裡面、無限了。交出去，所有的舒服、不舒服都打開了。很細、很細、很安靜的心，進入了一切的受裡面，這個受變成浩瀚無垠的天空，好寂靜、好寂靜。 生命的源頭～空（收縮膨脹） 什麼是生命的源頭，生命的源頭叫做空，叫做上帝，叫做完全的收縮膨脹因為它是完全的，所以沒有分別。完全的收縮，就是可以無量的小、無量的謙卑；完全的膨脹，就是可以無量的大、無量的心量。所以完全的收縮，就是完全的謙卑；完全的膨脹，就是完全的慈悲、完全的喜捨。因為它小而無內，所以一定流動；因為它大而無外，所以能夠含容。 每一個觸，就是在體會收縮、體會膨脹，收縮是緊，膨脹是鬆。緊可以是一種警覺，膨脹可以是一種放鬆。不好的放鬆叫放逸，不好的警覺叫防衛（抗拒、排斥）。每一個觸，還原成身體單純的觸，很容易就交給身體的智慧，聽到的、看到的、想到的，透過呼吸，甚至不用透過呼吸，都可以感覺每一個觸的收縮膨脹。 收縮膨脹就是最原始的律動，收縮膨脹就是陰陽、就是生滅、聚散、起落，裡面的、外面的、粗的、細的、遠的、近的、好的、壞的、美的、醜的，通通在收縮膨脹的韻律裡面，這樣的韻律叫無常。 禮敬無常！用最謙虛的心，最寂靜、最放鬆的身心，體會生滅、起落，對無常沒有抗拒，好的、壞的、美的、醜的，還原成最簡單的加減(加善減惡)。添增了什麼、減少了什麼，直到不多不少、不增不減，就是圓滿。就是什麼都不是，就是什麼都是。 什麼都不是、就是謙虛；什麼都是、就是承擔。無量的謙虛、無量的承擔，就是無量的愛。完全的流動、完全的收縮膨脹，每一個生命的落點都是無常、都是不動心，每一個生命的落點都是無量的捨中有不捨，無量的不捨、又是無量的捨。 相信身體的智慧，相信生命有乾淨的源頭，願意很虔誠的、很認真的面對生命的源頭身體，面對我們的起心動念，看到、聽到、想到，還原成身體的觸，好的、壞的，喜歡的、不喜歡的，可意的、不可意的，還原了就轉化，負的能量就轉成正的能量，沒有方向就看到方向。
身體就是教堂12-30-09 冬禪第五個早上 有一位信仰很虔誠的基督徒，開著一輛車，速度有一點快，在一個上舖沙子還沒有舖完整的道路上轉彎時出了車禍，心愛的女兒死了，他非常的痛苦，他說天國不可能在地球建立！很多基督徒他不懂，主耶穌住在我們的身體裡面，上帝就在我們的身體，跟身體相處有時候是一種痛苦，因為還沒有真正的信仰上帝，真正的信仰上帝，要懂得親近自己的身體，傾聽身體的聲音。 來禪修，不是來苦修，是來見証你的身體就是上帝的材料做的，但是你不一定懂得跟身體相處，在遇到苦難的時候，你開始懷疑天國可能在地球建立嗎？！是的，天國一定可以在地球上建立，天國就在你的身體；當遇到苦難的時候，能不能傾聽你身體的聲音，那就是上帝的聲音，但是很多基督徒在這裡失敗了，以為遇到不可逆轉的家破人亡，就懷疑天國不可能在地球建立。他沒有好好的去讀新約聖經腓立比書第一章第二十九節，不單要信仰基督，你還要為祂受苦，與耶穌基督共負一軛，為祂受苦。 很多人以為信基督教就是很快樂，信佛教就是痛苦，沒有這回事，好好的讀聖經，你就知道新約聖經裡面的腓立比書又叫做痛苦神學。 有些年輕人以為佛教說生即是苦是消極，其實佛教講的生即是苦並不是他理解的那個意思，就像基督教也講很多世間的不公不義，一定會受苦的，你唯有交給主、交給上帝。這是要鍛鍊的，是要不斷地祈禱，不斷地相信身體的智慧，不然你是不可能親近上帝的，不可能躺臥在主的懷抱裡。 為什麼要來這裡禪修，這樣是不是活受罪呢？為什麼不直接躺在主的懷抱裡面就很安息呢？能不能安息在你的身體裡面？安息在你的身體裡面就是安息在主的懷抱裡面，能不能在面對任何困難的時候，都安息在主的懷抱裡面呢？ 能夠停止你的雜念嗎？停止你的被迫害妄想嗎？停止總是覺得有人對你不好嗎？這個時候能相信主嗎？在愛別離的時候相信主耶穌嗎？在怨憎恚裡，相信主耶穌嗎？在全身長滿腫瘤的時候，還相信主耶穌嗎？在失去你摯愛的女兒的時候，你相信主耶穌嗎？ 能夠隨時隨地回到中心線來嗎？中心線就是主耶穌啊！中心線就是上帝啊！上帝沒有在別的地方，上帝從來沒有離開你啊！他就在你的身體裡面啊！願意跟你的身體好好的相處嗎？不是那麼容易的事，是需要鍛鍊的。如果那麼容易，天堂早就在世間建立了。信主不是只有信而已，『信』就是要為基督受罪，腓立比書第一章第二十九節，請好好放在心上。 來禪修是來學尋、伺、喜、樂、一心。我們身體為什麼會受苦，因為身體有很多毛病，透過禪修才會真正的認識身體，靜下來了，才會知道身體有多少毛病，你的醫生不會比你清楚你自己身體的毛病，這個身體不是只有身體而已，也是心靈的寄託處，這個身體就是廟，這個身體就是教堂，跟這個身體相處就是跟教堂相處，身體就是聖殿廟堂，禮敬身體，就是禮敬生命三十五億年來的智慧，就是禮敬上帝的作品。 上帝沒有在遙遠的地方，上帝就在你的身體裡面，能安住在你的身體嗎？想要安息在主的懷抱，當你身體的腫瘤很痛的時候，怎麼安息在主的懷抱？當失去你摯愛的家人的時候，怎麼跟你的身體對話，當你最摯愛的親人、朋友背叛你的時候，怎麼安息在主的懷抱裡？ 什麼叫苦修？去泰國叢林有毒蛇猛獸的地方，睡在樹下，餐風露宿，像印地安人他們四天沒有水喝，沒有飯吃，大雨來也沒有遮風避雨，他們認為透過這樣才可以更接近上帝，也有很多在沙漠裡面進修的神父，就像耶穌基督在四十天的沙漠裡面祈禱，那就是一種苦行。我們沒有提倡這個，很多天主教神父的祈禱都相當於苦行，他們都是真正的基督徒。接近上帝有很多種方式，苦行也是一種方式。
眾生12-30-09 冬禪第五個晚上 我在生物學第一堂課學到的第一個字叫做「種」，種的意思是可以一起生小孩。為什麼黑人也是人，白人也是人，都是人種，可以交配也可以生小孩。若不懂同種的意思，就會認為黑人跟白人是不可以生小孩的。所以，以前的人才會有所謂的雜種，雜種理論上是不能生小孩的，生了以後，那個小孩不能再生小孩。這個叫做不同種，同種的意思是可以生小孩，對我來講這是很重要的啟示，我們都是人種。 我們的染色體、基因是一樣的，我們很容易感覺別人的感覺，就人種來講生命的一體感，非常的強烈，所以別人受苦，我們不可能沒有感覺；別人的情緒我們不可能視而不見，聽而不聞，不可能知道而不會引起想法，這就是為什麼我們喜愛看戲、喜歡看電影，不管是那一國的電影，我們都可能深受感動，因為我們都是人。 就人種來講，生命是一體的，任何人的苦受、樂受；如意、不如意、真、不真，我們都很有感覺，我們在別人身上，會看到一面鏡子，會照見自己的心！那種生命連在一起的關係，生命感情的共振，是另外一種世間沒有別人的解釋。 當我們真的把心打開的時候，別人苦就是我的苦，別人樂就是我的樂，差別只在有沒有信仰，有沒有學法。如何讓這個苦樂變成一種很強的念力，很強的捨心？！所有的宗教都在鍛鍊捨心和念力，都是在鍛鍊交出去，都在鍛鍊讓自己有更廣大的心量，有更深的意識大海連結一切的生命。 生物學探討生命的起源，我們現在身上的細胞，還留有一部份是三十五億年前的記憶，三十五億年前的化石，那裡面的細胞還存在我們的身體裡面，就細胞的層次來講，所有的生物都是一體的，這是一個很革命性的生物學解釋，到目前不算被百分之百証明，但是最被接受的學說---我們身體裡面的細胞原本是各自獨自的生命體，經過幾十億年的演化，變成共生的關係住在一起了，所以古佛稱我們的生命叫眾生。 每一個人的生命都是很多生命的組合，能夠了解原始的生物，了解所謂低等的生物，是因為我們的細胞裡面也有他們的東西，所以我們也多少能感覺牠們的感覺。生物學追溯源頭，追溯到細胞，追溯到蛋白質，胺基酸。 追溯源頭～宗教 宗教追溯源頭，追溯到我們的身體，追溯到傾聽身體的聲音，傾聽虛空中，生命之所以源源不絕的來源，基督徒稱之為上帝，佛教徒稱之為佛性，道家稱為陰陽（太極）。宗教用的方法，基督徒用的是祈禱（禱告），佛教徒用的方法是鍛鍊這個念力跟捨心。 所謂打坐，在佛法裡面不是只有坐在地上叫做打坐，走路也是打坐，站著也是打坐，躺下來也是打坐，行、立、坐、臥都是打坐，二十四小時都可以打坐，但不一定是坐著。 禱告也是，任何姿勢都可以禱告，躺著也可以禱告，站著也可以禱告，走路可以禱告，坐著當然更可以禱告。那一種姿勢最適合禱告？跪姿？那一種姿勢最適合打坐？雙盤？理論上都可以，但在實際上的練習，坐姿相當有利。有沒有一種方法，可以坐很久不動也不會痛苦的，你說：姿勢變來變去就好了嘛！姿勢變來變去就不會痛苦了嗎？一下子坐，一下子站，一下子走路總是可以少很多苦嗎？不容易啦！