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12-27-08 冬禪第一個晚上 ◎天上天下唯我獨尊 ◎做個重生的人 12-28-08 冬禪第二個晚上 ◎找到呼吸找到自然 ◎在一呼一吸鍛鍊「信」
12-30-08冬禪第四個晚上
◎如來如去
◎面對過去需要慈悲與智慧
12-31-08冬禪第五個晚上 ◎如來的心 ◎瞭解人性透過呼吸 ◎向歷史學習 01-01-09冬禪第六個晚上 ◎世間解 ◎世間在外面就是苦 ◎世間沒有別人 01-02-09冬禪第七個晚上 ◎發菩提心 ◎寂靜的呼吸 ◎用慈悲喜捨呼吸 ◎信「心」是寶
天上天下唯我獨尊12-27-08冬禪第一個晚上 世界上有兩種人，一種人是受苦的人，一種人是解脫的人；世界上有兩種人，一種人是沒有能量愛別人的人，一種是有能量愛別人的人。 當有人問你：「你最近好嗎？」所謂「好」就是你能夠給別人愛，你能夠釋放出對人好的能量。「你最近好嗎？」你如果說不好，意思是說，我最近沒有給別人愛的能量。人的生命之所以可貴就是可以隨時重生，隨時重新開始，那今天這一個晚上就是讓自己的生命重生，讓自己從一個小小佛陀開始，你就是小小的佛陀，今天晚上你剛出生，然後呢？你也是一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊，自己在心裡面跟自己說：「天上天下唯我獨尊」。 這一句話的意思是說我要做天下第一人，不管別人、不管周圍的人做不做，我都做，我都要做到，我都要做一個能夠釋放出對人好的能量的人，我要做一個別人問我「你最近好嗎？」心裏面永遠都是喜悅的回答：「很好！」當然，如果你真的覺得不好還是可以說我最近真的不太好。我們期許自己有一天隨時隨地都可以回答：「我很好！」 今天晚上發大心喔！雖然只有七天也是要發大心，因為這七天可以有無數個念頭在生，無數量的念頭在生，每一個念頭的生，都可以讓自己的生命越來越莊嚴，越來越單純。 發大心，就跟耶蘇基督說：「我是道路、真理、生命」是一樣的，我是天下第一人，意思就是「我是道路、我是真理、我是生命」，這個「我」是每一個人都可成為的我，這個「我」是主動的意思，這個「我」是不用等別人，這個「我」是不對號入座的，這個「我」就是要做一個身語意清淨柔軟迴向世間的人，這個「我」也許今天還在受苦，但是相信自己一定可以走出受苦的輪迴，相信自己可以重生，從最乾淨的生命開始。 生命就是迴向，在乎我們的迴向就是愛，在乎自己一切身語意的迴向，很在乎，就是愛。 用我整個身心來見証，來見証什麼是真正的生命，我要成為週遭第一個見証生命的人，見証生命可以是真愛，見証生命可以非常的苦，同時又非常的美，我們見到苦，見到世間好苦、好苦，見到週遭自己所愛的人在受苦，我們心裡面是覺得苦呢？還是覺得我們的力量更大了呢？我們生命的動力更大呢？ 有可能嗎？有可能今天晚上重生嗎？有可能讓過去好的、壞的都歸零嗎？一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨尊，不要小看自己，因為我們每一個人的身體都可以是「身含十方無盡虛空」，這個地球就是我們的身體，甚至十方無盡虛空就是我們的身體。你的身體在咳嗽嗎？有鼻塞嗎？身體有多大？絕對比你想像的大。 聽到別人的咳嗽，你聽到的是自己在咳嗽，才是沒有身見的。有聽到嗎？聽到自己在咳嗽了嗎？有別人在咳嗽嗎？如果是聽到別人在咳嗽，那你的身體就很小，如果是聽到自己在咳嗽，你的身體就很大，那個咳嗽也無礙，因為你的身體很大。這個身體跟地球一樣大，這個身體包含十方無盡虛空，聽到韾音是身體裡面的聲音，看到現象是身體裡面的現象，一切的發生都在十方無盡虛空裡面，一切的發生也都在身體裡面。 聽到自己在咳嗽怎麼辦呢？身體要更鬆，更需要找到中心線，讓頭頂的百會接天，讓整個身體的重心下落。所有的聲音一定要聽成是自己的聲音，這是「世間在裡面」最基本的練習，從這裡練習我們才能夠體會由衷，體會世間沒有別人。每一個聲音都是自己的聲音，不管是在禪堂、在齋堂、在寮房，是別人的聲音就不能夠體驗，是自己的聲音才能夠體驗。 每一個聲音都是一種信息，聲音在傳達什麼？聲音傳達的是一種能量。所有的聲音都是自己的聲音，很自然就由衷了。 咳嗽的同修，咳嗽的學員，如果覺得這個咳嗽，是自己的咳嗽不是別人的咳嗽，這裡的自己，如果說：「噢，真糟糕！又咳嗽了！第一天就這樣子，一定吵到很多人！」這樣心就不寂靜了，這樣也是世間在外面。 是自己的咳嗽意思就是接納，每一個別人的咳嗽都是自己的咳嗽，接納才能夠體驗。身體某一個地方有病痛的時候，用最放鬆的身心來體會，用最寂靜的一呼一吸來推拿，無所求的推拿。讓整個身心都變成一呼一吸，很單純的相信一呼一吸。用最大的耐心，找到最受用的姿勢，最受用的坐姿，上座下座都找到最好的姿勢。下座後也找到最好的站立姿勢，禮佛的姿勢，走路的姿勢，找到最受用的呼吸。 做個重生的人 禪修就是找到觸點，隨時隨地能夠有觸點的是呼吸，注意力最能夠安住在呼吸上，很由衷的、很認真的呼吸，體會世間在裡面，不管是近的聲音，還是遠的聲音，都是身體裡面的聲音，都是自己的聲音。 聲音就像念頭一樣，雜念也好，正念也好，都是能量，都在一呼一吸裏面消融，在一呼一吸裏面，不好的能量可以變成好的能量，好的能量可以變成更好的能量。相信呼吸不是普通的相信，要很深很深的相信，沒有很深很深的相信，就不會回來呼吸，就不會很認真的呼吸，只有非常的相信呼吸，才會非常認真的呼吸；只有非常認真的呼吸，才能夠受用呼吸。 不到七天的時間喔！每一個時刻都是最寶貴的，每一個耳根聽的，眼根看的，都是自己，很由衷的呼吸，很認真的呼吸，用最精進的心來愛這個世間，來愛自己，來體會身心最寂靜的美感。 短短的七天，做一個重生的人，七天之後要發揮自己的大悲大智，大悲就是真愛，大智就是隨時隨地的莊嚴美感，天真爛漫的美感。 今天晚上小小的佛陀誕生，七天之後做一個大悲大智的人下山，七天的禪修在每一個微細的地方認真，在每一個微細的地方用心的呼吸，在每一個姿勢、動作、表情、眼神，都展現自己的最由衷、最天真爛漫的一面，用這樣的心來鍛練每一個呼吸、每一個動作、每一個姿勢、每一個表情、每一個眼神、每一口氣。
找到呼吸找到自然12-28-08冬禪第二個晚上 禪修最重要的是呼吸，找到呼吸就是找到最自然、最受用的呼吸，找到了，叫「對呼吸有信心」，對呼吸有信心，就是對生命有信心，對未來有信心。 我們最容易困惑的一個字叫「自然」，什麼是自然ㄋㄟ？最清楚的、最受用的、最美的、最真的。我們的身上有這樣的東西嗎？找到這樣的東西，要先找到呼吸，呼吸跟我們的未來一樣，最大的共同點，我們永遠不知道下一個呼吸的長短，我們不知道下一個最好的呼吸是多長、多短，但我們知道怎麼受用，我們不知道未來的境界是好、是壞，但我們知道怎麼受用。 面對未來的態度，就是面對呼吸的態度你的呼吸有焦慮，你的未來就有焦慮；面對呼吸有恐懼，面對未來就有恐懼；你的呼吸不自然，你的未來也不自然，找到呼吸就是找到身體的自然，找到未來的自然。所謂人性的「性」，就是自然，他的英文相對的話叫做 “human nature”，這很奇妙，中文的人性的「性」在對等的英文叫做 “nature”叫做自然，這是一般人最困惑的字，有這個東西嗎？有「自然」這個東西嗎？這個自然要從呼吸裡面去發現，如果呼吸沒有自然的話，對自然是懷疑的，我們懷疑有「自然」這個東西嗎？因為我們很容易想要控制，我們很容易想要控制呼吸，想要掌控一切的未來。 能夠非常喜樂的面對不可知的未來，需要懂得什麼是自然，懂得自然，就很自然有所謂的信任，對未來的信任，對呼吸的信任，對生命智慧的信任、對身體的信任。我們懷疑這個身體，我們懷疑我們的身體有智慧嗎？要打破對身體的懷疑，就是打破對生命的懷疑。了解心，要了解身體；了解身體，要了解呼吸。了解呼吸，不是控制呼吸，就像沖浪不是控制海浪，是了解海浪，滑雪不是控制下坡的凹平，我們沒辦法控制，我們不能控制呼吸，所有的控制只是短暫的，我們只能回到自然的呼吸。 我們可以了解呼吸，但不能知道下一個呼吸會怎樣？我們需要的是很放鬆的「感覺呼吸」，讓每一個吸氣，來，每一個呼氣，去；找到最受用的吸氣，來，找到最受用的呼氣，去。 在一呼一吸鍛鍊「信」 面對吸氣就是面對未來，接受呼氣就是接受過去；完全的受用呼吸就是完全的受用過去跟未來，完全的受用叫做「空」，空就是沒有焦慮、沒有恐懼，自然自在。 如實的體會呼氣，每一個過去，呼氣，沒有不能接受的呼氣，沒有不能接受的過去，沒有不能消化的呼氣，沒有不能消化的過去。未來就是責任，沒有不能受用的吸氣，沒有不能受用的責任，在責任裡面就是人性的最真、最善、最美，人性的最自然不造作，叫做「空」的未來，真正的未來，叫做「如來」。 每一個過去都好受用，就是每一個呼氣都好受用，每一個呼氣都是滋養，每一個過去都是滋養，完完全全的呼氣，完完全全的滋養，完完全全的能量，叫做「空」的過去，叫做如去，如來如去的如去。 很放鬆的、很放心的呼氣，找到最受用的呼氣的長度，這是一種信任，對生命所有的過去的信任；找到最受用的吸氣，最受用的吸氣的長度，這是對未來尚未發生的一切事情的信任。 每一口氣的信任就是對生命的信任，對過去、未來的信任，這個信任就是空，這個空就是深信因緣。深信生命在成就，成就最真、最善、最美的自然，它就是菩提心，就是如來的心。禪修就是找到心，與禪修導師印心。 沒有走不出的境，只有明或無明的心；心要明，從呼吸開始。在一呼一吸中鍛練對呼吸的信、對身體的信、對生命的信、對一切過去未來的信，這樣的信就是空，空的成就就是如來，就是佛陀。
