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◎每一個觸都是無常◎呼吸在身體的感覺◎身體的智慧在每個當下開啟 ◎涅槃寂靜的開始—明觸 ◎只有感覺沒有想◎兩足尊◎無常的奧秘就是推拿 ◎每個觸都美◎念茲在茲 感覺現在 ◎相信身體◎放鬆放心◎色即是空◎生命的本來面目◎真正的我是如來 法身 ◎六入、觸◎真正的我是無我 ◎生命就是觸◎呼吸所見的世間才科學◎我的情我的愛◎最受用呼吸的 點◎另一雙眼睛◎印心零昏沈 ◎調身、調息、調心 ◎最自然的姿勢與呼吸◎找到呼吸找到身體的智慧◎找到呼吸最好的長 度◎出入自在五禪支 ◎什麼是五蓋◎禪相◎什麼是氣動 ◎法是化繁為簡◎五蓋的底片◎相信感情是自然◎數數◎有關入定問答 ◎要有喜樂◎有關姿勢◎自然的知吸知呼知止◎淬礪現在心 ◎瞭解身體奧秘的第一步～長呼吸◎身心安靜了無上幸福◎圓滿日祝福…
每一個觸都是無常7-19-08-1夏禪第一個晚上開示 這次禪修最重要的一句話，放在心上叫做：「每一個觸都是無常」。 「每一個觸都是無常」，無常的意思就是來了、去了，收縮了、膨脹了，無常的觸意思是：只有現在，沒有過去，沒有未來。因為過去的已經過去了，還沒來的還沒來，只有現在。跑到過去了、跑到未來了，就叫做「想」，你的想跑出去了！ 沒有想，現在就是沒有想，只有現在感受的感覺，現在的感覺是什麼？現在呼氣的感覺是什麼？現在吸氣的感覺是什麼？因為我們問的是現在的感覺，所以沒有過去，沒有未來，問的都是現在。我們內心的對話只有現在，現在的感覺是什麼？所以現在的頭腦在想什麼？是想現在而已，只有現在可以想，要很放鬆的、很專注的注意現在，來了去了，已經去了就不管了，還沒來的也不管，就只管當下這個感覺。 每一個六根觸都是無常，無常最重要的就是當下的感覺，最容易找到的感覺是，現在呼氣的感覺是什麼？現在吸氣的感覺是什麼？剛剛問的已經過去了ㄛ，所以我們問的又是在問現在的，上一秒的已經過去了，上一次的呼吸已經過去了，下一個呼吸還沒來，所以問的還是現在正在呼氣或者是正在吸氣。那如果是正在呼氣的話，正在呼氣的感覺是什麼？如果是正在吸氣，正在吸氣的感覺是什麼？ 剛剛的感覺已經過去了，等一下的感覺呢？還沒來，現在的感覺是什麼？先不要管你聽到的感覺，這個時候耳朵很容易被外面的聲音拉去，現在且先不要管耳朵聽到的感覺，只管現在呼氣的感覺、吸氣的感覺，一次只能管一個感覺。 呼吸是非常受用的。要練習很清楚每一個呼氣的受用、每一個吸氣的受用。因為我們都很清楚，沒有呼吸會很難過，那表示有呼吸會很好受。呼吸的好受叫做「受用」或者是叫「功德」，現在就是要來認識呼吸的功德--- 每一個當下呼氣的感覺是什麼？每一個當下吸氣的感覺是什麼？ 等這個練好了，我們再來練習聽到什麼的感覺。感覺是沒有過去、沒有未來，只有現在，離開現在就不叫感覺。碰到未來叫做想像，碰到過去叫做記憶，記憶跟想像都不叫做現在．我們要的是現在的感覺。 好好的感覺現在，讓現在呼吸的受用清晰起來，明顯起來。 接著我們要找呼吸的長度，找到最舒服最受用的呼氣終點，什麼叫做一口氣呼完了？找到呼完氣最從容不迫，身體最受用的點，那個點叫做呼氣的終點，然後再找吸氣的終點，吸完氣沒有喘迫的感覺，吸到最舒服最受用的點，這個最受用的點不是深呼吸的點，我們深呼吸的點通常是太用力了。先能夠感覺現在的呼氣，感覺現在的吸氣，再來找最受用的呼氣和吸氣的長度。