姿勢變來變去，心就會變來變去，定不下來，所以就是要固定，好像你用顯微鏡看東西，不能邊走邊看顯微鏡吧！要用望遠鏡看東西，也不能邊走邊看望遠鏡吧！看不到的啦！它就是要停下來。 你說我可不可以躺著祈禱？可以啊，但你很快就睡著了；可不可以躺著打坐？很快就昏沈了。你說，我們就坐在教堂椅子上打坐，坐著很輕鬆啊，不用像這樣子盤腿，在家裡，可以散盤、單盤、雙盤，坐在椅子上觀呼吸，都可以啊。 基督徒真正要進入祈禱，多半是跪姿的，跪姿不會很輕鬆，而且是長跪，大部分的神父牧師是長跪整個晚上，是不倒丹的，很辛苦的。為什麼要長跪？因為這個姿勢最能呼喚出他的虔誠，呼喚出他的本心，呼喚出他跟主耶穌基督相應的心，打坐可不可以跪姿？當然可以啊，叫金剛坐，輕鬆嗎？也不輕鬆。 我們只是找到一個最能祈禱很久的姿勢，祈禱需要那麼久嗎？需要。當你很認真很虔誠祈禱的時候，會發覺更容易接近主耶穌的心，更容易接近萬物創造的源頭。剛開始接觸基督教，參加青年團契，都做什麼？唱聖歌、認識朋友，但這是基督教嗎？不是。真正的基督教，要深入聖經，裡面有很多章節，尤其在使徒行傳腓立比書裡面，一再地談到：「你要到達天國，必須歷經很多的苦難。」這就是生命的真相！ 身苦心不苦～ 世間有那麼多人在受苦，以基督的名，為基督受苦。宗教為什麼要這樣子呢？是不是自討苦吃呢？不是，是因為我們的生命是連結的，因為我們對所有生命的苦樂很有感覺，所以我們願意去觸，在觸裡面學習，在觸裡面打開我們的生命。 有一天，一位女士開車的時候，兩個人用槍指著他，綁架了她的車，她當然很驚恐，然後那兩個人開著他的車去搶7-11，然後再去搶銀行，事後他當然是很驚慌啦，也報警處理了，也報保險公司了。如果你就是那一位女士，你怎麼來收拾這樣的情緒？祈禱有用嗎？有，平常如果你有鍛鍊的話，但功力要很深很深，不然那個恐懼的相一直存在你的腦海裡面，怎麼揮都揮之不去，怎麼磨怎麼擦都擦不掉。你說，我不會遇到這樣的事啦，這樣的事天天都在遇到，只是我們已經很習慣的逃避我們的不舒服。 學宗教，不是來學受苦，也不是來學逃避苦，是來學習怎麼面對苦，佛經有一句話：身苦心不苦。這個身跟世間所有的生命是連結的，所以他一定會有苦的，但心是零抗拒，「零抗拒」苦就流過，零抗拒就看到這個身苦就是無常的東西。它會跟整個大地、虛空，跟一切生命的根源--上帝連在一起，它就流過了。我們是在鍛鍊怎麼跟生命的源頭隨時隨地都連在一起，隨時隨地與天地同在。 「天」就是主耶穌的心，「地」就是主耶穌的身體，縮小範圍來講，天地就是我們這個「身體」，就是住在這個身體裡面的真心，這個真心、這個身體，可小可大，表面上看這個身體是小小的，其實它跟所有生命都是連在一起的。 我們來學習瞭解這個身體---身跟心的關係。瞭解「身」如何去面對世間的苦跟樂，能不能有一種完全開放地，很真誠的態度來面對世間的一切憂悲苦惱，來面對世間的一切愛別離、怨憎恚、求不得等種種的起心動念，完全地對生命所有的生老病死現象開放，完全地去體驗，完全地去認識，什麼是物質，什麼是心靈。 在身心的世界裡，完全地體驗身體，叫做「心」，沒有體驗的心叫做「身體」。身心恰似兩個對立，但，就實質來說，身心是完全相應不分的，強調的只是，生命需要體驗，身苦心不苦是需要體驗的，完全的接受身苦，苦就會轉化成能量，豐厚我們的心，饒益我們的生命。我們更清楚活著到底是怎麼一回事，更清楚人與人之間的關係到底是為了什麼，找到源頭，認識我們的本來面目。 我們的本來面目叫做空，叫做上帝，沒有體驗的話，會覺得上帝是外星人，很遙遠；有體驗的話，你會知道上帝一直都在，就在你身上；有體驗的話，你就知道佛菩薩不是在2500年前，佛菩薩一直都沒有離開過你的身體。就像35億年前的細胞，沒有離開我們一樣。願不願意給自己一個機會，很如實的來認識生命，很如實的對每一種苦樂完全的打開，完全的體驗。 完全的體驗需要念力，需要很寂靜的心，佛法稱之為捨心。「念力」和「捨心」，這兩個字在佛法裡面是很重要的，叫做「捨‧念清淨」，意思是念念很清淨，完全的乾淨，完全的收與放。這個捨，不是普通的捨，所以我喜歡用臺語表達：嘸甘裡底有甘，甘裡底有嘸甘。在不捨裡完全的捨，在完全的捨裡完全的不捨，是一個很奇妙、很奇妙的臺語用法，是一個非常強的喜捨心，非常強大的慈悲心，因為這樣的心，跟世間沒有對立，知道世間有對立，但是內心完全沒有對立，也完全對對立沒有排斥。 通常我們會排斥對立，逃避有對立的問題，所以世間的苦就一直存在，一直在加強，因為我們沒有徹底的去面對對立，因為我們害怕對立，就像我們害怕身苦一樣，沒有完全的讓自己的生命打開。心單純了，去看到對立，只是一個沒有光的現象，佛法稱之為無明。佛法的用字很有趣，他不說你笨，它說的是無明，只因為沒有明白，所以要去瞭解世間，去認識生命。 圓滿真正的愛 今天為什麼做人家的媽媽？做人家的妻子？做人家的女兒？做人家的兒子？做人家的爸爸？做人家的丈夫？做人家的部屬？做人家的主管？做人家的老師？做人家的學生？一切的一切，這些關係裡面都有對立，有我們嚮往的交心交重，有我們嚮往的同心同事，有我們嚮往的同甘共苦，但我們跟這樣的生命有距離嗎？ 宗教為什麼會存在？為了圓滿生命的種種關係，基督教叫團契，佛教叫同修梵行，簡稱為「僧寶」。僧的意思就是圓滿各種關係。關係要做什麼？互相呼喚彼此的最真、最美與最嚮往，用現在流行的話，叫做真正的愛。 讓彼此最美麗的質性互相呼喚，讓彼此最美麗的質性兌現，我們有這樣的嚮往嗎？有這樣的嚮往，就要深深的去觸，高高山頂立，深深海底行。深深的去面對我們生命的各種苦難，以一種真誠、一種虔誠、一種對生命的熱愛。我們常常感到心疼，不是只有腿痛、腰痛、頭痛、胃痛、肚子痛，我們還有跟人不能溝通的痛，跟人有距離的痛，還有很多對立的痛，我們可以逃避，可以忽略，可以不想處理，可以冷漠，但是它就讓我們失去了面對完整生命的機會，也讓我們失去了可以體會生命的智慧，這樣的智慧需要有念力，需要有完全的捨心，完全的嘸甘裡底有很大的甘，甘裡底有很大的嘸甘。 這樣的慈心悲心有絕對正向的喜心，完全純粹無染的捨心，就是我們所嚮往的生命，就是空的本意，來禪修是要鍛鍊這樣的本心（真心）；讓我們的真心、真性情，能夠在這一輩子每個當下淋漓盡致的流露出來，讓我們能用這樣的心跟我們的小孩對話，跟我們的長輩對話，與部屬對話，與主管對話，與我們的學生對話，與我們的老師對話。我們嚮往的是這樣的社會，嚮往的是這樣的僧團，嚮往的是這樣的團契，我們不希望有代溝，社會這麼多的家庭，那麼多的單親，那麼多很難跨越的親子關係，那麼多很難跨越的師生關係，那麼多很難跨越的主管部屬的關係，那是我們內心的痛，是我們內心永遠的遺憾，我們可以忽略，可以冷漠，可以不在乎，但是生命如果是這樣的話會覺得很沒意思。 活著要做什麼呢？活著不是為了圓滿真正的愛，活著要做什麼？如果對別人的苦沒有感覺？我的心是什麼做的呢？如果沒有勇氣、沒有真心去面對世間的各種對立、不信，何必學智慧，學法呢？何必學宗教呢？何必來禪修呢？ 明心見性 生命，永遠都是需要鬆緊並存～打直你的脊柱，稍微拉長一下你的頸椎，打開後腦杓，頭像氫氣球掛在脖子上，全身的肌肉放鬆，下巴放鬆，兩個肩膀一定要放鬆，拉直就是緊，放鬆就是鬆，生命永遠要在最放鬆、最警覺的狀態，永遠要在對別人有感覺的狀態。別人的感覺就是我的感覺，別人的六根就是我的六根，這樣的生命是很豐富的，每個人都是觀世音，你永遠可以入眾生的心，永遠可以看到生命的美，學宗教，絕對不是來受苦，更不是本位憍剛，是來體會生命真的可以有痛沒有苦。有痛叫做「身苦」，沒有苦叫「心不苦」。 2500年前佛陀的話，到今天依然灼灼發光，這就是亙古不變的智慧，只要有生命存在，這樣的智慧永遠都存在。法，永遠在虛空法界照亮古今，讓我們由無明變明，我們有這個志氣，有這個願力，願意在世間，建立一個沒有宗教的宗教。我們嚮往的是不需要自稱佛教徒的佛弟子，不需要自稱基督徒的基督徒，用真心、用最由衷的觸，來跟所有的生命交流，來開展生而為人最能夠有的光明與智慧。 來禪修沒有為什麼，只因為我們的真情流露，只因為我們很自然的嚮往，嚮往最真的心，嚮往最深徹的情，佛法稱之為「明心見性」。 明心---明白我們的本心；見性---就是真情流露。 因為明心見性，我們看到生命的真，看到生命的美，看到生命的好。因為看到了真、美、好，所以才承受得起所有的對立，超渡所有的苦難，才有足夠的能量如實面對我們的生命，面對我們的人生，面對我們跨越不過的關係。 