受用呼吸12-29-08冬禪第三個晚上 給自己的禪修打分數，假設一天用功是20個小時，除了睡覺以外的時間，吸吸的引力，大於一切，大於念頭。20個小時有10個小時的話，你得50分；20個小時有18個小時，你得90分；20個小時有1個小時的話，就是5分。現在的分數打一打，很慘！你有一天裡面，有一個小時注意力完全在呼吸上嗎？不說完全，只說呼吸的引力大於一切，有嗎？ 呼吸的引力能夠大是因為找到它的受用了。氣喘或鼻塞的時候最懂得呼吸不是理所當然的！呼吸是自然的，那為什麼要去注意呢？因為我們並不是那麼的愛惜它，也不是那麼的了解它，所以對一個沒有修行的人而言，呼吸的受用幾乎只有在生病的時候才知道。平常我們認為它是理所當然的，並不覺得呼吸很受用，因為沒有缺乏就不知道受用。 就像魚可能也不知道水很受用，牠離開了水，才知道水很受用，人離開了空氣，離開了呼吸，才會覺得呼吸很受用。 身體安靜，念頭就少了，呼吸的量也少了，是身體先安靜呢？還是呼吸的量先少了呢？我們不是要追究這個問題，我們只是在說身體的安靜、念頭的單純跟呼吸的量有密切的關係，我們沒辦法刻意的減少呼吸的量，但我們知道當每一口氣都很注意的時候，身體就安靜下來，念頭就很單純，呼吸的品質就提高了。 身體粗重，呼吸就粗重，身體輕了、細了，呼吸也輕、也細了，念頭變得非常的清明。你會說身體粗重是自然的嗎？呼吸粗重是自然的嗎？只能說：身體粗重，呼吸自然粗重；身體細了、輕了，呼吸自然也細了、輕了。心粗心細跟呼吸的粗細密切的相關。 每一個人都喜歡心細，每一個人都喜歡呼吸很微細，這就是我們的自然。找到最有品質的呼吸，就找到呼吸的最自然，找到身體的最自然。 鍛鍊不想 在每一個吸氣的時候，感覺吸氣的好，感覺吸氣的品質，感覺呼氣的量，感覺吸氣的量，我們可以用脈搏來量，一個呼氣幾個脈搏，一個吸氣幾個脈搏。我們沒有故意要幾個，只是知道。 如果是兩手交疊在小腹前的話，那我們就用拇指銜接處來量脈搏，量不到的話，沒有關係，就直接用右手拇指把左手的脈搏，左手的脈搏或者用左手的拇指直接把右手腕的脈搏。量脈搏一定是用最安靜的身心，你不會希望你呼吸的量，一下子十個脈搏，一下子十五個脈搏，一下子又變成六個脈搏，然後又變成十二個脈搏；但我們也沒有任何期待，沒有期待呼吸的量要多長，只是如實的觀察，如實的觀察在最安靜的身心下，在最有品質的呼吸的時候，在當時的身體狀況下，一個呼氣幾個脈搏呢？一個吸氣又是幾個脈搏呢？ 在量脈搏的時候，同時感覺呼氣的品質，感覺呼氣的好，從呼氣開始到呼氣結束，感覺整個身體的受用，從吸氣開始到吸氣結束，感覺身體的受用，在身體最受用的時候，呼氣結束，吸氣結束，呼氣結束在身體最受用呼氣的時候，吸氣結束在身體最受用吸氣的時候，呼氣的量，真的會隨著身體的輕細而變得輕細，呼氣細了，很微細了，心變很明了，很清明，身體的負擔也變少了，然後你就受用呼吸了，就體驗呼吸的受用。 一開始需要全部的注意力在呼吸上，受用以後，就不用注意了，呼吸變成很自然的引力。心細了，明了，就是沒有想蘊了，不會想東想西了。 禪修就是來鍛鍊「不想」，心明了就不想，什麼都不想，不是不能想，是不需要想，因為絕大部份的想是想不通的，是不流動的想，是卡卡的想，心明的「想」是不用想就通了，所以叫做「不想」。想是為了通，既然已經通了就不用想。身體粗重的想是沒有品質的想。身體鬆、沉、落，很輕，身體變得很輕，沒有負擔，這時候的想是最清楚，心念很明、很細，呼吸很輕、很細，世間變大了。 透過呼吸，身體由粗重變輕安，「想」就不亂了。 絕大部分的想是亂想，因為身體粗重。身體粗重，想就亂了，卡卡的，不流動。很由衷的找，很認真的找，找到最有品質的呼吸，找到最受用的呼吸，讓呼吸變成今天的禪修最大的引力。
如來如去12-30-08冬禪第四個晚上 如來如去，在每一個收縮膨脹中，接受過去，面對未來。面對過去用慈悲喜捨的四無量心，身心才能完全的膨脹；面對未來用慚愧心，身心才能完全的收縮。每一個吸氣是世間在裡面，每一個呼氣是世間沒有別人。 吸氣代表能量，一個氧氣分子進入整個身體，呼氣代表能量的釋放。用謙虛的心，吸氣；用含容的心，呼氣。不管你的禪修，你為自己打了幾分，但至少做到一點，你對自己的禪修認真，因為認真，你感動了你自己！你曾經因為自己的認真而感動嗎？禪修至少體會到，看到自己那麼認真的在修，那麼認真的在面對自己靜不下來的身心，很認真的呼吸。看到自己的認真，好感動！ 過去種種是滋養，對或不對都是在滋養我們。過去讓我們更有智慧，智慧就是讓過去真的過去，真的過去就是不再輪迴，用更謙虛的心來面對未來，才不會輪迴。我們很容易耽溺在自己的苦受、樂受裡面，所以衍生出很多的可意、不可意，讓身心失調。每次面對類似的情境，可能又再重覆的犯錯。 每個人都想要做對做好，每個人都嚮往最真最善最美的自己。但回到現實，總因為自己太忙了太累了，給自己太多的壓力，不懂得讓身心還原成最簡單的呼吸，最簡單的收縮膨脹。因為累了，因為我們沒有讓身體的智慧發揮，看事情都變得好複雜。 「法」就是化繁為簡，轉負為正，不管發生什麼事，我們都能夠淬煉它變成智慧。
面對過去需要慈悲與智慧 歷史上人類發生很多的錯，但是真的能夠淬煉出教訓來，需要很大的智慧，很大的慈悲心。 就像今天的西藏(宜讀成圖博)問題，已經發生了，西藏今天被割劃為中國的領土，西藏人想要獨立，這個獨立必需是跟全世界的人都有關係的，不是只關係到圖博人。任何一種民主運動，都必需跟全世界息息相關，他的格局才會大。不然一個西藏問題，今天發生，以後還會再發生，並沒有減少他發生的可能性，因為只要不願意還原自己的身心，在無明欲貪的影響下，依舊相信「槍桿子出政權」，今天只要有武力在你手上，你一定受到很大的誘惑！ 60年代的越戰，最近五年多的伊拉克戰爭，都是同一個模式叫做「槍桿子出政權」。美國已經是一個偉大的民主國家，但他還是免不了槍桿子出政權！今年四月初有一個非常有趣的伏特加廣告(Absolut vodka)在墨西哥，他用了一個非常討好墨西哥的廣告，用的是一份地圖，1848年以前的地圖，一百六十年以前的地圖，這張地圖，美國有三分之一的土地是墨西哥的，墨西哥的人看得很快樂，美國人看得很不快樂，這個廣告是在墨西哥喔，不是在美國喔，在墨西哥放的廣告，美國人很看不慣，這是典型的「槍桿子出政權」。 美國當年（一百六十年前）佔領了墨西哥將近一半的土地，當年的梭羅《湖濱散記》作者，他就是不合作主義，他抗議的時候，美國當時有一半以上的人反對美墨戰爭，戰爭以後呢？因為打勝戰，得到了將近三分之一的土地，得到墨西哥將近一半的土地，反對的聲音變得好小、好小，這就是現實！這就是真相！雖然你知道了真相，一百六十年後的今天，你看了那個廣告還是悻悻然！那個地圖不是重劃，一百六十年前的地圖，美國有三分之一的土地，全部劃在墨西哥的範圍，我們有學到教訓嗎？人類有學到教訓嗎？當年美墨戰爭打完，帶領作戰的將軍竟然就當上美國總統，一半以上的人反對那個戰爭喔！但是他打勝了，整個態度就是不一樣，這就是現實。 越戰因為他打不贏，所以人家反對，伊拉克戰爭他打不贏，所以人家也反對，如果打贏了，如果徹底的打贏呢？美國人的態度又不一樣，這就是現實！什麼在作祟呢？無明、欲貪在作祟。這事情有沒有政治責任？有沒有法律責任？有沒有國際道義責任？都知道了啊！責任都很清楚啊！但是，你不能改變「槍桿子出政權」的現實，這個現實的背後就是無明欲貪，整個人類的無明欲貪。 如果有一天，你是美國人，在當初發佈越戰的時候，你也可能不是反對越戰，是因為打不贏才開始反對。就像美墨戰爭剛開戰的時候，美國有一半以上的人反對，打勝以後呢？反對的聲音變得好小、好小，伊拉克戰爭因為打不贏了，至少目前看起來是不可能贏啦！即使所謂的贏也是輸了。已經打五年半了，超過五年半了，美國人是反對的，現在是反對的。但反對有用嗎？有解決問題嗎？有了解真相嗎？有啊，大部份的真相都知道啊！責任呢？法律責任呢？政治責任呢？國際道義責任呢？在哪裡？美國在全世界算是相當文明的民主國家，還是這樣子！所以如何讓過去，過去呢？如何讓未來更接近如來？需要的是一種宗教的胸襟，一種宗教的情操，一種世間在裡面，一種世間沒有別人的情操，需要教育！