呼吸在身體的感覺 吸氣，吸氣的時候感覺身體的皮膚---從頭部的、頸部的，臉上的、手臂的、吸進來的氣從十方虛空來，經過皮膚到身體裡面； 呼氣，呼出去的氣，從身體裡面經過皮膚送到十方虛空。 吸進來的氣經過皮膚是什麼感覺？吸進來肺部，經過肺腔送到全身，又是什麼感覺？呼出去的氣經過皮膚是什麼感覺？快呼完氣的時候，全身的氣體做了一些交換，這時候的胸腔、腹腔又是什麼感覺？ 身體越放鬆、越能感覺，身體要放鬆姿勢要好喔！姿勢不好就很難放鬆。
身體的智慧在每個當下開啟 用最好的姿勢才能夠有最放鬆的身體。來禪修，是學習身體的智慧，身體的智慧要在身體非常安靜的時候才會開發。 用頭頂百會找中心線，感覺兩耳之間連到頭頂的位置，我們稱為百會穴，感覺百會穴正上方虛空有一個大吸盤。姿勢好對身體放鬆很有幫助，吸氣感覺百會，感覺百會的上空是藍藍的天空，呼氣感覺尾椎前的會陰穴，感覺身體因為呼氣而鬆、沉、落，身體的重量交給大地，身體的姿勢交給天空。找到最好的姿勢，最沒有負擔的姿勢，身體放鬆了，感覺越敏銳了，呼吸的受用也就越大了。 來禪修是要來鍛鍊，沒有五蓋的身體，沒有昏沉的身體，沒有散亂的身體，沒有給可意不可意抓走的身體。完全相信身體智慧的身體，已經來了、已經去了，現在的感覺是什麼？好的、壞的、可意的、不可意的都是來來去去，來來去去的當下我們叫做「觸」，接觸的「觸」，十二緣起的「觸」，無明行識名色六入觸受的「觸」，叫六入「觸」，六入觸沒有過去的記憶，沒有未來的想像，只有現在。 離開了現在，就不叫做觸。無時無刻要安住在這個觸，要好好的吃(吃即受用)這個觸。吃這個觸，會讓我們的身心很放鬆，讓我們身體的智慧能夠開展，讓我們的病痛減到最少。只要有吃(受用)到這一天的觸，身體所有的毛病沒有變好，表示沒有用功，所以你第一天可以咳嗽，第二天不可以；你可以帶病來，第二天病都要消失！ 相信身體的智慧，相信只要願意回到每一個當下的觸，身體的智慧現在就會開發，免疫系統現在就會發揮最高的功能，自律神經系統現在就會發揮他最美好的智慧。 每一個念頭不要放棄，但要用最放鬆的身心來迎接、來面對每一個當下的觸。剛剛的已經過去囉！不要想了！還沒有發生的觸也不要想，只有現在。 涅槃寂靜的開始—明觸 十二緣起分成六組---- 第一組叫無明、行， 第二組叫做識、名色，名色就是身心， 第三組叫六入、觸， 第四組叫受、愛， 第五組叫取、有， 第六組叫生、老死。 我們禪修只管六入觸，只管十二緣起的第三組六入觸，只管每一個當下的六根觸，沒有過去、沒有未來，每一個觸都有呼吸，每一個觸都是來了、去了，稍不留意，你剛剛的感覺，就是沒有感覺過。你想要感覺剛剛的感覺，已經過去了，只能感覺現在的感覺，你沒有辦法感覺等一下的感覺，只能感覺現在的感覺，不管好不好的聲音，都只有當下的感覺，不要想，對聲音不要想，只有感覺，感覺聲音是一種波動，感覺聲音也是呼吸。 禪修的目標是什麼？體會每一個觸都是推拿，現在就要練習了。能夠很清晰的感覺每一個呼氣，很清晰的感覺每一個吸氣，感覺每一個吸氣、呼氣在身體的受用，受用的另外一個字叫做「推拿」。 十二緣起最重要的字叫做明「觸」。十二緣起是從無明開始，現在就是要還原，要回到佛性、回到人的本心，回到人性的源頭，叫做「明觸」，明明白白的觸，很清楚的觸，很清楚的只有現在的觸，沒有過去、沒有未來，只有每一個現在。 找到最受用的呼氣和吸氣，什麼時候是最好的呼完氣的時候？