這樣的世間，需要在座的每一個人，不要看輕你自己，需要在座的每一個人手牽手，心連心，一起來努力。沒有勉強，很自然的，讓我們每一個人都能像花---花開見佛；都能夠像菩提樹---發大菩提心。永遠都是一棵可以庇蔭別人的樹，永遠是一朵別人願意親近的花，散發出法的芳香。 這樣的生命，嚮往嗎？ 三合一定課 任何姿勢都是打坐。你受苦我不可能沒有感覺的，我如果沒有感覺那就叫做「呆」。所以你難過我都知道，我們都沒有虐待狂，也沒有被虐待狂，我們是真心的。脊柱打不直，真的是多年來的習慣不好，那是一種老化的現象，叫做脊柱無力，不是好事。只要你還想好好的活著，務必鍛鍊你的脊柱（臺語『龍骨』）。 丹田要柔軟，要有火（溫暖），很重要，尤其是冬天，真的要靜下來，身體的智慧才會出來，駝背舒服嗎？這是不可能的，駝背的舒服只是一下下而已，不會舒服很久的，而且它的壞處是你精神會渙散，後腦杓會打不開，後腦杓打不開表示你的警覺系統，醒睡的機轉沒有在活動，在生理解剖學上，稱做網狀激活系統(reticular activating system, RAS)，是一個修行上非常重要的生理解剖學的結構，位置在中腦跟脊髓之間，是人體注意力最大的機轉，現在之所以還能專注聽到禪修導師的開示，是因為這個機轉有在動，這個機轉只要關閉，就什麼都沒聽到，所以後腦杓一敲你就暈過去了，就是網狀激活系統被打斷了，它可以切斷你的呼吸，也可以切斷你的注意力。 平常儘可能的保持頸部要空，不要用力，兩個肩膀一定要鬆，下巴要鬆，因為下巴會影響丹田（下巴緊的話丹田會僵起來），丹田要柔軟。學了三合一的定課，學會觀呼吸，有免疫力，很不容易感冒；學了經行，要便秘很困難，尤其是一口氣的經行---提，吸氣，落，呼氣；學禮佛可以拉長你的脊柱，讓身體更接近大地，讓丹田、腰椎更有力，定課的功能不只是身體，會讓我們的身心，都得到進化的效應，還可以建立人與人關係的連結，可以將這樣的方法，跟人家分享，邀請親人，朋友一起來做三五分鐘，甚至一分鐘也好，先有質，再求量，有品質自然願意增加量。 不要一下子就介紹他來禪修，平常都還沒有喜歡定課就來禪修，有可能來這裡白白受苦。來禪修要與師法深深相應。交日記有助與禪修導師完全的溝通，禪修導師了解你的需要，了解你的困難，讓禪修導師接近你的生命。 睡前許願 睡前要許願，許在夢中能夠很清晰的做一個有法的夢。睡前的許願很重要，不要小看這個許願，別的許願很難成功，這個許願比較容易。 許願今年要升官發財，這個比較難，許願業績要增加兩三倍有一點困難，但許願要做一個有法的夢，這個比較可以管理，且很有意思，跟自己的潛意識打點交道是不錯的，很有意思也很好玩的，所以許個願很簡單，比自己打坐容易多了，但是真的要很誠懇的許願。 在睡前結手印，這個印是拇指銜接，食指第二節是互相貼著的，稱做「法界三昧印」。仰臥，曲膝，一直看到拇指鬆脫三次才睡著，看不到也沒關係。如果手肘受傷，躺下來沒辦法做這個動作，也可以將手攤開放於兩側，拇指食指銜接，看看甚麼時候鬆脫。晚上許個願喔！
空12-31-09 冬禪第六個晚上 有同修問說：佛法會不會空？是問佛法會不會完蛋？以為空就是完蛋，以為「空」是成住壞空的空。成住壞空的空(samvatta-tthāy)跟佛法根本教義的空(suññatā)是不一樣的，成住壞空的空是比較接近春生夏長秋收冬藏，冬藏表面上是生命的勢面散掉（渙散）了，力量不再集結，但渙散（空）不是沒有，是散到很廣大的空間去，然後變得很小再凝聚在一個地方。所以在印度文用的字，翻成中文的空，是字同義異，完全不同的意思，翻成空也不是不可以，只是個習慣，就像同一個英文單字它可以有完全不同的意思，但是用同一個字；在中文裡面你使用空，它可以有很多種意思。 「成」---力量開始集結了， 「住」---就形成了， 「壞」---力量開始分解了， 「空」---開始整個的分解，但還會再聚，並不是就真的完全的解體。 用聖脈如來禪的角度來看--- 「成」是開始收縮， 「住」是完全收縮， 「壞」是膨脹， 「空」是完全膨脹。 在佛法裡面的「空」(suññatā)，近似成住壞空後的生滅同時(巴利文Sanvatta-vivatta kappa)不是完全膨脹，是完全收縮又完全膨脹。 完全收縮的意思是有一顆小而無內的心（完全的謙卑），所以不會看不起自己，不會對自己失望。「心」同時小而無內，同時又大而無外。心量（慈悲無量、喜捨無量）廣大，永遠都可以正面取角，永遠零抗拒；對一切未發生、正發生、已發生的事情都零抗拒。因為小而無內，因為大而無外，所以面對世間的任何問題，是完全地流動、完全地零抗拒，不會壓抑不讓境界發生。 佛法的空是指心的本質，心到底是什麼？就像我們在形容天空時，會用虛空(ākāsa)這個字，虛空的空跟佛法聖諦的空(suññatā)，又是字同義異，但兩者又有很相近的地方，傳統有形容心「如」虛空，這個「如」，意思是心很像虛空。比如你說我看不見你的心，你看不到我的心，虛空也是讓人看不到、摸不到，但虛空非常非常具體，甚至比任何你看得到的東西還要具體，因為你知道它存在，感覺它，它就存在，它不是想像的，是真的存在。科學家很容易了解虛空的存在，一個原子裡面有電子、質子、中子，但大部分都是虛空，這是物質界的實相！ 用聖脈的語言來看，什麼是原子？什麼是電子？ 「原子」是一個收縮的狀態，「電子」是一個膨脹的狀態。之間的關係是空。 就物理現象和精神現象（matter mind），物質（matter）是一個濃縮、凝聚、收縮的現象，心（mind）是一個膨脹的現象。 用古代的語言來看叫做「天與地」，「陰與陽」。
「地」是一個收縮的現象，「天」是一個膨脹的現象。 生即是苦 生命的本質有沒有苦，沒有。為什麼佛法上談到「生即是苦」呢？不同的字。只是同樣用「生」這個字，但意思是不一樣的。佛法談到的生即是苦，是說身苦心不苦的生苦。只要一旦落入物質界，尤其是生物體本身（動物現象），就會有需要呼吸、挨餓、怕冷、怕熱、怕壓力等現象，所以一定會有身苦，但可以心不苦，心可以完全的接受零抗拒，所以不苦，這樣的心，佛法裡面叫做明（很明白的心）。 會苦的心稱為無明（不明白生命的現象），所以沒有辦法入法界之流，法界之流叫做完全的收縮、膨脹，完全的收縮膨脹就是可以小而無內，可以大而無外。不管是無內、無外都是無量的承受。 任何的痛過來，完全收縮小而無內，痛在那裡？落點在那裡，痛沒有落點。苦來了，完全膨脹大而無外，落點在那裡，苦沒有落點。生命的本質是這樣的一個現象，完全收縮、完全膨脹；身苦，沒有落點，所以它是心不苦。 生命的本源是很美、很真的，學法或者學宗教都是為了接近這個本源，都是為了與這個本源同在，古人稱之為「與天地同在」，基督徒稱之為「與主同在」，生物學家稱之為「自然」。 所謂的道法自然，自然是什麼意思？就是這個本來面目，就是這個生命最本初的現象，這個現象並不是在35億年前才存在，今天也存在，35億年後也繼續存在，這個現象叫做「空」，佛法的根本教義就是空(巴利語suññatā 梵語 śūnyatā); ，去體驗這個現象叫做「證空」（證入這個空）。 要開悟，先要「證」這個空，接下來就是「深入」這個空。空又叫做「自然」，用基督徒語言叫做「上帝」。所有的宗教是一樣的東西，用不同的名詞、用不同的儀軌，使用的文字、方法有不同，但它要接近的東西完全一樣。 生而為人所嚮往的，莊子用的字是「與造物者遊」，造物者是誰？就是上帝，造物者是什麼？就是生命的基本現象「陰、陽」，陰陽是什麼？完全收縮、完全膨脹。任何妨害完全收縮、完全膨脹在物質界叫做不自然，在精神界也叫做不自然。 物質的本來面目就是完全的收縮、膨脹，精神的本來面目也是完全的收縮、膨脹，差別只在有沒有入法界之流。法界就是自然界，自然的真理叫做法，法就是自然，法界就是自然界。法界就是透視了物質的本質、精神的本質它是一樣的，都叫做收縮、膨脹，裡面都有無量的空，那是最美的世界、最真實的世界。 生命之所以美，就是完全收縮、完全膨脹，是一個完全流動的現象，這個流動叫做無常。無常不是消失了完全消失了的意思。無常是來了來了、去了去了、去了來了；聚了聚了、散了散了；起來了起來了，掉下去了掉下去了，這叫無常---本來就是收縮、膨脹的現象。聚了就是收縮，分開了就是膨脹。真的聚了嗎？真的分開了嗎？它一直在聚散，在這裡聚了嗎？禪七結束我們分開了嗎？有嗎，有分開嗎？ 捨心、平等心 什麼是幸福，就是入法界之流。