不然的話，只要有你一朝權力在手，武力在手，你就是會受到誘惑。 在墨西哥這個伏特加的廣告，是瑞典伏特加酒(Absolut vodka)，播放不久就被撤下來，因為美國人杯葛，雖然美國人跟他沒有什麼相關，因為他是在墨西哥播放的，跟美國有什麼關係？那美國就很杯葛啊！這個瑞典很有名的酒商就把這個廣告撤掉。你看，這就是現實！他們的解釋說，這是好玩啊，這是討好嘛，墨西哥的人看得很開心嘛！我的土地怎麼都回來了！地圖可以讓人很開心ㄝ，地圖虛擬也可以很開心ㄝ！地圖重劃非常開心的！有多少地呢？加州、內華達洲、亞歷桑納洲、新墨西哥洲、德洲，ㄏㄡ‥這個土地全部歸墨西哥，那還得了！美國怎麼可能歸還？不可能啊！那是痛、那是肉，比割什麼肉都還痛！ 這是公認的不義的戰爭，但你知道了真相又怎樣？所以他背後的無明欲貪的力量好大、好大！政治責任在哪裡？道義責任在哪裡？國際法律責任在哪裡？沒有！但是呢，宗教責任存在。就像今天猶太人最喜歡拍什麼電影？「大屠殺」，演不累，幾百部片ㄝ！猶太人他們一直在面對這個過去，大家都也覺得談大屠殺談得很累了，很累很累了，但是大家都還蠻喜歡看那個電影「辛德勒名單」，還是有很名的，拍得還是很震撼。好多、好多的德國人欺負猶太人那個電影，好多、好多，但這不是壞事啦！猶太人就是要世間的人再來面對這個過去。 很多的電影提到宗教在這個戰爭上所扮演的角色，宗教到底扮演什麼角色？宗教的責任是永遠存在的，宗教的責任是每個人的精神責任，每個人的良心責任，我們希望的是未來不要再發生。用菩提心、用如來的心來面對未來，才能更接近如來，今天的達賴喇嘛他如何面對西藏問題？他是用菩提心來面對西藏的問題，不是用仇恨的心，不是用對立的心。 是非對錯還是存在的，公道還是存在的，存在每一個人的心。但是在現實裡面就需要更大的智慧，如何用不對立的心，走出對立的境？用菩提心來面對。所謂讓過去，過去，不是承認過去所發生的都是合理的，過去所發生很多是不公不義的事，但你認識了以後，能讓他不再發生嗎？這才是重點，這才是學歷史的重點！有可能嗎？這需要教育，需要生命教育，需要全民的教育，需要更多有心人從事真正的宗教教育，沒有框框的宗教教育。 所以我們說世間苦難遍處，但是真正的愛也遍處，如來的法身也遍處，要將這種感覺帶入生活，帶入呼吸，來幫助我們身心更單純，看世間的問題更敏銳。 我們有一位同修韻雅，她最近也在編這個「苦難遍處，法身遍處」，我給她三句話：”Sabbe dukkha，Sabbe anata，Sabbe Dharmakāya”，”sabbe”就是一切，”dukkha”是苦，”sabbe dukkha”苦遍處，苦遍處一切，無我遍一切處，法身遍一切處，我們也拭目以待她的舞蹈編劇。 收縮向前走膨脹往後看 我們聖脈有一句話叫「收縮向前走，膨脹往後看」，這十個字是五年前我們講情緒管理的時候，提出來的十個字。已經發生，就膨脹往後看，相信因緣，這因緣甚深，在因緣甚深裡面看到，一定要走出十二緣起的輪迴，才能夠知道民主的可貴，也能夠知道民主的困難。 知道困難才願意用更謙虛的心，謙虛就是收縮向前走，深心信解因緣。在一呼一吸中成就六度三箴，完全的放心，完全的收心，放心就是膨脹，收心就是謙虛。收心放心都要深心信解因緣。相信身體的智慧，用最放鬆的身心，找到最受用的呼氣的點，找到呼氣的點，吸氣就不用管它，自然的吸氣，自然的呼氣，整個呼氣的過程沒有斷掉，沒有斷掉就是沒有一點喘迫的感覺，因為放鬆，氣就沉了，整個身體的重量就落在大地上，下半身不再是下半身，整個大地才是我的下半身。 對「槍桿子出政權」的戰爭，我們不是悲觀的，跟一百六十年前不一樣，一百六十年前有所謂壓倒性的戰爭，有所謂的勝利，你真的可以打勝戰。這個時代要打勝戰，幾乎是不可能的，任何國家，任何偉大的國家，軍事超強的國家，它要打勝戰都是不可能的，只會兩敗俱傷，所以要打戰是非常困難的，要再宣戰是非常困難的。美國這麼強，要打越南、打伊拉克都打不贏，要打民主國家更不可能。台灣只要做好自己，就不怕強權侵略。 證入法空相 上座會昏沉的話，下坐就要加強禮佛、經行，很虔誠的禮佛，很認真的經行。如果你已經很虔誠的禮佛，很認真的經行，上座還會昏沉，那就在上座的時候，觀想還在禮佛，在經行。 找到最受用的呼吸，氣就沉了，痛也跟著身體的重量沉到大地去。找到最受用的呼吸，身體就安靜了；身體安靜了，身體的智慧就開展。 世間的苦難，來自我們不能夠讓身體的智慧發揮；世間的苦難，來自我們不能夠五蘊皆空；世間的苦難，來自我們沒有讓過去真的過去，所以才會重覆過去，一再的輪迴。世間的苦難，來自我們不夠謙虛，我們沒有很謙虛的在面對未來。 當我們可以完全的讓過去，過去，完全的讓未來，來，用四無量心，用最謙虛的慚愧心，這樣就是如來如去的「空」。這在佛法裡面叫「空諸行」，一切的身語意行全部都如來如去，就是證空，就是證入法空相。了解了世間的實相，諸法因緣生，了解苦怎麼來去，了解苦的生滅，走出了解脫的道。 找到呼吸，找到菩提心，隨時隨地讓身心還原成單純的收縮膨脹，很謙虛慚愧的，心量廣大的，接納一切的聲音，接納不同的意見。 用最有耐心的對話，開展有信心的社會，開展有信心的關係，不論是夫妻、朋友、父子、兄弟姐妹，認識不識的；不論是家庭、學校、公司、政府機關，乃至於國際之間，我們都是用如來如去的菩提心，用最靈活的生命，來與世間交流，來綻放如來的智慧法身，讓真愛重現大地，重現人間！
如來的心12-31-08冬禪第五個晚上 「呼吸」是禪修最重要的感官，上座、下座都以呼吸為最主要的感官，下座用呼吸看，用呼吸聽，整個六根都依止呼吸。上座用吸氣調整姿勢，用呼氣調整重心，盡量在三個呼吸內調好，然後就開始照顧呼吸的品質，姿勢就先不要管了。呼吸的品質先照顧一陣子，姿勢、重心真的還不行再回來三個呼吸，調整姿勢和中心。 全部的注意力放在呼吸，什麼都可以不想了，才是放心，整個心都收攝在注意力，完全在一呼一吸，吸氣從頭到尾都知道是在吸氣，呼氣從頭到尾都知道是在呼氣。從開始呼氣呼到最後，注意力沒有離開呼氣，從開始吸氣吸到吸氣結束，注意力都沒有離開吸氣，整個心念都只有呼吸，整個身體都只有呼吸。 身體鬆了，氣沉了，注意力可以縮小到鼻頭人中，鼻頭下的毛細孔，感覺那個地方氣的進出，鼻頭與上唇之間的毛細孔，這個地方叫做人中，裏面住著小精靈。感覺人中毛細孔，吸氣感覺它的收縮，呼氣感覺毛細孔的膨脹，感覺空氣在毛細孔的接觸，很輕、很細的觸感，很輕鬆的注意，不要用力，很自然的、很輕柔的感覺，完全的放鬆，完全的自然，呼吸越來越細，觸感也越來越細，心念越來越細，身心變得很單純。 心單純了，境界就變得很開闊，心行有喜樂的湧動，喜樂裡面有未曾有的寂靜，在寂靜裡面有一個不動的心，無上含容的心，我們稱之為本心，稱之為「如來的心」。 瞭解人性透過呼吸 粗重的身心不能瞭解人性，不能走出對立，瞭解人性要透過呼吸，看到五蘊皆空，看到色受想行識都可以還原成空，空又可以沉澱(氧化)為色受想行識，叫做「色不異空，空不異色」。 我們的人體是很精緻的，生物經過億萬年的演化，才有人類。人類的基因蘊藏無量的智慧，但這個智慧必需在色不異空，空不異色下才能見證。人類身上不可否認有動物性，有野性，展現為粗重的身心，展現為槍桿子出政權，展現為很難抗拒誘惑。 文明的進步，一定要靠人性裡面最精緻的東西，它叫做如來的心，叫做智慧。走出文明的困境，一定要走出粗重的身心，不然再多的知識也免不了一波波的金融風暴。金融風暴是最高強的經濟學家所算計出來的東西，是經過歐美最優秀的經濟學家計算出來的一套投資策略，結果它是一大錯誤！這足以證明再多的知識不但不能解決問題還會製造問題，這一套投資的設計者都是諾貝爾級的經濟學者。風暴出來之後，這些經濟學家與主要的負責人說：我錯了。但這個錯了，卻讓很多人傾家蕩產甚至賠上性命！ 向歷史學習 知識是很重要的，但如果我們的身心粗重，我們就失去了真正的知識。真正的知識要跟如來心結合。歷史上風風雨雨發生好多事，我們之所以仍能夠對人的未來有信心，是因為我們看到如來的心，因為我們找到了本心。我們在很多決策錯誤者身上看到他們的本心，同時也看到他們的無知。短暫的征服者的勝利，不代表文明的進步。 滿清人人數那麼少，怎麼能夠統治漢人將近三百年？這是什麼樣的心？什麼樣的野蠻的統治？滿清到入主中原，他說：「留頭還是留髮？」你要留住你的頭的話，你的頭髮就必需留辮子，你不留辮子就砍頭。多麼的殘忍啊！在這殘忍的情況下有很多的漢人受到籠絡，沒有漢人受到籠絡，滿清人不可能統治中原將近三百年。誰是誰非呢？當初有那麼多人要反清復明為什麼會失敗呢？將心比心，如果你是滿清人呢？站在一個被侵略者的角度，你可能義憤填膺啊！但如果你是滿清人呢？你會捨得放下這麼大塊的土地嗎？如果你是當初的漢人，你能夠不接受籠絡嗎？中國空有王陽明、黃宗羲、顧憲成(明亡後改為顧炎武)、傅青主、徐光啟等幾個頂天立地的大丈夫，人口遠多於滿人的中國人也擋不住誘惑啊！