什麼時候是最好的吸完氣的時候？我們沒有辦法知道下一個呼吸最好的呼完氣，是什麼時候？最好的吸完氣的時候是什麼？我們只能知道現在這個呼吸---最好的呼完氣的時候，最好的吸完氣的時候。完完全全聽從身體和感覺，用最安靜的心來聽，找到了就叫做明觸，找到明觸，智慧就開始轉了，煩惱就結束了，十二緣起就不轉了。 十二緣起不轉了就是苦惱的止息，就是涅槃寂靜的開始，涅槃寂靜的開始就在這個呼吸的明觸，沒有過去、沒有未來。沒有人知道下一個呼吸，我們只能知道當下這一個呼吸。上一個呼吸沒找到沒關係，因為我們只是要找當下這個呼吸。 找---很開心的找，就是尋伺的「尋」，找到了就是「伺」，每一個呼吸都找到了，叫做「尋」「伺」禪支。每一個呼吸都找到了最受用的呼氣和吸氣，就體會到了五禪支的前兩個，找到了最受用的呼吸，就會覺得整個身體都在呼吸，覺得這個身體接天接地，通電似的酥麻，這就體會了「喜」禪支。 沒有找到不要灰心喔！要對自己有信心，每一個人的身體都是佛陀的身體，每一個人的身體都是上帝的身體，每一個人的身體都是最神聖的，每一個人的身體都有無量的寶藏，這個身體需要我們尊敬，我們是向身體學習，呼吸帶我們進入我們的身體，帶我們進入身體這座神聖的寶殿，身體陪伴我們一生，我們很少好好的感謝我們的身體，我們也很少對我們的身體有最大的尊重和尊敬，來禪修就是來學習，感謝我們的身體，尊敬我們的身體，重新認識身體是無量的寶藏。願意透過身體發最大的菩提心，無量的慈悲喜捨心，開發身體的智慧，減少世間的混亂。
上座前先禮佛，上座後用頭頂百會穴找中心線，百會頂著青天、虛空---
感覺頭頂百會與虛空連線，感覺會陰與地心連線； 找到最受用呼氣的點，完全的用感覺來感覺，什麼是呼氣最好的受用點，多呼一點也不好，少呼一點也不好，不長不短、不多不少，剛剛好那個點；找到吸完氣多吸一點也不好，少吸一點也不好，剛剛好那個點。很用心，沒有想只有感覺，離開了每一個當下的感覺就叫做「想」，就叫做「我」跑出來了，就打斷了身體智慧的開展，打斷了身體的安靜。 給身體的智慧開展一個機會吧！完完全全的不想，身體的智慧一定會開展，完完全全的不想，才可以完完全全的去感覺。 什麼是吸完氣多一分不好，少一分不好，什麼是剛剛好？什麼是呼完氣剛剛好？每一口呼吸的剛剛好，都不能預測，也都不用記憶。只有感覺現在的剛剛好，你的身體的剛剛好。好好的呼吸，好好的感覺剛剛好的呼吸。找到了，你會很開心，身體會很安靜。很單純的做到真的可以不想，會很單純的看到這個身體真的不是「我」，不是「我的」。
很安靜的感覺呼氣，很安靜的感覺呼完氣； 讓肚臍下的丹田做呼氣的起點，讓整個身體的皮膚做呼氣的終點，想像虛空是一個圓，這個圓是吸氣的起點，終點是丹田，這個想像不是想未來，對未來是沒有期待的，這個想像是當下的。一開始虛空比較抽象，我們就感覺整個身體的皮膚吸氣（起點），吸完氣感覺丹田（終點），慢慢感覺整個身體的皮膚如同虛空，吸氣感覺整個虛空、整個身體的皮膚，吸完氣感覺丹田。 一樣要找到剛剛好的呼氣的終點，多呼一點也不好，少呼一點也不好，很細心的、很細膩的、很放鬆的找到，很放鬆、很細膩的感覺吸氣，感覺剛剛好的吸完氣，多一點也不好，少一點也不好，每一口氣都不能取代、都不能預測，只能感覺當下的剛剛好，這一次沒感覺到，下一次還是可以感覺，不用擔心、不要有挫折感，身體痛了、痠了、麻了，甚至有一種躁鬱，不要擔心！相信身體的智慧，相信透過呼吸，透過呼吸跟身體的對話，透過呼吸親切問候身體的每一個區塊，每一個不安的區塊、每一個痛、每一個痠、每一個麻、每一個鬱悶。