跟天地同在，很自然了，起心動念做什麼事都很自然了，對一切現象都沒有抗拒，沒有抗拒在佛法裡面叫做「捨心」、「平等心」---好的、壞的，可愛的、不可愛的，喜歡的、不喜歡的，都能夠轉成正的能量。世間需不需要這樣的力量，只有零抗拒（零阻抗）、超導體，才能夠完全發揮那個能量。能量需要捨心才能夠完全發揮。 除了「捨」之外還需要「念」（念力）---清清楚楚知道發生什麼事。當你觸到了「念」、觸到了「捨」，六根必然是清淨、沒有遮障的，完全淋漓盡緻生命的展現，就是六根清淨，能量完全的流動，對事情清清楚楚、沒有遮障，就是完全收縮、完全膨脹---小而無內，沒有自我小不起來的問題；大而無外，沒有心量大不起來的問題，這就是空。 學法就在了解什麼是空，生活上每一個細節、小地方；每一個說話、動作；每一個起心動念都去感覺---多說了一句、少說了一句，多了一個動作、少了一個動作。 少了一個動作叫收縮不良，多了一個動作叫膨脹不良；少說一句話收縮不良，多說一句話膨脹過度；多起了一個念頭就是過度膨脹，少起了一個念頭過度收縮。學法在學什麼？學我們身語意清淨，什麼叫清淨---不增不減，不多不少，剛剛好，這樣不是很美嗎？身語意清淨就是空。 世間會亂就是離「空」太遠，是因為不自然，沒有讓我們生命本質自然的流露，沒有讓我們真性情自然的流露。我們以為世間有所謂的惡，其實惡不是一個具體的存在，只是缺乏善。就像沒有光，我們叫做暗。惡就像暗一樣，只是一個沒有光的現象，無明的現象。 學法就是來照明，來說真相，世間的真相到底是什麼？世間的真相就是身苦，我們需要的是心不苦；如果心也苦了，世間就會亂，最具體的說法，就是不會處理自己的情緒，讓情緒變得很不自然、很不流動、很容易卡住，需要有很強的明覺觀照，需要零抗拒，需要還原情緒，讓我們的情緒變得更單純、更有力量。 貪嗔癡不是我們本來面目，那是衍伸出來的情緒，以前稱為secondary emotion，secondary就不是初始情緒，是衍伸出來的。學法就是幫助還原看到起初生起的只是一種無明觸的現象，不是原初的情緒，不是原初的覺受。原初的覺受英文叫primary sensation、primary emotions，人情本來是很單純的，是後天的環境燻習養成了一些習慣，沒有辦法接受身苦所變化出來的一種情緒，沒有去處理就變成貪嗔癡。不會處理就變成不流動了，就有很多的抗拒。 念（捨）力 打坐時雜念來了，就像是在看戲一樣一幕一幕的看，連環圖畫一部一部的看，跟作夢時，追夢（劇情）時一樣。學法是學「停」的力道，能夠放，叫做念力，叫做捨的力道。 雜念來了，零抗拒。零抗拒不是追，追叫做抓取，一直想要看下一個是什麼下一個是什麼，就像半夜起來尿尿，夢還在，想記著，等尿完了要繼續剛剛那個夢，即使夢毫無意義，醒來完全不記得，但就是想要追夢。 夢真的像雜念，一個劇情跟著一個劇情，沒有意思也要跟，醒過來完全忘記也沒有關係，很少人願意打斷夢，除非夢很恐怖，不然的話都會想要繼續做同一個夢，這就是我們對待雜念習以為常的態度---一種抓取、或者是一種排斥。排斥雜念，它還是會一直來，午夜夢迴時它就是會一直來干擾你，沒有辦法歸零。 想想看，是不是需要有捨（放下）的力道，放下裡面有一種相信因緣，有一種不怕，為什麼能夠不怕？因為相信生命是真的，不管發生什麼事都可以學習，不管發生什麼事都可以小而無內，大而無外，都可以歸零，都可以皈依，都可以回到最單純的心來對待，這就是真、就是善、就是美、就是空、就是真愛。 要有這樣的真愛，需要走出框框---走出我們對自己、對別人的成見。看不起自己，對自己失望，覺得自己醜陋，覺得自己不真。學法的人完全讓這些內心的對話付諸流水，回到什麼是我最單純的憧憬嚮往？我最嚮往的六根清淨才是我，除此之外全只是雜念。 除了六根清淨以外，都全是雜念，都只是一個夢境，不追就好了。有那麼難嗎？半夜起來尿尿，不要想繼續做上一個夢，願意很單純的回來呼吸，再許個願吧～剛剛那個夢實在是沒有法，有魄力停下來。重新許個願做個有法的夢。學法就是這樣學，不要跟著夢境走，不要跟著雜念走，不是排斥夢，不是排斥雜念，只是當機立斷，這不是壓抑，這是知道自己要走的方向，沒有壓抑、沒有排斥，是什麼就是什麼，這就是捨心。跟著雜念走，不叫做捨心；排斥雜念也不叫做捨心。重要的是有自己的落點，有自己的方向，知道自己注意力要放在什麼地方。 五禪支的喜樂 注意力就是尋伺，在五禪支叫做尋伺，這幾天雖然都沒有談到尋伺這兩個字，但都有提到注意力，注意力有導向就是尋伺，注意力對了能量就出來，叫做喜樂。喜是什麼？完全的正向，身體不再沈重，很輕很輕，甚至感覺不到它的存在叫做喜。為什麼？因為全身都是氣，都是呼吸，都是風，對待一切的現象都是風。 透過呼吸，整個身體都是呼吸叫做身息相依，每個念頭都跟呼吸結合，都有風的流動，叫做心息相依，你的身心很輕安叫做喜。身體很輕安，沒有負擔了，因為不再扛扛不起的東西了，因為已經很清楚了，很有方向了，知道怎麼樣是念念轉正了，你就不會扛了。 不扛不是不負責，是知道做什麼事有用，知道要回到自然來，知道不多說一句話、不少說一句話，不多起一個煩惱、不少起一個念頭，不多一個動作、不少一個動作。沒有造作了，自然了，注意力通通對了，自然能量就聚集了，有能量就喜樂了，有喜樂就能夠面對身苦了，面對身苦，需要喜樂，不是不需要喜樂，有喜樂才有能量。 「樂」就是寂靜，沒有苦就是樂。佛法裡談沒有苦，就是樂的意思，最常用的比方就是鼻塞變成鼻通，沒有苦就是樂，叫做鼻通「樂」。鼻塞的時候真的知道鼻通了是樂，但是，沒有鼻塞的人就不知道鼻通「樂」，他就以為是應該的，本來就應該通的，但是你知道曾經鼻塞過連三天的人，真的會知道那種通是真的好樂啊！那就是我們講的沒有苦就是樂。 通了就是樂。不需要再添加什麼東西，不需要再聞到什麼是最好的味道，只要通了就好了。又比如尿不出來，真的很難過，若需要導尿，給你再多好的東西，都不會是樂的，對不對，不通嘛！有同修說頻尿怎麼辦？總比尿不出來好吧！所以拉肚子沒有關係，比你大不出來好啦！吐得出來已經很不錯了，吐不出來更難過啊！ 所以上吐下瀉沒什麼不好，出不來才麻煩。所以通，就是樂，「通」有沒有多給你東西，沒有啊！真正的樂沒有多給你東西，是生命的本來現象就是樂。誰說生即是苦，生命本來就是樂，只要通就是樂，不通才苦，六根的任何一根不通都是苦，至少是很不方便，樂就是方便！ 「喜」---就是不會再去扛那個你不必要扛的東西，不會神經質，不會勞碌命，不會說這個家都是我在扛，不會子女的事什麼都要管，你會很放心，交出去，就像韻雅的媽媽，韻雅來禪修她跟媽媽說：「媽媽我要去七天不能打電話，我不會跟你連絡」，媽媽說：「很好呀！好好用功。」你看這樣的媽媽多好當，做她的女兒多幸福，彼此都沒有牽掛。 這不是不負責任，是輕安，是相信。沒有這個相信你內心會有很多很多的掙扎，那個叫做「心苦」。身苦、心也苦，叫心亂，嚴重叫如麻。 所以嘍！學習韻雅的媽媽很相信女兒做的事情，不管女兒做什麼事她都好相信，一句話「媽媽七天我都不會打電話給你喔！」「很好啊！你好好修，好好用功。」不會多一句。好像想多聽到一句，「埔里那裡很冷喔！多穿幾件衣服喔！」就覺得爸爸好愛我哦！ 觸、受、想 佛法有沒有很容易了解啊？佛法是處理我們的觸、受、想，聽起來很像十二緣起的術語，其實它沒有術語，觸是很平常的，眼睛看也是觸，耳根聽也是觸，鼻子嗅也是觸，就是六根觸。觸了就有受，有可意的觸就會生出樂受，不可意的觸就會生出苦受，苦樂受沒有處理得很乾淨利落就會生出很多的雜念、情緒、不放心或者所謂的惡念、貪瞋癡種種。所以在十二緣起裡面叫愛、取、有，愛、取、有就是過度的收縮，不良的收縮膨脹，不流動的收縮膨脹，就是不自然。 學法是學個自然，讓能量完全的流動，讓六根「觸」能消化。比方吃東西，吃要懂得受用，如果囫圇吞棗就沒有辦法受用味道，甚至沒有消化這個食物，只管送進嘴巴吞下去，不在意食物對身體的影響，每次吃飯都好趕、好急。你不希望吃飯是緊張的，你不希望看東西是緊張的，聽東西也是緊張的。看到的、聽到的，若都能像對待吃那樣，不要急、不要緊張，這六根「觸」的注意力要剛剛好，要能夠受用六根，真正受用六根的通，就很喜樂、很寂靜，稱之為「幸福」。 佛法講的生即是苦，是在講「身苦心不苦」，是在講真正的幸福，講真正的圓滿。身語意不多不少就是圓滿，這個圓滿叫做空，就是生命的本來現象（完全收縮、完全膨脹）---小而無內、大而無外的心，最美、最有能量。同時也打破了一切隔礙、一切距離，沒有距離了，連心、物都沒有距離了，跟天地沒有距離了，完全的與天地同在了，完全的面聖---你是基督徒，會感覺親眼看到主耶穌的那種力量，會親眼看到佛陀的那種力量，如果你是宗教徒的話，會有很大的感動和力量。 斷疑的意思就是親眼看到，不然你會懷疑真有耶穌基督這個人嗎？這是杜撰出來的吧！真的有2500年的佛陀嗎？那是杜撰的故事吧，不是真的啦！你會懷疑的。不懷疑的意思就是---我跟耶穌基督是完全一樣的人，我跟佛陀是完全一樣的人，皮膚底下都是血管，除非你有動術手，不然你沒有少一根微血管，你跟耶穌基督、佛陀都是一樣的，染色體都是23對。你不會覺得耶穌基督離你很遠，也不會覺得佛菩薩離你很遠，你會覺得祂就在你眼前，就在你的血液裡面，就在你的骨肉裡面那麼的親，那麼的自然。