只有生命教育的普及，才不會再有無明欲貪的紛爭。 滿清統治中國主要的大官是滿清人，國民黨統治台灣主要的大官是來自中國大陸的人。我們在台灣受教育很難想像，這有什麼不對？很難想像，沒辦法想像這有什麼不對？那滿清人統治中國，主要的大官是滿清人也沒有什麼不對啊？為什麼在台灣受教育，不容易覺得有什麼不對？因為我們都是漢人，我們都是中國人啊，所以沒有什麼不對。不是像滿清人跟漢人那麼大的分別，所以我們就覺得沒有什麼不對，因為要反攻大陸嘛，將來這些高普考的人回去都要做浙江湖北的省長嘛！要做各地區的教育局局長，要儲備人才。所以一開始主要的官僚都必須是代表中國大陸各省的人，所以台灣人能夠做官的機會很低，任用比例很小，門越窄，受到的誘惑越大！ 就像今天所謂的族群對立，理論上都是不應該存在的，但是它經過三十年的戒嚴統治，它是存在的。這樣的族群對立，需要智慧去化解，需要將心比心。本地的族群必需想像當你是外來的族群，你可能也是抗拒不了誘惑的，你很難抗拒誘惑。就像滿清人怎麼能抗拒它的誘惑呢？滿清人當然是要用滿清人做大官嘛，那外來族群當然是要用外來族群做大官嘛！能夠抵抗這個誘惑嗎？如果今天你是所謂的台灣人，那你要想像你是外來族群，你能夠抵抗這個誘惑嗎？外來族群裡面沒有幾個是雷震、殷海光。雷震、殷海光就是外來族群裡面赫赫的幾位代表人物，能夠在蔣介石先生的統治下，站起來說：「你錯了。」這種人很少。 日本人統治台灣，滿清人統治中國，跟國民黨統治台灣，最大的不同就是，日本人是日本人，滿清人是滿清人，國民黨人跟台灣人說：「我們都是中國人。」把族群模糊掉，但地域的厚彼薄此是事實存在的。你知道嗎？五十年前的台灣人有不少人，恨不得將身份證能改為我的祖籍是浙江，我的祖籍是江蘇。因為這樣你才有身份，高普考晉升才會得到方便，你才能夠被選為浙江湖北的國大代表。不然你憑什麼？台灣籍的國大代表能夠有幾個？ 當時的台灣人有很多人也想要認識這些湖北人、浙江人、江蘇人、上海人，你認識了，就比較有管道。有管道做生意才方便，做官也方便，做軍公教人員要升遷也比較有機會。這不是在講什麼不平，不是哦，這是在說都有誘惑。統治者有統治者的誘惑，被統治者有被統治者的誘惑，但都是悲哀，因為都沒有走出框框，沒有走出無明欲貪的誘惑。這些是歷史的真相啊！ 日本人統治台灣，也有日本提出所謂的「皇民化」，要升官的話，你要靠近日本人，要去接近他們，要改姓氏，就像德國人移民美國要改姓氏，怕人家聯想到納粹黨人，明知改了姓氏也沒改掉德國腔。對不對？漢人在滿清統治之下要升官要做大生意就要接近滿清人，不然滿清人他憑什麼？要講滿清人文治武功，他不會比當時的漢人優秀啊，也不會比明朝末年那一些知識份子優秀。他們不會比較優秀的，他憑什麼能夠統治？所以讀歷史就是在讀這個，不然你讀歷史要做什麼？讀歷史你就想說哇，你問了一個問題是滿清人怎麼能統治漢人？怎麼能夠顛覆明朝？又怎麼能夠延續將近三百年？那明明是一個不合理的統治！你看滿清人千萬不要看電視劇裡皇帝英明的滿清，那是完完全全的誤導，我們的電視劇最大的悲哀就是非常不忠實於歷史！
世間解01-01-09冬禪第六個晚上 世間喜樂由我開始，世間苦難由我結束。 我們的台南同修一日，第一次參加禪修，就出來帶經行ㄛ，很厲害！做生意很忙，難得出來參加。聖脈最需要這樣子的同修，找他做什麼，他就做什麼，凡事都是ok，yes，沒有no。他沒讀過什麼書，以前都是放牛班的，國字沒認識幾個，他竟然可以用電腦打日記，所以當初寫日記給ㄅㄆㄇㄈ打敗了也沒氣餒，當時禪修導師非常感動！大家都覺得他帶得很有法味，簡簡單單幾句話，就表達了我們聖脈最重要的精神。世間喜樂由我開始，世間苦難由我結束。這就是如來，這就是世間解。 世間喜樂從我開始，世間苦難由我結束。「境」是世間的終點，「心」是世間的起點。我們面對一切的苦難，一切的爭執、紛爭，都是看成世間沒有別人。達賴喇嘛如何面對西藏(圖博)的問題？如何面對中共的壓迫？他的心裡面也是作意成，壓迫西藏的人也是我，用這樣的菩提心來談紛爭，這就是佛菩薩的態度。我是被迫害的人，我也是害人的人。表面上我們是在談政治、經濟、愛情、社會問題，其實都只是在談一個最根本的問題：「誰在受苦？」有受苦的人，有解脫的人，害人的人也是在受苦，被害的人當然是更苦了。 沒有對立的心就是看到，害人的人，也是身不由己。製造不公不義的人，是沒有能力的人。所以我們說世間有兩種人，一種人是能夠給人家愛，一種人是給不出愛，他只能一直要拿，要巧取豪奪，要把不應該歸屬於他的東西據為己有，所以就變成所謂的不公不義。所謂的政治、經濟問題。其實在修行人眼中，沒有政治、經濟問題，只有無明、欲貪的問題，只有「世間有沒有別人」的問題。因為世間有了別人，所以就事不關己，所以別人的苦，他沒有什麼感覺，他為什麼能夠加害別人？為什麼能夠製造不公不義？因為他對別人受苦，他沒有感覺。 所以，如果你聽到禪修導師談政治問題你心會亂的話，那就是世間有別人。如果你聽了以後有無力感的話，那也是世間有別人。一個修行的人，他不會有無力感，因為他知道，是小的在改變大的，他的心永遠是天真爛漫的心，他相信因緣甚深，每一個修行人，都可能改變全世界。我相信一個認真的聖脈人的修行，他對世間改變的力量大過於美國總統布希。其實美國總統布希對世間並沒有什麼正向的改善，所以你即使是全世界最有權力的人，對世間也不一定有什麼一點點正向的改變。 七年多前有一部印度電影叫做阿育王，它演的是二千三百年前的阿育王的故事。二千三百年前印度孔雀王朝的阿育王統一了印度。小時候他是一個很聰明、很孝順的小孩，成長過程王室、宮廷、兄弟，爭權奪利。他的母親給他同父異母的哥哥們殺了，他的兄弟還要一再加害於他，最後他只好也把兄弟殺了，聽說殺了99個。然後他變得很殘暴，變成一個暴君，開始征服周邊的小國，統一了印度，殺人非常的多，是印度最有名的君王。後來他受佛法感動，放下屠刀，推展佛教到附近各個國家，佛教之所以會傳出印度，阿育王是關鍵人物。所以是佛法影響力大呢？還是阿育王呢？是小的在改變大呢？還是大的在改變小呢？耶穌基督是最小的啦，小小小的一個人，但是耶穌基督改變了世間多大！ 專制是不好的，一黨獨大、一黨專政，它會製造很多的特權，特權它會製造很多的不公平、不平等的現象，它就會製造很多的生命、財產、幸福的威脅。你的自由、你的財產、你的生命會受到很大的威脅，那個威脅叫做恐懼，你會活在恐懼裡面，那個就是苦，苦難遍處，有苦的地方就需要佛法，就需要法。學法，沒有什麼問題你會不懂的，你什麼問題都懂，而且你要懂對方的語言，叫做入眾生心行。這是佛法非常重要的五個字「入眾生心行」，你要入壓迫者的心，要入專制者的心，要入不懂民主、不懂人權者的心，要入他們無知的心，同時還相信他們也不希望自己那麼無知，是他沒有能力，他沒有能力愛人，他沒有能力把別人的苦當做自己的苦，他沒有能力把被人關起來，當做自己被關起來，他沒有能力把別人受到審訊，當做自己被審訊，所以他不知道什麼叫做苦。因為不知道苦，就會犯下很大的錯，那就是世間的苦難。 這個苦難由我開始的意思就是，由一個自我中心開始，這個自我中心不是你、不是我、不是他，就叫做自我中心，叫做無明、欲貪。世間苦難由「我」結束，這個「我」是菩提心的我，是把別人看成自己，是真的知道對方的無能、無知、沒有能量。站在生命教育的崗位上，我們不認為自己的能力很小，我們不認為自己的力量很小，因為這個力量雖然小小的，但是非常的巨大。你不知道他什麼時候要因緣成熟，因為種子就在虛空，隨時都會變得非常的巨大，那不是世間思維能夠估算的。不要小看自己的「有」，法力無邊啊！ 只要有無明、有欲貪，就會製造世間苦難。會製造世間苦難的人，不只是當權者，不只是財力雄厚的生意人，不只是毒奶粉的製造者，人類面對的問題是，當你有權有勢的時候，你能不能很平等心的對待週遭的人？ 世間的問題不是我們想像的複雜，人的問題很簡單，就是要懂得什麼叫做自由，什麼叫做平等，什麼叫做尊重。 世間在外面就是苦 任何的對立，任何的「世間在外面」都是苦，你覺得禪修的腳痛是不應該的，抗拒的話那就是苦，你覺得這時候狗不應該吠，那也是苦！能夠將干擾的來源，能夠將紛爭的來源，將破壞的來源，當成是自己體內的東西，會更有智慧處理這個事情。這不是肯定破壞干擾的正當性，而是知道因緣甚深，只有透過不斷的還原，透過不斷的呼喚，相信干擾的來源，破壞的來源，是身不由己的，簡單說他是身心粗重的。身心安靜了，內外的隔礙就淡了、通了，對干擾、對傷害更了解了，更知道怎麼處理了，這就是智慧。 透過呼吸，身心還原到最單純的狀態，可以進、可以退，隨時隨地，一個吸氣，就是氧化「空即是色」，隨時隨地一個呼氣到止息，就是還原「色即是空」。色代表現實，空代表如來的心，代表完全的收縮膨脹，每一吸氣都是收縮、謙卑、慚愧，每一個呼氣都是對世間苦難最深，最清明的攝受，叫做「慈悲喜捨」四無量心。 