你的受用是什麼？01-01-10 冬禪第七個晚上 今天是一月一日，祝大家新年快樂。 台北的潔瑾，在獨參的時候問說：很多道場會拉她去他們的道場學習，每個道場都說他們的道場是最好的，他們的老師是世界上最好的，怎麼樣看待這個事情？ 這個問題兩千五百年前也有人問釋迦摩尼佛，釋迦摩尼佛的回答是：有講四諦八正道就好。 什麼叫做八正道，八正道簡單的說就是身、口、意清淨。就是行為、說話、起心動念不多不少、不增不減，六根清淨、身口意清淨，這一定是對世間有幫助的，這樣的道場，或者這樣的生命教育團體越多越好。 之前說過聖脈想做的是：不自稱基督徒的基督徒、不自稱佛教徒的佛弟子。為的是不願意有對立，不願意讓宗教成為人與人溝通來往的隔閡，所以才用生命教育團體的名義，來跟世間互通消息。希望我們談的只是很單純的六根清淨、身口意清淨，談的只是很單純的無所求、無對象、無條件的愛，談的只是很單純的在一切對立中用無諍的態度去處理對立的事情。 我們提倡的是很寂靜的來處理對立，不是逃避對立。宣導的不是否認世間有苦難，而是用身苦心不苦的寂靜來對待世間的苦難，來面對生活裡面會遇到的種種磨難。談的是鍛鍊念力、鍛鍊定力、鍛鍊智慧，也就是八正道的正見。 用「念力、定力、正見」來處理世間的種種衝突，來處理世間資源分配不均的不公不義，這是需要智慧的，來處理世間各種不圓滿的關係，來面對生死大事。願意把我們最愛的人的死放在心上，隨時隨地都放在心上，會更懂得怎麼對待。我今天死了，我怎麼對待我最愛的人；我最愛的人今天死了，我怎麼對待我最愛的人。常常這樣子想，真正發生的時候，就不會有遺憾了，這叫做把生死放在心上。 對任何的團體，只要是在講身語意清淨，只要是在講六根清淨，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，你跟他有緣，就去，正是這個緣份。今天大家會來聖脈，也是這個緣份。 哪一個團體最有幫助你六根清淨、身口意清淨，你就去參加。沒有妨礙每一個團體都宣稱他們是最好的，因為那個是不得不這樣說啦，總是要說最好嘛，不然你怎麼會認真學呢，哪有人說自己不好，不好幹嘛要存在呢，對不對？ 之所以會成立一個團體，一定是自認為他有很特別的地方，至於這個特別的地方適合不適合你，就要看你自己跟他的緣份還有你自己的直覺。如果有人邀你去他們的團體，很簡單，你問他「你最受用的是什麼？」，你也可以問他「你可以用幾句話很簡單的先告訴我你學到了什麼？」，他說：「你來就知道了啦！」「但你要先說服我啊。」 一個團體好像在買一個產品一樣，這個產品總是要有一點點的說服力，你不願意隨便買人家的健康食品吧，對不對？即使是免費的，但時間也是金錢，時間就是我們要投入的生命，自己要會抉擇、判斷，參加一個活動，對你的身心是不是真的有幫助。 所以任何團體自稱是最好的，都沒有掛礙，對這樣的說法，我們非常的流動，因為那是很自然的。有哪一個製藥公司說他的藥是世界上第二好的？有哪一家健康食品公司說他們的健康食品是世界上第二好的？市面上不是有很多健康營養品，有哪一家說他是第二好的，每一個都說他是第一好哇。如果他很謙虛，你反而會覺得很奇怪，所以說第一好是很自然的，無礙。 行住坐臥姿勢的重要 這七天的禪修，我們來學什麼？學洗澡，學吃飯，學走路，學許願，學來認識我們的身體。學習在生活上，不只是在打坐，吃飯的時候，洗澡的時候，到了寮房準備睡覺的時候，都能夠許個願，都能夠找到自己最好姿勢。 睡前的許願，能夠做一個有法的夢，能夠堅持一下做「手結印」的觀呼吸，不用怕睡不著，好像真的會提高睡眠的品質，沒有這麼做，可能睡眠品質會不夠好，所以花點準備是好的。 吃飯，真的是每一口咀嚼、每一口吞嚥，願意很放鬆地去察覺---吃進去的東西，感覺身體裡面的效應，會幫助吸收、幫助消化、幫助受用食物裡面的營養。 如果我們往常的習慣一口一口的吞下去都沒有在管它，好像那不是你胃腸的事，這樣的受用是有影響的。所以每一口的咀嚼、吞嚥，願意保持中心線，願意去看下巴的鬆緊、肩膀的鬆緊、脖子的鬆緊、肚子的鬆緊，甚至連大腿小腿的鬆緊、頭部的鬆緊，都願意去看，將會很放鬆地吃飯。平常就可以這樣子練習。 打坐是行立坐臥都是，走路、站著、躺下、坐著都是；只是有機會，找一個最能夠持久的姿勢，能幫助我們很快進入狀況，不宜在剛進入狀況不久就要趕快轉換位置，那會妨害火候的形成，打坐需要火候，需要打鐵趁熱，也需要一個最容易持久的姿勢，最能夠感覺自己的莊嚴、認真的姿勢，姿勢絕對影響我們的態度，我們後續的認真和耐力，需要一點點耐力。 成見˙情緒 日常生活中，最容易受到干擾的是我們的情緒、我們的成見。 每次情緒來的時候，成見生的時候，就是做不了主的時候。願意回來中心線，回來看看身體的反應是什麼？ 對痛的處理也是，不管是腳踝痛，腰痛，後腦勺痛，脖子痠痛，都願意回來中心線，回來脊柱，回來感覺一下頭頂百會是什麼感覺，頭頂百會跟這個痛有沒有連線？後腦勺跟這個痛有沒有連線？ 針灸講的大椎，就是頸椎最大塊那一個下面的穴道，往下面去，會看到你的後腰，或者是命門穴，然後再往下去就是會陰穴，看看他們有沒有承受到壓力，有什麼震動嗎？ 痛，它是有個震動的，看看他們之間是不是有個共振的頻率。對痛是這樣子處理，對情緒、對成見也是這樣子處理。 當成見生起來了，看看我們脊柱的感覺是什麼，看看脊柱的感覺就是等於問問脊柱有什麼感覺，這一問它就會停。 以前我們談用觀呼吸來調伏境界，不善用就好像是用呼吸來轉移對成見的注意力，好像是先用呼吸來放鬆身體，再來面對成見，有一點點先離境的意思，但真正觀呼吸沒有轉移注意力的意思。現在換成直接回來看身體的觸，更是完完全全沒有逃避，完完全全地在面對我們對人的成見、對人的情緒和直接衝擊到我們的身體的脊柱的那是什麼？重新面對身體的記憶。 直接去面對身體的觸受，這中間當然還是會配合呼吸，但效果會比較好，不配合呼吸也可以，能配合呼吸會如虎添翼，會加速消化成見，加大消化情緒的力量。 成見、情緒，對自己、對別人都會發生喔！不是只有對別人有成見，我們也很容易對自己有成見，說自己很不行啊、對自己很失望啊、容易自責啊、容易後悔啦，這些都是成見，看不起自己啦、說自己很沒用啊，做什麼都不行啦，或者說這個學法很困難啦，動不動就說很困難啦，都是一種成見。 學法就是永遠將自己看成新生命，每天都是一月一日，每天都是你的生日，不然生日一到你就會有落寞的感覺，「怎麼今天都還沒有人跟我說生日快樂，好像有人忘記我了？」，你天天生日就不會那麼在乎這一天了。 學法的人是天天生日，天天生日要真的有感覺耶，真的感覺自己天天在重生。 在學法裡面，宗教的用字，會覺得每一天都是生日。用基督徒的話就是每天上帝都在我們身上做工，上帝從來沒有離開我們，因為上帝就在我們的身體裡面。
地水火風空引領01-02-10 冬禪第七個早上 每次上坐，很自然的呼氣、吸氣。找到中心線，感覺百會，感覺會陰。
吸氣，由會陰(穴)到百會(穴)，一節一節的提，拉直脊柱、頸椎，後腦勺放空；
吸氣，從會陰(穴)到百會(穴)，感覺脊柱拉長了一點點，感覺頸椎很空，很鬆，頭像氫氣球，沒有重量； 吸氣時傾聽身體大地的聲音，身體的大地是身體的毛髮、皮膚、指甲、牙齒、筋骨、肌肉、心臟、肺臟、脾臟、肝臟、腎臟，聽聽它們的聲音；在呼氣的時候將聲音交給脊柱，沒有聲音也在呼氣的時候將這個沒有聲音交給脊柱，練習三次。 有沒有聽到毛髮的聲音（沒有聲音也是聲音！），有沒有聽到牙齒的聲音（不要有成見喔！不要假設沒有聲音！），聽聽指甲的聲音，聽聽皮膚的聲音… 很單純的聽，很天真的聽，很由衷的聽，很謙虛的聽…….（沒有聽到，就在呼氣的時候，跟你的脊柱真誠的說沒有聽到）
心臟有聲音吧---（打鼓的聲音）。 要很認真，很天真的聽，就像跟小孩子說話一樣，「我們來聽聽心臟的聲音喔！」用最天真的心來聽。
聽聽腎臟的聲音……
吸氣傾聽體外大地的聲音… 曾經很認真、很天真的聽過他們的聲音嗎？將所聽到的聲音交給脊柱，交給百會(穴)、交給會陰(穴)。很天真的聽喔！沒有就說沒有，不要把雜念當成聲音。
吸氣傾聽大地的聲音，很認真的聽，不管有聲，沒聲都是很寂靜的；
吸氣，傾聽體內血管流動的聲音，似水又帶點金屬的聲音…
吸氣，傾聽不遠處體外流水的聲音…
吸氣時感覺體溫… 很天真浪漫、很由衷的感覺，將所聽到的，感覺到的，在呼氣的時候交給百會(穴)，交給脊柱。
感覺多少就交多少，很單純，沒有成見。吸氣，呼氣反覆練習。
吸氣，感覺太陽，感覺陽光的溫度，聽陽光溫度的聲音；
吸氣，很由衷，很認真、天真浪漫，感覺陽光的溫度；
吸氣，感覺營火的溫度，或者是一切電器所生的溫度，很天真浪漫的去感覺營火的溫度，由衷認真的感覺； 感覺吸進來的氣在體內流動，感覺這樣的流動在呼氣的時候，感覺從百會(穴)，到後腦杓，一節一節的感覺，一直到會陰(穴)。吸氣、呼氣，反覆練習。
吸氣，很天真浪漫、很認真、由衷的、很謙虛的感覺身體週遭的風；
吸氣，很認真、很由衷的聽到風的聲音…（沒有聲音也是聲音，沒有聲音叫做寂靜，叫做天籟。）
吸氣，感覺體內細胞的生滅，感覺身體的聲音，細胞有生有滅，感覺整個身體有聲音，沒有聲音都叫做空。 吸氣，傾聽身體外的虛空，有聲音、沒有聲音；在呼氣的時候，感覺百會(穴)，感覺後腦杓，感覺整條脊柱，感覺會陰(穴)。 很天真浪漫的感覺，由衷、認真、謙虛。以上是一個界作意的練習，地、水、火、風、空。
剋期取證 心裡面真的有想要剋期取證的，請舉手。 一年才兩次禪修，一次七天、一次十天，對自己必須要有更大的決心，我們團體的特色，就是很重視這兩次的禪修，與平常生活上的修煉。 我們沒有很鼓勵長坐，真正長坐一定是要二十四小時以上，不倒單的才算長坐。因為我們最常遭遇到的問題，不是長坐，而是下座，下座做得不夠好，尤其是在說話的時候。 上座是幫我們更清楚的看到世間在裡面，看到世間沒有別人，下座就在檢證我們上座所看到的是不是真的？以往的禪修日記，很少人寫到夢境，我們也要讓修行進入夢中，夢裡面也是要有六根觸，夢裡面也是要有法，二十四小時都泡在呼吸裡，白天眼根耳根都是清淨正向，晚上夢境裡沒有顯現，是不可能的。 如果只注意上座，下座可能就很弱，既然沒有很注重長坐，就必須很注重下座。下座時，眼耳鼻舌身的觸，把它看成三根就好了---眼耳觸以外，舌鼻都看成身根的觸。再加意根，就是六根的觸，每一個觸都要觸到空，下座要感覺空，上座才容易進入狀況。 要長坐，就要不倒單，不倒單不保證你下座時會很靈光。我們要的是靈光，真正的靈光是在有口行衝動的時候，真的要把下座當成上座，不要只有在上座的時候認真。 只有在上座時候認真，用處不會很大，要自認為下座跟上座一樣認真，而且要覺得下座比上座容易用功，為什麼？因為平常沒有坐那麼久的習慣，所以上座通常會有些困難，下座要比上座容易修，沒有腿痛的干擾，沒有酸麻脹癢等問題，同時也不容易打瞌睡。 真的要剋期取證，下座要特別的用功，一舉手、一投足，每一個眼根觸，每一個耳根觸，都感覺到看是為什麼而看？聽是為什麼而聽？ 不要只有在上座觀呼吸時，去感覺最受用的吸氣、最受用的呼氣，下座時，你有看到眼耳鼻舌身意最受用的安止點嗎？有看到眼耳鼻舌身意的生死點嗎？ 學生問：六根觸時，要注意的生死點是什麼？ 導師答：最究竟的點是什麼？就是你最嚮往的點，生死與之，可以為之生、為之死的點，就是生死點。 學生問：看到美味的飯菜，如何為之生為之死？ 導師答：就是正知正念的受用，願每一個受用每一個滋養都迴向對世間的情。
泡二十四小時 剋期取證，就是每天泡二十四小時。真的要泡，所以這次強調上座的坐姿、下座的姿勢，再增加對臥禪的注意，臥禪的要求是仰臥、雙手抱手印攝身、觀呼吸，直到第一個手印鬆開，做到第三手印鬆開再入睡，這樣會提高睡眠品質。 鬆脫代表昏沈，至少要做到一個，有人問：會不會睡不著？不要擔心，睡不著就睡不著，還沒有要你不倒單，既然沒有不倒單，至少要做到三個鬆脫都知道。 如果要剋期取證，一定要鍛鍊零抗拒，二十四小時對所有的境界，色聲香味觸，一定要做到零抗拒，一定要泡二十四小時，不泡，就沒有所謂的剋期取證，一定要二十四小時用功。 法用在生活上 睡前最好是經行，躺下來就是仰臥。接著要左側臥還是右側臥，不要求，因為右側臥左側臥各有優點，睡前靜坐的缺點，是如果坐得不好，氣容易打結，氣容易鬱結在身體的某一個地方，反而會影響睡眠品質，柔緩的動，對睡眠比較有幫助。 阿難尊者是在經行躺臥中剋期取證，他是二十四小時用功的，要剋期取證，就是要二十四小時用功，七天沒有二十四小時用功，是不可能剋期取證的。而且，下座要比上座用功。我們聖脈的緣份，到目前為止，還是屬於生活禪，我們沒有強調長坐，強調的是下座必須比上座用功，真正出問題，是我們在生活上的應對。 比如禪修前一個晚上六點多，親教師進齋堂，一玦說：「親教師進來了」，大家就站起來表示禮儀，這時親教師剛好站在一勤後面，一勤說：「我沒有看到啊！」，但沒有看到也有聽到啊，像這樣就是很狀況外，當看到你前面同修站起來，怎麼還會說「親教師站在我後面，所以，我沒有看到」，那外身要做什麼？你的鏡子已經在前面，大家都站起來了，你還不會站起來？ 親教師借用這個例子，不是要講禮儀，講的是，別人就是我們的鏡子。 下座後的念玆在玆 學生問：沐浴、洗衣時，動作很多，雜念容易生起，不太容易正知正念。 導師答：其實，應該比靜坐容易，因為它的動作那麼多。就像你在帶觀呼吸，引領越多，越不容易有雜念，因為都被引領詞佔滿了。動作越多，來去、來去，雜念怎麼來得及進來？ 為什麼經行分成六步，不容易有雜念？動作越少，越容易有雜念，空隙太多了，動作多，意動身動，動作到那裡，念頭都要跟到那裡，不容易有雜念的。 學生問：每個動作都要意動身動？ 導師答：是的。個人經行時，雜念進來，動作就要停，不能動的；雜念生，表示有卡住，不然，每一個動作都在正念中。 經行的動作分成「提、移、落」，每個提移落又可以再切割成兩部份，開始提、提完成，開始移、移完成，開始落、落完成。做什麼事都可以有提移落、提移落，至少都有提落的動作，開始提、完成提，開始落、完成落，都在念裡面。 什麼動作，就是什麼念，什麼念，就是什麼動作，念頭都是跟著動作。 也可以身動意動，就是要跟著動作，好像隨息一樣，下座是在隨動，刷牙、洗碗、洗澡，身體的動與念頭的動，都是一致的，這樣洗起來就會很舒服。不只是洗身體，連心都沐浴到。 下座要用功，一定要用功，不然，等於在無人處你就不用功了，這就是敗筆，不可能剋期取證的。剋期取證，就是要做到，通通都在正知正念中，除了睡覺的大昏沈以外。雖然，禪修只有短短七天，如果沒有很受用，或者覺得對這個受用，沒有深心嚮往，也不會持續的，你的注意力就是會被引走。 第一個，先做到每一個觸都能正向取角，正向了，就容易生平等心。 第一個是喜心，喜心的進一步就是捨心，捨心的前面是喜心，喜心就是能夠正向對待每一個身口意。 來禪修，就是來受用，讓上座下座的每一個動作、呼吸、姿勢，都能夠真的受用。 正向取角 學生問：親教師剛開示第一個是完全喜心正面對待每一個身口意，第二個是捨心？ 導師答：捨心就是完全很寂靜的去接受，這就是對治。 學生問：對治不是抗拒，是用方法讓自己克服這個昏沈。 導師答：對，抗拒那個站起來才叫抗拒，抗拒金雞獨立，抗拒用方法來提醒才叫抗拒，抗拒不好意思在禪堂金雞獨立。 學生問：這樣怎麼用喜捨心來取角？ 導師答：站起來就改練立禪，就是用喜捨心來取角。發生了就要面對，因為沒有這個機會來對治的話，昏沈還是個習慣。打坐好的人一上座就進入狀況，等於是有很多好的記憶，好像很多人平常精神不好的時候，一上座精神就好起來了；很累的時候，一上座精神就好起來，那都是種記憶。 就像有些人，平常精神不好，一談起佛法精神就好起來那也是她的記憶，她只要開始說法整個臉就開始發光，一沒有人聽她說法，臉上就無光。這都是種記憶。打坐好，會變成一個記憶，每次一上坐就很容易進入狀況；當然有的人一下坐就渙散，那也是種記憶。 所以，你的感覺就要跟上座一樣，用功到最後你會感覺下座就是上座，一定要上座下座一直沒有距離，沒有分別，才不會給人家笑，笑你那個定叫做小乘定。所謂的小乘定是指他只能上座，不會下座，傳統佛教取笑小乘定就是這個意思，枯坐，坐到對外界沒什麼反應。 