用四無量心看過去，沒有不能夠攝受的過去，不是肯定過去的正當性，是深知無明裡面有甚深因緣。面對未來，謙虛，慚愧，收攝，吸氣，心隨時都是小而無內，大而無外，每一個吸氣，身心謙卑，不斷的收縮、收縮、收縮到最小的一點，那就是一個能量點，一個光明點。每一個呼氣，接天接地，身心遼闊，心包太虛。 在一呼一吸裡面，看到世間的問題很簡單，每一個問題都可以還原，每一個關係都可以看到本心，不論是家庭、政治、經濟、社會、學校、政府機關，政黨與政黨之間，國與國之間都可以呼喚，都一樣的深心信解，都永遠有信心。就像看到一個人發脾氣、不耐煩、失控，不是他要這樣子，是他身不由己，是他沒有學會。一個人之所以不懂得愛人，之所以不懂得尊重別人，之所以不知道什麼叫做自由、平等、幸福，他不知道每個人都有追求自由、幸福、平等的權力，是因為他無知。不要看他拿了美國的博士學位，他一樣可以對現實生活裡面的民主、人權、自由，完全不曉得什麼叫尊重。 世間沒有別人 有諍的地方就需要佛法，有苦難的地方就有佛法，有呼吸，身心就可以還原，就可以呼喚，每個人都嚮往同樣的心，每個人都嚮往自己的最真最善最美，但是需要呼喚。 為什麼有人要說謊，一再的說謊，不斷的說謊呢？因為他沒有看到壞處，他只看到好處，他也不知道說謊對別人的傷害，他對受到傷害的人可能也沒有什麼感覺，所以需要呼喚。我們相信說謊的人不想說謊，他之所以會說謊是因為他沒有能力，他沒有能量不說謊，只能靠說謊來保護自己。 世間沒有別人，就越來越懂得別人的苦，在各行各業，在社會的每一個角落，沒有分政治問題、經濟問題、社會問題、家庭問題，也不會因為關心，心裡面就煩了，就有壓力了，或者是害怕了，害怕跟人家對立，害怕有不同的意見。我們心裡面沒有害怕，因為我們相信真理，我們相信自由，我們相信民主，我們相信尊重，相信公平、相信真相需要還原。 面對世間的苦難，內心不會受到一絲一毫的干擾，寂靜的面對，寂靜的攝受，寂靜的內化，寂靜的呼喚，呼喚每一個人內心的最真、最善、最美，呼喚他：「你對別人的苦，沒有感覺嗎？」我不相信！我不相信經過一再的呼喚他會沒有感覺！有感覺了，他自然就會收斂，就會尊重，就會重新把愛放在心裡。 世間的喜樂由我開始，世間的苦難由我來結束，要用智慧，不是眼睛遮起來，耳朵不聽，眼睛不看，世間的事我都不知道，這樣不是世間的苦難由我結束，這樣不叫「心是世間的開始」，這樣不叫做「世間沒有別人」。 世間所有的聲音我都聽到，我就是觀世音菩薩，世間所有的聲音我都聽到，就是世間在裡面；世間所有的苦難我都含容。世間沒有別人就是地藏菩薩。把每一個別人都當成是自己，別人的苦難就是我的苦難，這樣的苦難，用菩提心，用四無量心來含容，就是正見，就是正定，就是八正道，就是金剛智慧，就是我們要走出來的菩提道，解脫道、菩薩道，這就是聖脈要做的台灣文化輸出。 一切的問題回到最基本的愛，最基本的情，不要對世間上任何一個人的苦沒有感覺，這樣的感覺不會給自己壓力，對別人的苦有感覺才會讓自己很謙虛，因為自己能做的不多，但願意用法來迴向，用正知正念，用觀音菩薩的心，用地藏菩薩的心來迴向，來含容。我們相信有一天，全世界有權有勢者都會受到感動，這就是小能影響大。就像阿育王用最殘暴的手段統一全印度，也會悔改，就像佛陀時代、釋迦佛時代，有一個叫做鴦掘摩羅，聽說，他因從小有人傷害了他，懷恨在心，他殺了九百九十九個人洩恨，後來呢，放下屠刀，成為阿羅漢，這就是「小能影響大」。 呼吸細了，身心輕安了，就越來越接近菩提心，就看得到菩提心是真的，而且看得到每一個人都有，人人都具足這個寶藏。因為看到，所以有信心，所以沒有對立。每一次的對話，都是跟對方的菩提心說話，都是跟對方的佛性說話。我們對殺人魔王也不會失望，就像鴦掘摩羅，是所謂的殺人魔王，統一全印度的阿育王也是殺人魔王，再壞的人都可能有悔改的一天，因為我們看到他身上還是有一顆善良的心，只是被遮蔽住了，需要呼喚，需要幫他。我們需要將法推廣，將法音送出去，需要有更多人來見證呼吸，用呼吸來找到本心。
發菩提心01-02-09冬禪第七個晚上 來禪修是發大心，發菩提心，找到人人都有一顆如來的心，佛陀的心，找到人性清淨的源頭，就看到每個人都嚮往最真、最美。 如果你有小孩，你會希望你的小孩有什麼呢？你會希望你的小孩有愛心，很善良，有自信，對自己有信心，樂觀進取，你希望他健康快樂。如果他生病了，生重病，如果他遇到困難了，感情挫折了，事業失敗了，你希望他有智慧，你希望他不會消沉，你希望他一樣的樂觀、一樣的認真。我們對小孩的希望，其實也是對自己的希望，也是對所有的別人的希望，這樣的希望就是我們人性對真、對美的嚮往。每個人都希望、都嚮往自己是一個有愛心的人，有耐心的人。 相信每一個人都想要真、都愛美，因為這樣的信就不會跟人有對立，也不會跟自己有對立。相信每一個人都有如來的心，都有佛陀的心，他之所以沒有展現出來，只是不會，只是不知，一個人對別人痛苦冷漠，或者是沒有什麼感覺，不是他要這樣子，是他沒有能量。人類的共同特性是看到別人的苦難，不可能沒有感覺，每個人都具足這樣的悲心。每個人在有能量的範圍裡，一定會想要幫助比他有困難的人，這就是慈心。每個人都具足這樣的悲心，每個人都具足這樣的慈心，每個人都希望自己在遇到困難的時候，挫折的時候，都能夠無條件正面對待。每個人都希望自己能夠在最不起眼的東西看到美麗，每個人都希望自己是一個能夠欣賞萬事萬物的人，每個人都希望自己有一對全世界最好的攝影師的眼睛，在他的眼中，每一個鏡頭都是最美、最真的，這就是喜心。每個人都有，每個人都嚮往。 生命一定有生、老、病、死，一定有成長的不順利，一定會要跟最愛的人分開，有分開的一天，一定有習氣最不投緣的人會生活在一起，一定有身心粗重的時候，但我們都希望在面對生老病死、憂悲苦惱的時候，有一顆寂靜的心，不責備自己、不責備別人，不判斷的平等心，相信因緣，對因緣深心信解，相信每一個人都想走出來。你看到人被動你不會相信他喜歡被動，你看到人不認真，你不會相信他喜歡不認真，你看到人多疑，你不會相信他喜歡多疑，你看到人不由衷，你不會相信他喜歡不由衷，你看到一個人不單純，你不會相信他喜歡不單純，這樣就是捨心。每個人都有一樣的心，這就是人性的源頭。 寂靜的呼吸 一個人之所以背離人性，是因為他身心的混亂，身心的粗重，就像一個人酒醉了，發脾氣了，稱之為「失控」。吃飯的時候不小心咬到臉頰不可能是故意的，喝水的時候嗆到，不可能是故意的。沒有正知正念不是一種故意，有時候是一種失念，有時候是一種肌肉痙攣。每個人的本心都是好的，都是愛真、愛美，沒有人喜歡被騙，因為我們都喜歡真。每個人都喜歡美，每個人都喜歡乾淨，即使你看他邋邋遢遢，很髒亂的樣子，那也不是他喜歡這樣子，他只是能沒有能量。 用這樣的心來對待世間，用這樣的心來對待自己，用這樣的心來呼吸。每一個吸氣感覺皮膚，從皮膚到丹田，氧氣所代表的不只是氧氣，他代表的是世間的滋養，很放鬆的感覺全身的皮膚，吸氣，將近吸完氣的時候感覺丹田，開始呼氣，也是感覺丹田，呼完氣感覺全身的皮膚，呼氣，代表能量的釋放，用喜樂寂靜的喜捨心吸氣，接受世間的供養，接受世間的滋養。很放鬆的感覺全身皮膚，很放鬆的感覺丹田，用自己最真最美的心迴向，用願意回饋世間的心呼氣，這樣就是用慈悲心來呼氣，用慈悲心來釋放能量。呼氣感覺丹田，將呼完氣的時候感覺全身皮膚。深呼吸是胸腔有起落，長呼吸是胸腔沒有起落，只有腹腔的起落，小腹的起落，又稱為橫隔肌的呼吸。 用喜樂的心吸氣，用慈悲的心呼氣，所有的聲音都是空氣，所有的雜念都是空氣，所有的內心對話都是空氣，都當做滋養，都是能量，都從皮膚進來，進到丹田。用最正向寂靜的心，吸氣；用最不忍世間苦，用最願意對人好的心，呼氣。所有的聲音，所有的念頭都變成空氣，經由皮膚到丹田，所有的聲音、所有的念頭都是能量。喜捨心就是轉換能量，慈悲心是釋放能量。呼氣感覺丹田，等呼完氣的時候，能量釋放感覺皮膚。 長呼吸越來越細，丹田的點也越來越小，如果你覺得小腹的丹田太大，你可以移到中丹田，中丹田的位置是在心窩兩肋之間跟肚臍中間連線的中點，你也可以把那個地方當成丹田，吸氣感覺皮膚，將吸完氣的時候感覺中丹田，位置差不多在橫隔肌的上緣，如果你覺得中丹田還是太大，你還可以上移到上丹田，就是鼻頭下的人中。人中的意思就是裡面住了小精靈，他是我們的色界身，每個人都有欲界、色界、無色界的生命，色界的身體稱為小精靈。 吸氣感覺皮膚，一樣用喜捨心，用最正向的心，最欣賞的心，對生命最深心信解的喜心，用最寂靜的樂，用最寂靜的平等心，吸氣，吸到上丹田人中，感覺人中，呼氣，用最想回饋世間的心，呼氣，感覺人中。感覺能量釋放到全身、皮膚，感覺呼吸越來越安靜，念頭越來越細，感覺全身內外在動，在動裡面好像一切都不動了，定格了，在呼完氣的時候，感覺身體好像消失了，感覺空間變得很遼闊，感覺不需要吸氣了，一切的有聲、無聲，有聲音的、沒聲音的，都變成了最寂靜的能量，最光明的能量。 