所以在七天的禪修不管遇到什麼樣的狀況，外面的聲音很吵，遇到跳蚤咬，都要能夠正向，通通要正向。旁邊的同修弄出聲音來，「不是說不可以有聲音嗎？他怎麼可以有聲音？」，諸如此類，通通要正向。你只要起一個不正向的念頭，就是沒有喜捨心、缺乏喜捨心---「這個同修怎麼一早就搶浴室、搶廁所，怎麼一進去這麼久？」這都是常常會發生的情形，通通要正向。 痛～捨念清淨 禪修期間最容易受干擾的是什麼？是聲音？蚊子？還是睡眠不足？還是痛呢！痛就是要很正面的對待，把痛看成很正向的東西，明明有氣不通這個病，還能不痛嗎！當然要痛呀！ 痛是細胞再生，痛給我們功課，願意借這個痛，來鍛鍊定力，鍛鍊捨心、平等心。 因為捨，念得到清淨力；清淨念力生起時，痛就不痛了。 所謂不痛不是真的不痛，是不受痛的干擾，痛變成一種流動的東西，變成一個可以完全收縮膨脹的東西。 如果沒有完全正向對待痛，痛就沒有意義，不要讓痛變成沒有意義東西，沒有意義的痛，叫做「地獄」。痛，不是要讓它沒有意義，痛，是當成鍛鍊念力的功課。 沒有故意做不利於身體流動的動作。所有的姿勢，都不是在製造痛。會痛，是真的因為氣血不流動，不是因為我們在迫害，我們的練習並沒有違反人體力學，沒有讓臀部比膝蓋低，那一定會不舒服的。都是臀部略高，略高就舒服很多。所以，把痛看成是身體健康的檢查，就像痛風，那就是身體真的不行，真的要注意。
喜捨心看待雜念 學生問：如何喜捨心看待雜念？ 導師答：就是要很敏感的看到第一個雜念生起的當下。如果你一直跟雜念就麻煩了，就不可能修行。 「不怕念起，只怕覺遲」 不怕雜念生出來，可怕的是雜念生起都不知道；可怕的不是雜念來，而是不知道雜念來。 就像做夢沒有關係，但要知道在做夢，還會像看到鬼一樣捏痛自己耳朵說我真的看到鬼嗎？不怕做夢，但是要在夢中知道自己在做夢，這才是清淨的夢。 在夢中會問自己：我在做夢嗎？表示今天有點用功了，因為你一直在看著它，怎麼可能不知道自己在做夢呢？ 在夢裡面還是可以用功的---「這個手碰觸到東西、鼻子嗅到東西，同時知道有在觀呼吸；同時在夢中跟自己說我要飛哦！真的可以飛耶，知道自己在做夢………」這些都可以，不要不知道，做這樣的夢都會很舒服，睡眠品質都算好的。 如果一直在做夢，都不知道自己在做夢，通常會累，做噩夢的話更累。為什麼會跟著夢走？因為不知道在做夢，若知道在做夢知道這是夢，它會停，而且可以主動的帶動這個夢。 夢裡面跟現實世界不一樣，會更戲劇化，比如看無常，看到這個杯子真的溶化了；看牆壁，看到牆壁就真的變波浪，非常的具體。 學生問：只要有正知正念就是知道沒有在做夢，要正知正念，不然我們醒著也是在做夢？怎麼知道現在是在做夢還是醒著。 導師答：只有捨念清淨才不算在做夢 學生問：所以每個當下都要捨念清淨？ 導師答：對。夢裡面知道自己在做夢所以才不會跟，如果不知道自己在做夢的話通常像雜念一樣，一個劇情一個劇情一直走跟著它走，就沒有好好在睡覺。 學生問：跟日常的觸境有什麼不同？ 導師答：是主動的不是被動的，所謂雜念、不清醒的夢你是跟著它走，你不是主動。 學生問：白天的觸境會比較有主導性 導師答：就看是不是雜念，是雜念的話就是被動，所謂在白天的主動是情境一來，你是主動帶路，知道什麼叫做六度三箴。沒有法一定是業輪轉，所有不是轉法輪的都是雜念。 學生問：所以在夢境裡頭有法就算是知道在做夢。 導師答：對，它的特徵就是主動。所謂雜念就是給境界一直轉的，好像在看章回小說一樣一直想看下去，小說是別人寫的不是你寫的；主動的話白天的小說也是自己寫的，因為知道要去那裡，所以念頭很乾淨、很單純，沒有隨境轉。 不會覺得「別人說我有對立，我又沒有覺得對立」，這樣是隨境轉，當別人覺得我有對立，我會主動帶路。對方說的時候不會刺激我的對立感；不然，當對方覺得你有對立，不喜歡對方覺得你又沒有的東西，你又跟著對立，兩個都是對立的；對方覺得有就是有，沒有關係啊！就像買賣，對方嫌你賣的東西不好，你不會覺得是什麼，一分錢一分貨。 學生問：就好像打坐看到雜念生起來馬上轉正念就對了，夢也是像這樣。 導師答：對，只要第一個雜念不知道、第二個雜念不知道、第三個雜念不知道那力量就越來越大，就越不容易察覺。就是要練習到第一個雜念來就知道。知道的話它就會停，停等一下它又來，但是你會知道。如果不知道的話，第二個、第三個就一直來了。太後知後覺，殘局就難以收拾。 所以不要怕雜念，只要很早發現都是正念，正念到最後有力道了，雜念自然就不會來，因為在正念裡沒有東西可以讓它附著，雜念就像是在找一個東西讓它登陸，沒有碼頭它就沒辦法靠港，你要給它靠，它才會來，不給它靠，來了說走吧！走吧！這裡沒地方靠，它就不會來了。這不是排斥，是知道，好像一個人要裝鬼嚇你，知道他就不好玩了。你每次都被嚇到，他就喜歡嚇你，雜念也是這樣，你喜歡它，它就一直來。 學生問：就是要鍛鍊到念念轉負為正。 導師答：轉負為正就是喜心。捨心，它來了就沒有了，就是中性的。 學生問：它沒有力量，沒有吸引力了。 導師答：對，這樣迴向的就是清淨，不管它怎麼樣的對立來，你迴向的都是清淨，所以根本不會擔心對方的不如法，也不會擔心對方說你不如法，因為對方怎麼說你，都是如法的應對，就沒有事了。 下座要比上座用功，也只是一個表達方式，其實沒有所謂的比上座用功，一樣用功，上座不用功，下座也不太容易用功。下座不用功，上座的用功也不太容易起做用；即使上座好，也不容易有功德力，為什麼？離開禪修以後回到現實界，禪座功德力因為太短了，七天太短了，只是利用這七天的三合一定課的作息來鍛鍊，真正要鍛鍊的是下座的功力。 所以基督徒光是要透過禱告不用打坐，他都可以捨念清淨，他必須隨時隨地都覺得與主同在，隨時隨地都看到主耶穌，等於是他的佛師隨念做到百分之一百。 所以說上座下座做什麼？只是為了鍛鍊這個---隨時隨地都是與主同在，隨時隨地是與佛菩薩同在那一種感覺。 同在最重要的感覺就是淨土、就是天堂。最具體天堂的存在，就是感覺主就在你旁邊，怎麼做都是為了這個，這就是基徒教講的天堂，就是佛教徒說的常極光淨土。再怎麼上座都是為了這個，再怎麼禱告也是為了這個，為了見證主耶穌、佛菩薩的力量。 什麼叫主？就是你的生命一直在重生，一直在生，完全是嶄新的生命，很乾淨的生命，時時念念清淨，念念都是天主的小孩那麼的圓滿、那麼的饒厚，禱告求的就是這個---生命的豐饒。 戲是為了真 學生問：我常常做很開心的夢，還會耽溺在夢境中，可以自己做導演，覺得演員演得不夠好時，還可以下場當演員，有時候知道自己快醒了，很不捨，還不想離開夢境。像這樣也是個麻煩，怎麼辦？ 導師答：就是要把法帶進夢中。 學生問：就是有啊！才開心啊！ 導師答：有法就不會耽溺，有法就有捨。為什麼看電影會一直想看？戲是為了真，如果你覺得戲比現實還要吸引人時，你就會留在電影裡面；為什麼古人會說看戲是逃避，一方面是代表戲很真，另一方面代表現實不夠真。能傳真的戲真的是好事；現實不真，就不是好事，表示你在逃避。 夢就像睡眠很吸引你一樣，你會不想醒來，醒來不好玩嘛！現實不真，才會耽溺夢，所以看戲、做夢，確實有逃避的作用。所以，真的要做到，夢是有助於看到無常苦無我，就不會耽溺，夢裡面的四無量心要更強，無常的觀力要更強。 學生問：我發現其中的問題，我在夢中的觸感遠比醒來的觸感，快樂很多。 導師答：喜樂很多是好事。 學生問：所以，我覺得這是造成耽溺的原因。 導師答：就當成你在打坐很受用，會耽溺在打坐裡面。 學生問：我做夢的時候，有時候也是在打坐。 導師答：打坐很受用的時候，是讓你看到無常，那個「看」的力量更強，觀力更強，捨念就會出來。「止」一定是為了「觀」，「止」不是為了「止」，「止」再怎麼樣都是為了「觀」。 學生問：唯一的麻煩，夢中的色身跟醒來的色身，有輕重之別，醒來以後，就很不喜歡再進入這個色身，再去觸外境，覺得蠻用力的。 導師答：這就是醒夢還沒有打成一片，還是有逃避現實。 學生問：夢中的色身跟醒來的色身，真的有很大的差別。我會認為死了進入夢中的色身比較快樂。 導師答：所以要有辦法讓靜坐的功德力應用到下座，不然就是會耽溺上座。沒有尋伺無色界定，很容易讓人耽溺，因為那個世界太輕安了，它沒有責任。我們在這個世間，就是會有責任，受用世間太多，真的迴向給世間太少。 所以，要能夠將禪定的功德力，夢中的三昧功德力，都能帶回現實來，真的要做到現實中的醒夢一如。 醒夢一如，醒時要有夢中的神通自在，夢裡面真的容易感覺到神通自在，把這神通自在用在現實，不然，你什麼都動不了，現實就是要動，因為生命再怎樣都不是為了夢，是為了醒。 夢的品質好，好處是會覺得睡眠品質很好，做夢無礙，不會增加你的負擔；做夢不好，睡眠品質真的不好，睡覺沒有功德力。 學生問：會夢到我在夢中睡覺又做夢，這樣算有做到嗎？ 導師答：它有基本的清醒，但要讓法味更重，普通我們知道夢，都算是有清醒，只是這個清醒還要有法味、有聞思、有五禪支，還可以在夢中說法給人家聽，這些都很好。 學生問：夢中知道在作夢，還是要有法味，那很不容易？ 導師答：不會啦！就是練，一切都是為了導向法，法就是導向解脫，一切的「止」都是為了「觀」。真正的「止」是可能沒有「觀」的，有「觀」一定生「慧」。 學生問：睡前的正知正念還是不夠？