用慈悲喜捨呼吸 每個人都會老，每個人都會病，每個人都有對食物、對氣候不適應的時候，但每個人都有如來的心可以面對。只要還活著就會呼吸，用慈悲喜捨的心呼吸。用最正向、最寂靜、最願意給的心、願意愛世間的心呼吸，心地好光明、心量好廣大、心識好單純。 痛來了，痛是能量哦！把痛看成空氣，從皮膚吸進來，全身的皮膚喔，不只是痛的皮膚，吸到丹田，轉化。呼氣感覺丹田，快呼完氣的時候感覺全身皮膚，能量釋放，痛就減少了。雜念來了，也是能量哦，它也是一種空氣。一樣用喜捨心，吸氣，用最有感情的心，呼氣，能量釋放了。 聲音來了，能量來了，無量的喜心、無量的捨心。聲音就是能量，雜念也是能量，痛也是能量。用喜捨心吸氣，能量就轉化了。在丹田轉化，在丹田釋放，呼氣。用最有感情的心呼氣，用最想對世間好的心呼氣，用最不忍世間苦的心呼氣。聲音去了，又是一片寂靜，天籟、地籟。 信「心」是寶 沒有人喜歡貪嗔癡的，每個人都喜歡慈悲喜捨，看到別人的貪嗔癡大概沒有人會喜歡吧！看到別人慈悲喜捨，我們都會感動吧！這就是人性，這就是自然。 用心呼氣，用慈悲喜捨的心吸氣。放鬆喔，不要怕，身體的任何現象都有智慧，不要怕，放鬆、放鬆、再放鬆，相信、深信，身靜下來了，呼吸就細了，呼吸細了，空間就變大了，身體的智慧就展開，身體的不舒服，身體的障礙就會調整。有時候可能需要蠻長的時間，有時候很快，我們只管相信，只管很用心，信心十足的呼吸。吸氣，呼氣，溫柔篤定的深信呼吸，溫柔篤定的深信人人具足本心，人人具足如來的心，用這樣的心看世間，每個人都好真，好美，好可愛，用這樣的心看世間，再動亂的世間都有路可以走出來。 放鬆喔，用正向的心，在最困難的時候，依然有信心，因為相信心是寶，人的心是寶，身體有智慧。交出去，交給最寂靜的身心，交給佛師如來與世間一切的至真、至善、至美、至情、至性連線，接天接地。走出粗重的身心，走出不耐煩的習氣，走出多疑的心，走出真正的天真爛漫，天真爛漫就是沒有疑了，認得自己的真了。 認真不是給自己壓力，認真是讓自己感動，有壓力就不算是認得自己的真了，認真是一種入流，是一心一意，認真了，感覺生命是很流動的，感覺生命的能量發揮了。放鬆、放鬆再放鬆，真的遇到困難了，不要氣餒，重新開始，讓自己重生，一切的過去都是在成就今天，成就今天的重生，讓我們從小小佛陀開始，與佛陀、與古往今來的智者共荷如來家業。 把天下苦難放在自己心上，沒有眼高手低，就從自己身上做起，從身邊做起，從自己身上的呼吸做起，從慈悲喜捨的呼吸開始。讓「看有不看無」的喜心，變成台灣的新文化，讓榮耀彼此、分享喜樂變成台灣所有人的倫理關係，最重要的倫理。讓一切的人類關係以榮耀彼此來做為最重要的倫理，父母以子女為榮，子女以父母為榮，夫以妻為榮，妻以夫為榮，主管以部屬為榮，部屬以主管為榮，一切的關係都在互相榮耀，這樣就是文化，這就是台灣的新文化。幫助彼此建立信心，幫助彼此看有不看無，用對方的「有」來引導對方的「無」，不要用自己的「有」來引導對方的「無」。
照見五蘊皆空01-03-09冬禪圓滿日 所謂觸點，是呼與吸的交會點，身與心的交會點，自己與世間的交會點，意識與下意識的交會點。 用佛陀的心呼吸，就是用最單純的心呼吸，用最單純的心一呼一吸。找到最受用的呼吸，就會在呼完氣的時候體會最大的空間。觸點在中心線，可以是下丹田，可以是中丹田，可以是上丹田的人中。 找到呼吸了嗎？認得自己的真了嗎？有給自己的認真感動嗎？ 很單純的呼氣，很單純的止息，很單純的吸氣。吸氣，由皮膚到丹田觸點。呼氣，由觸點到皮膚。每一個進來的聲音，每一個進來的念頭都是能量，都在觸點交換，都在觸點轉化成能量。在呼氣的時候釋放到全身，感覺皮膚，感覺全身的皮膚。 用喜捨心呼氣，用慈悲心吸氣。用喜捨心面對過去，用慈悲心面對未來。過去就是已經發生的事，未來就是即將發生的事，用最單純的心呼吸。每一個念頭都是看有不看無，每一個念頭都是信心清淨，每一個念頭都是六根清淨，眼、耳、鼻、舌、身、意都在觸點，六根都收攝在觸點，在觸點放光。 世間的苦難都在觸點，用觀世音菩薩的願力吸氣，用觀世音菩薩的願力呼氣，這樣就是世間在裡面。只有對立的境，沒有對立的心。境，就是已經發生的，在觸點含容，在一吸一呼的空裡面含容。 由衷的對待，即使是殺人的重犯鴦掘摩羅，即使是一代暴君阿育王，我們都相信他的本心。我們都相信，如果我們是鴦掘摩羅，我們也可能這樣子殺人。我們相信，如果我們是阿育王，有他一樣的出生背景，有他的遭遇，我們也可能是暴君，這樣叫做世間沒有別人。面對再怎麼惡的人，相信他有悔改的一天，這樣就沒有對立的心，叫做地藏菩薩的心，世間沒有別人，一呼一吸的含容。 呼吸可以過濾、可以轉化，過濾世間的不淨，轉化世間的苦難。讓一切的對立，一切的爭，夫妻的爭、國與國的爭、父母子女的爭、同事的爭、兄弟姐妹的爭，都能夠在一呼一吸裡面化解、含容，用四無量心慈悲喜捨的迴向給世間。用真正的情、真正的愛，看到世間的苦難，也看到如來的法身。 用真正的情、用真正的愛呼吸，用真正的情、用真正的愛做定課，用真正的情、真正的愛上座，用真正的情、真正的愛下座。六根所觸，全部回到觸點，全部回到一吸一呼的空。 讓我們一起來見證： 觀自在菩薩，行深般若波羅密多，時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
佛法先於佛教 聖脈的學法是最新潮的，我們不喜歡自稱為佛教的意思，是因為佛法大於佛教，佛法先於佛教。傳統佛教忘了這一點，他們以為佛教先於佛陀、先於佛法，它就會變成一種世間宗教，格局大不起來。 我們今天講達賴喇嘛，世間人一提到達賴喇嘛，他之所以會讓人家喜歡，因為他所代表的不是佛教，他所代表的是比佛教更大的東西。達賴喇嘛和世間法師的不同在那裡？達賴喇嘛他代表的不只是佛教，遠不只是佛教，我們所要講的佛法也是這樣子，他不是代表佛教，他是代表更大的、更契合人心的普世價值。 聖脈想要送出去的信息，是更普世的價值，六度三箴是更普世的價值。所以我們寧可說，我們不是佛教，是一種善知識的傳承。如果說他是佛教的話，他真的是會被這些經典框住，人家動不動就會問你，你講這些東西是根據什麼經？他們以為講出一個經典的根據就無諍了，不可能的！講出經典的根據，不可能無諍！因為這很明顯，傳統佛教裡面有所謂的判教，判教的意思就是在講說某部經是經王，某部經是小乘。這樣的判，製造了很多爭端，讓人家覺得佛教不可親。讀判教的歷史，會覺得判教是大小眼，很不可親，而且那些東西都跟生活沒有關係。 我希望我們所說的佛法，是跟生活一言一行、一舉一動都有關係的。我們聽的很多都跟生活脫離了關係。你如果不知道佛法先於佛教，你會覺得在講佛教的時候，一種本位主義會跑出來。在達賴喇嘛身上你看到什麼？他沒有本位主義，你說他不是佛教徒他也不會在意，這才對。我相信如果你說達賴喇嘛他不是佛教徒他不會在意的，說他不是佛教他也不會在意的。但我們的傳統佛教不是，你如果說他不是佛教，他很在意。 所以，我們學法，又能夠不以這個自居，因為我們有比這個更重要的信息要送出去。這樣你才能夠法非法，才是法。不要給自己所學的法框住了。聖脈強調的是在生活上，在各個層面，家庭、學校、政府機關、公司行號，乃至於國際關係，法的信息跟這一切都結合起來。 禪修，表面上是最簡單的事情，因為它是用一個最簡單的模式來建立我們的行為，來鍛鍊我們能不能看到這個「來去」，鍛鍊出來以後才能夠推廣出去。因為如果我們不能夠好好的看起心動念的話，那下座更複雜了。 尋來伺去 每次禪修的重點就是兩個字「來去」，體會這個來去，上座下座就體會來去，整個身口意什麼在來，什麼在去？ 禪修就是還原，就是單純化，整個的身變得很簡單，身語意的「語」變得很簡單。禁語的話就內化，內化就是尋伺。所以在《阿含經》上我們稱為「口行」，尋伺又叫做口行，口的行，無明行的行。因為不講話才容易內化，才能夠去注意口行，去注意我們的注意力都在哪裡，注意力在哪裡就是形成語言的一個前置作業。 內觀就是在看自己怎麼尋、怎麼伺。「尋」就是還沒有發生，「伺」就是已經發生，尋來伺去，尋是尋「來」的，伺是伺「去」的。內化的時候整個注意力變成是念頭，因為不講話了，不講話的時候就是在看我們的念頭，念頭很多很多，靜不下來的念頭很多，這時候你又怎麼去跟自己的六根結合？你的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。打坐或是動的時候有身根的平衡、痛、不舒服啦，那些都會隨時隨地來暗示我們，這個時候怎麼尋？怎麼伺？注意力到底要放在什麼地方？這就跟我們平常的聞思有關係。 當一個身體的境界來的時候，一個外面的聲音來的時候，在第一個觸的時候，聲音來是「尋」喔，怎麼讓它去叫「伺」；念頭「來」叫做尋，念頭「去」叫做伺。怎麼讓它去？讓它完全的來，完全的去，叫做「如」。如來的如，「如」就是要完全，完全的收縮膨脹，完全的收縮膨脹就是如來如去。能夠讓每一個念頭、每一個尋伺都完全的來，完全的去。用什麼樣的「心」「量」去接它來，送它去。 送它去也要反覆琢磨，反覆琢磨的意思是說因為還沒做到，做到的話就很單純，來去來去，都是當下來去。熟練以後就沒有反覆了，還沒有熟練當然是不完全。 我們有很多過不去，過去有很多過不去，就因為我們沒有消化，對未來還有很多的擔心也是一樣沒有消化。我們人生的問題，生命的問題，都是過去跟未來，過去沒有消化嘛，很多很多沒有消化。學法要學習怎麼面對過去，怎麼面對未來，這就要有智慧、要有感情。
解脫者是給得出真愛的人 我們以前講過世間有兩種人，一種人是受苦的人，一種是解脫者。什麼叫受苦的人？給不出真愛的人；什麼叫做解脫者？能夠完全給出真愛的人，只有兩種人。你就很簡單。 什麼叫壞人？給不出真愛；什麼叫好人？給得出。這樣看，事情就會很簡單，對、錯、好人、壞人你就看得很簡單。壞人就沒有所謂的壞人，只是給不出來，沒有能量給，所以用能量看，事情變得很簡單，不會對立。 今天之所以會有人那麼貪，因為他沒有得到真愛；他為什麼那麼瞋，因為他沒有得到真愛，他沒有在真愛裡面滿足過，所以只能用貪瞋來迴向，來帶動他的生命。為什麼會讓貪瞋來帶動他的生命？因為從來沒有在真愛裡面得到滿足過，你這樣看所有的人事都好簡單，就變成很簡單。兩種人啊，受苦的、解脫的，給不出的、給得出的，就這樣子而已。 面對一個給不出真愛的人，要很生氣嗎？要可憐嗎？可憐也沒有導向啊，更積極的是要給。面對給不了真愛的人，你要給。當然給是需要智慧的，不是說他要什麼你就給什麼，因為他要什麼，給什麼，你可能也不是在幫他，尤其是這一段金融風暴很多人在借錢，不要說他要借你就借給他，那不一定是在幫助他。 正知正念轉負為正 我們最近都在練習日記裡面都要記，每天有起多少個負向的念頭、負向的表情、負向的動作、負向的口氣，好像針對這個在寫日記的同修也不多。這個蠻實際的，每天去面對起了多少個負向的口氣、負向的用字遣詞。有那些表情、眼神、動作是負向的，儘量的練習到都能夠轉負為正，讓法的力量出來。因為法的定義就是能夠轉負為正，轉負向為正向的，真的願意面對。 禪修也可以練習這個，禪修期間也很容易出現很多負向的念頭，很多哦！禪修期間你都能夠念念轉正，能夠正知正念的話，正有轉正的味道。從起床的第一個念頭就要開始了，離開寮房或盥洗的時候，每一個都要注意轉正，不然能量會內秏掉，沒有轉正，能量就內秏掉了。
問答 調身要領 學生：有時候我們說吸氣吸到頭頂百會，呼氣是呼到屁股底的會陰，然後又有時候是吸氣從鼻口入，入到丹田，呼氣又從丹田從鼻孔出，那有時候是吸氣是往上，呼氣往下，又有時候是吸氣往下，呼氣往上，這是第一個問題，學員在問說，到底是哪個上？哪個下？ 禪師：呼氣是往下，吸氣是上，如果要大概的分法是這樣子。因為呼氣要鬆沉，一定要往下嘛，吸氣的時候是提供能量，那一定是像火燃燒嘛。 學生：我們有說吸氣要分初、中、後，那吸氣是鼻觸，經過兩乳之間到丹田，呼氣又從丹田出，就是要看那個初、中、後，到底這個是從哪邊看，是看呼吸本身嗎？ 禪師：那只是在加強身體的覺受，好像有一個起點，有一個中間點，有一個最後的點，感覺吸氣經過身體。第一個問的那個呼吸，是在講一個空氣的流程啦，並不是純粹講那種收縮膨脹的受。講收縮膨脹，就不是這樣講了。 學生：請示親教師收縮膨脹的受是怎麼去體會呢？ 禪師：就是吸拉呼推啊！吸氣是一個由外而內，這個是講收縮膨脹的受。 學生：我們通常調姿勢感覺吸氣往上，是像火的燃燒往上，那呼的時候感覺沉落到地心？ 禪師：對，整個注意力就是在中心線，百會到會陰就好了。一開始在調姿勢的時候，你覺得是頭在頂天，調好了以後就變成交給大地，整個重量就交給大地。一開始，我們很容易覺得，像你說是頭交給肩膀，肩膀交給胸部，好像是下體在撐上體，這樣好像脖子還需要用力，因為我們是在講虛領頂勁，就是整個身體都是空的，頭頂著天，用意是在幫助你找到百會穴。 學生：簡單而言，親教師的意思是說，剛開始的時候，調整我們的中心線是以百會穴為基準，坐姿調好之後就變成調息，所謂的調息是要沉入到地表下，這樣子整個不動姿才會出現？ 禪師：對。 出入息的收縮膨脹 學生：親教師經常提到說，最原始的脈動就是收縮膨脹，我想問收縮膨脹跟觀呼吸的吸拉呼推有什麼不一樣？ 禪師：一樣啊。拉就是收縮，推就是膨脹。 學生：收縮膨脹是不是在止息的時候去感覺收縮膨脹？那我們在觀呼吸時，兩者有什麼不一樣？ 禪師：呼吸有呼吸的收縮膨脹，止息有止息的收縮膨脹，甚至吸氣有吸氣的收縮膨脹，呼氣有呼氣的收縮膨脹。 學生：就是呼氣，止，要轉成吸氣時候，還不清楚那個收縮膨脹跟我們呼吸的收縮膨脹，是有什麼不一樣？是品質不一樣？還是哪個地方有所差異？ 禪師：一個是有呼吸，一個是沒有呼吸，差異就很大了，不是嗎？ 學生：親教師說斷氣還是會有吸拉呼推， 禪師：斷氣時沒有吸拉呼推，斷氣時只有收縮膨脹。 學生：還是可以從初禪、二禪、三禪、四禪，一直這樣進去？ 禪師：對呀，先體會平常打坐止息的時候，感覺那個就可以了。 生滅來去‧如來禪 學生：聖脈重視五禪支的性格，在別的道場跟我們的差別很大，他們經常說我 是修到什麼程度，但是我認為在日常生活中離不開尋伺，所以我是講聖脈這個五禪支的性格，在別的道場很少聽到有這樣的教法。 禪師：先不要管是二禪、三禪、四禪，先管把這個初禪五禪支練好， 然後把止息的收縮膨脹好好體會。基本上入定要從止息，從止息的收縮膨脹去體會，入那個收縮膨脹之流，收縮膨脹就是一個生滅，生是收縮，滅是膨脹。 生滅就是一個來去，來就是收縮，去就是膨脹，來就是還沒來，「去」就是已經發生了，「來」是尚未發生。所有的修都是在修這個已生跟尚未發生，所以「來去」兩個字是聖脈整個禪修的重點。 上座下座的重點都是在講這個「來」跟「去」，叫做如來如去，所以我們聖脈的禪修叫做如來禪。釋迦牟尼佛講的禪就是怎麼樣去做到這個「如」，如就是實相，來去的實相，所有的已經發生，如何能夠完全的去接受，還沒有發生的，也是完全的去接受，就是學這個。一般都是學一半，只會放下，一切放下，要做什麼？ 好像我問一位學員說你學法要做什麼？學員說最重要的是無所求。但無所求要做什麼？無所求，到底在求什麼？我們講聖求嘛，那你的聖求呢？你都無所求，這樣子人家聽得懂嗎？但我們傳統佛教就是叫人家要放下嘛，萬緣放下，放下要做什麼？萬緣放下要做什麼？所以把它轉嘛，轉的方式就是一個重新的，另外一種六度波羅密，重新的變成聖脈講的六度三箴，六度三箴你就不會感覺到，只是放下、只是無所求。 學生：因為放下變得很空洞，那我們六度就是平常生活裡面有具體實踐的目標。 禪師：因為你都講空，空就是無所求，那空是什麼？到底什麼是空？因為空不是沒有，那空這個「有」是什麼樣的有？傳統佛教講「真空妙有」，有到底是什麼樣的有？怎麼樣的一個「有」法？ 學生：親教師講的「真空妙有」，親教師是用心跟境來表達。那一心一境，那我們如來的心可不可以講說只有心沒有境？ 禪師：不能講沒有境，境就是已經發生的，心是去面對這個境，面對境叫做心，不能否定境，境是實在的，是存在的。 學生：那心境一如，不是只有心嘛？《唯識》是只有心，萬法唯心造。就是世間的東西都是萬法，都是心造出來的，那如來的心是什麼？如來的心不能講說只有心沒有境這樣嗎？ 禪師：不能。 學生：那心境一如表示什麼？ 禪師：只能說心含境，不能說沒有境。只能心大於境，不能否定境的存在。 境就是眾生。佛是心，眾生就是境，然後迴向心佛眾生三無差別。 學生：那親教師講的和我們那一句話一樣，小而無內，大而無外。 禪師：對。不能否定眾生。否定境就會否定眾生。「一無眾生可度」，只是一個表達方式，並不是真的沒有眾生。只是說他沒有那個眾生相，不是沒有眾生。只是不執著那個眾生的「相」，不是否定眾生。 地獄不空誓不成佛，不是否定地獄的存在，不能說根本沒有地獄，你說沒有境就是沒有地獄嘛，既然沒有地獄也沒有地獄可以空，那講到最後就很空幻。所以傳統佛教有一派講到最後就是沒有法，無法可得，無法可修，所有的言論都是戲論，通通不要講，講到最後就變成這樣，全部都是空，一切都是幻，諸法如幻，然後就沒了，一切都是幻。但有所說，一切都是戲論，就無可說，諸法就沒有說。無說，無法可說，也無思可尋，通通沒有，就會變成虛無。否定境的話會變成虛無。而且否定境你會否定苦，就會把《心經》的詮釋變成「無苦集滅道，無智亦無得」，那要修什麼？ 學生：師這樣講我就比較容易懂，就是空看成色，色成空，空也可以成色。 禪師：對，所以一般它都講成一半，講了色即是空，沒講空即是色。 一合相 學生：親教師一直講說，要一個相，好比我看到一個鏡頭，我心裡就開心起來了！那這跟三解脫門裡面的空、無相、無願，那個無相，只是說平常我們生活當中，用這個相來取代，但是最後還是要無相，是不是這樣？ 禪師：對，那沒有否定境啊！ 學生：相不是境嗎？ 禪師：相就是境，所以不能否定相。 學生：不能否定相，為什麼三解脫門要用無相這種東西的講法？ 