導師答：對。夢不要亂，就好了。夢如果亂，就是負擔，睡眠品質一定不好，清醒的夢，通常 學生問：我們上座時說要讓身體自己去呼吸，下座也應該要讓身體自己去呼吸，我在下座時如果去觀呼吸的話，有時腦中會出現我現在吸氣、在呼氣，有時會察覺其實是我在控制呼吸。 導師答：這就是個技巧，就是要讓它自己走。 學生問：這個時候我要怎麼去拿捏？ 導師答：你不會說我要吸氣它才吸氣吧！不會這樣吧！ 學生問：事實上自己就在吸氣呼氣。 導師答：應該是隨，隨它最想要吸氣的時候吸氣，最想要呼氣的時候呼氣。不會說：好了啦！不要再吸了。有這個念頭嗎？應該沒有吧。 學生問：應該不會。 導師答：那就沒有所謂的控制。有控制的話就像是在印度瑜伽裡有所謂的呼氣數到6，吸氣數3，止息數4，這叫控制，這是有特殊的用意。但我們沒有這樣數呼數吸。 學生問：我常習慣在下座時念頭要去跟隨著動作，但是有時往往會變成是念頭在帶呼吸並不是隨著呼吸，變成念頭在控制。 導師答：念頭控制呼吸，跟念頭跟著呼吸，差別在那裡？ 學生問：我念頭會出現吸氣呼氣，當時的呼吸是跟隨念頭。 導師答：安靜的話就不會了，安靜的話你會覺得是跟隨著呼吸。 學生問：就是要再鬆一點。真正做到正知正念，重點是在隨，是不是？只要有做到隨，事實上它就是正知正念。 導師答：對。隨，只是一個正知正念，還要進一步有明觸點。 學生問：隨本身就是一個觸點不是嗎？ 導師答：還不夠清楚，安靜度沒有出來，觸點不會出來。 學生問：剛親教師開示，禱告的觸點就是與主同在、與主耶穌同在，這就是禱告的明觸點？明觸點是指法的觸點是嗎？隨是指隨動作、姿勢、呼吸，是指技術上的下手處，再進一步的主軸還是法，法是主要的明觸點？ 導師答：是的。 不待時節 學生問：「不待時節」是什麼意思？ 導師答：常常有人問「依照十六勝行來修，要修多久才會開悟？」其實，沒有這個問題的，不能算要多久才能形成氣候，反正就是要用功。「不待時節」，就是當下用功。 學生問：也不能說這七天就要證到什麼？ 導師答：七天只是給自己一個大概的時間，開悟是無法用時間來算，所以有人說「開悟是一種意外」，你不準備，就沒有這個意外。意外的意思，就是不可求，不能求，但是你不用功的話，概率不會產生；要用功才會有機會。 學生問：所以，漸修與頓悟是沒有差別的，他們是互為表裡？ 導師答：對。真正開悟時，你未必知道，因為還不是完全明白的，有可能還要一直修，一開始，還不是很明白，但已經不會退轉了。真的斷身見了，當下未必知道。所以，有可能你還需要不斷的回顧、一直回顧那個點是什麼。 就是要用功，用功到一個時間，它就成熟了。開悟，沒有一個很具體的時間點，只能一直往那個方向努力，這就是法次法向。所以，開悟有點像地震，沒有辦法完全的預測，但你知道一定會震的。 就是願意在這七天裡，二十四小時的用功，剋期取證，絕對可能開悟的，絕對有可能斷身見的。真的要立下這個目標，要願意二十四小時的用功，願意覺得這七天，沒有一個東西會障礙我，不管是遇到什麼，都是來成就的。要有這樣很正向的心。 同樣一件事情，正負都是你在決定，比如你說「這次寮房怎麼排的，這個人怎麼睡在我旁邊，我最不喜歡了，他的鼾聲最大，每次都受不了，晚上也不好好睡，翻來覆去，帶來的東西就是會製造很多的聲音，難道他不知道這樣子很會吵人家嗎？」 這些都是沒有用的念頭，跟外面的世界比，禪修境界很單純；一定要如實願意面對。願意裡面是有喜心的，願意把禪修時所遇到的境界，都看成是功課，都是正向的，都是可以鍛鍊的。 不管是看到的、聽到的，觸到的，都是捨，不要說「怎麼又是煮這道菜，又酸又鹹……」這些念頭都是雜念，生起了，看到泡沫，不要跟，不要將它具體化，不要一直演下去，「是不是法工沒有正知正念啊？！」～演下去就麻煩了，鹹就鹹，你就少吃一點。 念念轉正 導師問：剋期取證的障礙是什麼？ 學生答：應該是雜念吧！ 導師答：雜念真的很像看連續劇，很像做夢，會一直想知道下一個情節是什麼。 學生問：親教師開示說也許是自己不夠真，戲真的好像比自己的人還要真。 導師答：因為你一直批判自己也沒有用，一定是要長養正念，只有把正的鍛鍊出來，不能去怪負的為什麼這麼多。一定要把正的培養出來，怪自己雜念多沒有用，怪自己習氣重沒有用，那個都不會讓自己變正，只有念念正才有用。 音樂的幻象 學生問：面對的困難是每次禪修腦子都會出現一些旋律，音樂好像自己就會去編曲會跟到音樂。 導師答：好玩，就是好玩，比現實好玩。 學生問：不好玩耶，好像去不掉 導師答：不好玩怎麼會跟？ 學生問：它就是會來。 導師答：一定有吸引力的，不然怎麼會跟。跑出來就好像是做夢一樣，有吸引力。基本上跟做夢一樣一直夢下去，很多人半夜起來尿尿會說我要繼續做下面那個夢，很少人說我不要了，很少。半夜起來尿尿，夢到一半的時候，我回去睡再接下去，很少人說不要，但是那真的沒有意義哦！但就是要再接下去，很奇妙，莫明的引力。 學生問：有時那些旋律是現有的曲風，平常也沒在聽，它就是在禪修時跑出來，發現的時候比較不容易讓它過去。 導師答：就是正的不夠強，正的夠強就不會了，關鍵就是正的能量沒有出來。好像沒事做，無聊，電視打開有什麼看什麼。節目也不好看，但是又要繼續看下去，跟看連續劇一樣，肥皂劇也沒有特別好看，就是願意繼續泡沫下去。 真的要鍛鍊，就像我們講話習氣一樣，實在沒有營養也一直在講，正的能量一定要練出來。 上座下座讓自己更真，不然幻鏡裡面的世界真的就是很吸引人。為什麼戲裡面很吸引人，因為都比現實真，再怎麼不好看都比現實真，再怎麼沒有意思都比我活著有意思，這樣就麻煩了，是自己活的很沒有意思，沒有活出主動真愛，人生如戲，但自己的戲就是沒有好看，只好都去看別人的戲。 很少人看戲是為了要讓自己的戲更好看，很少人看戲是為了讓自己更真，所以大部份人看戲變成是逃避，因為看戲的時候就可以躲到人家的生命裡面去，本質上電影真的可以是一面鏡子，真的可以讓對生命更深刻，真的可以在電影中得到啟示，但真的啟示了什麼？很少，所以常看到有人對電影很感動，但感動完就沒力了。 止觀 學生問：親教師提到「止」一定要「觀」，「觀」才能生「慧」，下座時練習「意動身動」是為了回到身體的放鬆嗎？ 導師答：意動身動是「觀」，「觀」會生出「止」。 學生問：「觀」讓身體放鬆、心安靜下來，「觀」會生出「止」會生「慧」，「慧」就是生活中面對很多事情，都是正向取角、正向思考？ 導師答：「慧」就是捨念清淨。 都是正向取角、正向思考，就是一定要導向喜心、捨心。 學生問：喜心捨心也是在培養慈悲心？ 導師答：對，這樣才會有能量，沒有喜捨心，能量出不來的，捨心多大，慈悲心就有多大，捨心不夠，很快就被境界擋住了。 學生問：捨心的源頭呢？ 導師答：捨心的源頭來自於菩提心，來自於本心。不管做什麼事，都要正向，不然很容易看「無」。做不下去，喜心的話就很容易看「有」、看活水源頭。 痛 學生問：最大障礙是腿痛的問題。 導師答：痛就是幫我們看到我們的抗拒，痛來的時候就是會抗拒，就是要練到完全沒有抗拒，沒有抗拒才有可能流動，只要有抗拒就不會流動，稍不注意抗拒就來了，就是那個「我不要痛」，就來了。 學生問：如果說痛到不行的時候換腿可以嗎？ 導師答：可以啊！要讓你的痛有意義，當你覺得痛沒有意義你就換腿，當你不能夠從這個痛學到東西的時候你就換腿。痛是為了學到東西，不是為了沒有導向、沒有意義的。當痛已經不能夠做為功課的時候，你可以換腿。但有時候換比不換還要不好，所以能夠面對才是最好。 學生問：有時候換了也沒有減輕痛。 導師答：練習以喜捨心接受。相信念力夠它就會流動，跟念力有關係，念力的意思是能夠真的看到它真的是無常，真的是來來去去，而不是一個卡住的東西。
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