禪師：無相的意思只是說沒有一合相，你不會把他固定死了，因為他是流動的，因為一般講一個相的話，他就變成一個「見」，成見。 學生：合相就是因緣合和的意思，不是嗎？ 禪師：一合相就是說會執取有一個固定的相，因為我們人很喜歡把事情分類，然後把他固定，方便了解，在生活習慣上我們經常是這樣操作的，但操作的時候有時候就會會掉入成見，會有一個眾生相。 無所求是有願無欲 學生：剛剛親教師開示說，「尋」就是一個收縮，就是一個如來，看到念頭來，「伺」就是膨脹，就看著他去，那可是這裡面的「伺」，沒有一個依止的方法嗎？ 禪師：有啊！都是六度三箴啊！ 學生：就都是指六度三箴？ 禪師：對啊！你如果是上座的話，當然就是心息相依，下座的話是六度三箴，但整個心息相依，身息相依，背後還是六度三箴。 學生：所以在調身、調息、調心，調心就是說要跟最美麗的心對話，這個最美麗的心就是六度三箴？ 導師：對啊。 學生：剛剛親教師談到無所求，那個「求」還是要有一個方向跟導向，那親教師在《阿含經》開示裡面有談到，如果我們無所求的對人家好，就是一種慈心，那就可以跟害界、嗔界、欲界不相應，那這個東西也是在講說….？ 禪師：無所求的意思就是無欲有願，沒有那一種欲染，但他有願力，用願力來取代業力。我們三解脫門裡面有一個叫做無願解脫門，無願就是無所求的意思。但是這個無所求不是沒有願力的無所求，是沒有染著的願力，完完全全是真愛。 為什麼會用那麼多「真愛」這個字？就是因為你如果講悲、講智，有時候會忘了愛，傳統佛教講大悲大智，但有時候講很多了，好像那個基本的愛不見了，就很有可能變成說教，感覺不到那個智慧。所以有時候講真愛比什麼都實在，真愛通各種宗教。佛法本來就不應該用自己的名相來變成人和人溝通的隔礙。 學生：有一段經文，因為自己看到這段經文的時候很感動，「對世間無所取，你可以做到無所取，就可以做到無所求，你做到無所求，可以自覺涅槃」，好像說，到最後你無所取、無所求的時候，就可以進入到涅槃解脫的境界，是這個意思嗎？ 禪師：現在就是說，無所取還是很容易趨向萬緣放下，然後那個涅槃又是什麼？無所求，然後願力是什麼？會聽不到願力，這段經文會感受不到願力。為什麼《阿含》會給後人說是小乘就是這樣子，因為他的表達裡面看不到大乘佛教那種文字上表達的：「地獄不空，誓不成佛」那種願力！ 學生：也許他沒有表達出來？但裡面的內含是不是他也有包含在裡面？ 禪師：就是不夠嘛，表達真的是不夠，你看像《華嚴》的表達，都表達的那麼深刻！ 學生：第三個問題就是剛親教師談到說，我們不要否認境，否認境會變成空談，那自己會想到親教師曾經開示說，「認識佛陀使我們謙卑，認識眾生使我們謙卑，認識本心使我們謙卑」，那在這裡自己會連想到，是不是說認識佛陀跟眾生跟本心，意思就是沒有離開這些眾生相、世間相，種種的境界這些東西，所以真正去面對這個境界才有辦法做到謙卑？ 禪師：面對境界，就是面對世間的苦嘛，不圓滿嘛，世間有很多的不圓滿，很多的爭，爭是存在的嘛。 學生：這裡的認識眾生就是認識他的無常苦，主要是在認識這個東西嗎？ 禪師：認識世間需要真愛，這世間缺乏真愛，缺乏真愛就要給予真愛。 腿痛何時可換腿 學生：下午我們有談論到，我們禪坐的時候都會有痛嘛，我去年有坐長坐， 那在長坐當中那個腿痛，八小時當中還是會換腿，所以我們就有提到說，什麼樣的情況之下才可以換腿？我是覺得我坐了三、四個小時，然後痛也面對過了啊，然後又覺得時間好像到了，可以換腿，就換腿了，不知道這樣子換腿的作意是正確的嗎？ 禪師：看你的目標是什麼嘛？ 學生：訂個目標？
禪師：對。你換腿真的有減少痛，然後換的時候正知正念，能夠真的完全正知正念嗎？不要因 學生：親教師剛剛說看我的目標是什麼？ 禪師：檢定的標準是，不管你換不換腿都不會失去正知正念。 學生：換腿也是為了少苦離苦？可是我覺得這個，我還是有一點點搞不清楚？ 禪師：不是說「為了」，沒有所謂「為了」，都是要正知正念進行。腿痛就好像外面的聲音，好像說隔壁很吵的聲音，隔壁的聲音的干擾，你面對聲音的干擾，怎麼做？腿痛就像聲音的干擾。如果說這個痛是更內在的，如果腿痛是更內在的，比如說像頭痛、胃痛，你不會說就一定要吃止痛藥，或者說有一個什麼方法馬上把它移走嘛，你現在腿痛是因為壓腿壓得太久了，或者坐得太久了。如果說這個腿痛是屬於肚子痛啊、耳朵痛啊、頭痛啊，那怎麼處理？這個時候就更願意去用放鬆的方式來面對痛。 學生：我們把那個痛當成這樣子的痛嗎？ 禪師：是。 學生：我即使腿痛壓迫的這種痛，我也去把它當成是我們生活上，什麼像身痛啊，或是觸境上的那種，對一些東西那個痛的那種面對方式是一樣的，面對之後，然後我有接受，我有放鬆？那我還是不知道到底什麼時候可以放腿？如果你要放腿…..？ 禪師：沒有標準啊。就看你要什麼？看你想要體會什麼？如果說痛來你就換，那也許你也沒體會到什麼，那就會覺得說，那何必來禪修？來禪修本來就是全心全意的來面對痛。 學生：所以說最好可以不換就不要換？ 禪師：最好不換，要有體會啊，如果說只是在那邊跟它對抗那也沒有用，因為我們要做零抗拒的體驗。 體驗痛是苦行嗎 學生：關於體驗痛的部份，想要放鬆的去體驗，不過就不懂為什麼要在靜坐中體驗痛？為什麼不在其它的地方體驗痛？比方說，我從小就每天都肚子痛，我每天也體驗到很多的痛，為什麼要像苦行僧一樣，還要再用不那麼自然的方式去體驗？ 禪師：禪修主要是說，更專心的體驗，平常沒有那麼專心，因為平常有很多事情會轉移我們的注意力，我們會用很多方法來轉移注意力，除了在非常非常痛的時候，就連注意力都沒辦法轉移。學習，看用姿勢的方法呢？還是用呼吸的方法呢？還是用轉念的方法呢？到底什麼樣的方法能夠對治痛。痛是代表一種負向的境界，就是我們很容易取到負向角度的境界。當然面對痛不只是在面對痛，是在面對人生一切的橫逆、不如意，痛代表我們生命裡面的不如意。 非禪修期間的痛，可能因為工作繁忙或者是日常生活鎖碎的事很忙，沒有那麼多的能量來好好的面對痛。禪修幾乎沒什麼事嘛，好，我就什麼都不管，就好好來面對這個痛。來看看這個痛是怎麼樣的來去，怎麼樣的收縮膨脹，痛到底是什麼。 不是說用一個苦行的方式，而是用一個更放鬆、更專心的方式、更全心全意的方式，這應該不叫苦行吧。因為非禪修期間我們也有很多痛是很難受的，但卻沒有全心全意的去面對。全心全意的去面對，應該不是苦行吧。 學生：所以體驗痛是體驗，而不是為以後的世間苦做準備？ 禪師：我想生命沒有所謂的以後、以前，因為它是一直都會發生的。因為痛代表我們生命很多的不是那麼正面的遭遇，我們面對這樣的遭遇，我們到底是用真愛來看呢？還是用能量來看呢？還是用姿勢，用呼吸，用什麼來看這個問題。如實的去了解痛到底是什麼，因為我們會把痛看成是一個很具體的東西，痛到底是什麼？ 生命裡面有很多很具體的東西，這就是所謂的一合相，我們把它看成非常的具體那它到底是什麼？為什麼看不空？為什麼沒辦法空？佛法是說一切都是空，那這個痛的空到底在那裡？ 是缺乏能量不是沒有滿足真愛 禪師：有位學員的先生都會抱怨她說，你會不會覺得你現在越學法，越來越冷漠啊？就剛剛那個問題，你是不是會覺得，不是沒有在真愛滿足過，而是因為沒有能量？ 學生：我先生會這樣說是因為，他用他的角度在看我，可能我自己也不夠仔細、不夠心細去查覺到他的需要。他會覺得，我們的語言和他的語言不一樣。 禪師：對啊，有時候為什麼同修的配偶就會講說：「你不要用聖脈的話跟我講話」，奇怪啦！我們用「由衷」怎麼是聖脈的話呢？「認真」怎麼是聖脈的話呢？「主動」怎麼是聖脈的話呢？「榮耀彼此」其實都不是聖脈的話ㄟ，都是世間的話，只是我們把它放在一起而已，別人不講我們在講而已，其實這都是很普通的話嘛。 學生：因為他會覺得好像，聖脈說的跟基督教很像嘛，都是愛嘛，那跟輔導也很像，所以其實我不會覺得有什麼太大的差別。我先生會覺得我們的語言和他的語言不一樣，我最初在學法的時候，我曾經在日記上跟親教師說過，我要讀完印順導師的佛法概論，然後跟聖脈的東西再轉一圈，好像我比較懂，比較瞭解的感覺。我想我先生也會有這種問題，他會覺得他沒有我們的語言，他跟我們的語言不太一樣，所以當我在說什麼時，他要轉好幾圈才會聽得懂。 禪師：這就是傳統佛教的問題，他們喜歡用自己詮釋的經文去印別人的話，像我的話，是寧願放棄所有自己的語言，用我自己能夠感覺到的真愛去擁抱眾生，願意放棄一切語言。 學生：我很謝謝他啦！至少他不會阻止我來聖脈，而且其實我們都很努力在了解彼此、給彼此空間，我還是覺得我擁有真愛。 禪師：只是，有時候沒有能量？有時候真的很累了； 學生：對，我可以更細心一點，也許我更體貼一點，他會比較知道，也會覺得比較舒服，有被照顧到。 禪師：所以你是真的沒有能量，不是因為沒有感受到真愛？ 學生：是。 禪師：好，有人見證這句話了。J
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