兩足尊 不要擔心旁坐同修聲音的干擾，因為你對干擾的抗拒才真正是聲音干擾的來源。很放心、很放鬆的，聽到流過去，只有呼吸，相信身體，相信呼吸。呼吸安靜了，身體就安靜了，相信身體安靜了，身體的智慧就會開展了。 不用擔心感冒、不用擔心咳嗽、不用擔心同修會傳染，很放心的呼吸，當你很放心的找到了最好的呼吸，剛剛好的呼吸，空氣中混亂的分子都會變得井然有序，連細菌都會安住。 我們的身體有億萬年的智慧，人類的身體絕對不輸給任何一隻野生動物！人類今天能夠站在地球上行走，在佛經上形容為「兩足尊」不是偶然的，只有兩足尊的動物才能夠頂天立地，才能夠接天接地，這裡面有絕大的身體的智慧，只是我們不懂而已。 我們以為野生動物比我們健康，比我們強壯，事實上不然，人體的寶藏比任何野生動物都多，比任何野生動物都好，從生物進化的觀點看，生命能夠進化到兩足尊是非常不簡單的，用兩隻腳走路是非常不簡單的智慧開展！當你用四隻腳走路的時候，你的雙手就不可能靈活，你雙手不可能靈活，你的大腦就不可能開展，人類在生物上開展了，現在只差身體沒有安靜下來，所以人類沒辦法找到身體本有的智慧。 要做王，身心一定要最安靜。象中之王，大象裡面的王，一定是所有大象裡面最安靜的。要做生命的主人，身體必須非常的安靜；要有健康的身體，身體要非常非常的安靜。要開展智慧，身體要非常非常的安靜。
無常的奧秘就是推拿 知道身體痠痛嗎？知道身體裡面有一種悶氣，在最困難的時候，一樣的相信呼吸、相信身體，相信身體的智慧一定會度過這個困難。
呼氣---呼氣感覺以丹田為起點，以整個身體的皮膚（十方虛空）為終點； 感覺身體是一個圓的氣場，感覺整個虛空也是一個圓的氣場，最好是感覺，可以不用想像。 感覺現在的感覺，沒有過去，沒有未來，只有現在的感覺，咳嗽了、打嗝了，不要擔心，很放鬆的調好姿勢，很放鬆地好好呼氣、吸氣，深深的相信，只要身體安靜了，身體的大智慧就會開展。 身體會變得不好，是因為我們的急躁、鬱悶，因為我們失去了天真，因為我們不夠開心，因為我們不會欣賞！我們很容易厭嫌，嫌東嫌西，我們的好惡太強了，不會品嚐每一個可意觸、每一個不可意觸，我們不知道所有的好、所有的壞都是推拿，都在打開身心！ 因為我們不相信無常，因為我們不知道無常的奧秘就是推拿---
無常是生命的奧秘， 學會了不用想，就學會了天真，就能夠返璞歸真。沒有過去，沒有未來，只有當下的感覺。因為不想就不會怕，不會擔心了！因為想，你就會擔心、你會怕，怕這一支香熬不過去，因為你想了！ 沒什麼好想的，只要感覺現在的呼吸，很用心的、很放鬆的、很認真的去感覺。 只要找到了剛剛好的呼吸，身體就安靜了，你就體驗到了五禪支的尋伺禪支，緊接著喜樂禪支就會出現。所有的困難都可以透過五禪支來克服，無論看到什麼、聽到什麼、嗅到什麼，流過---就流過去了！
看到彩霞，我就是彩霞； 鬆了就不留---流過---流過去了，聽到咳嗽，不會想要多聽咳嗽幾聲，看到很好看的風景，也不用想多看幾眼。看到就看到了，聽到就聽到了！來了、去了！只有現在的感覺，只有現在的呼吸，沒有要看、不看，沒有要聽、不聽，看到了流過去，聽到了流過去，只有呼吸---呼吸也是來了---去了！ 好好的感覺，呼氣的起點，呼氣的終點，找到剛剛好的呼氣；好好的感覺吸氣、感覺吸氣的終點，感覺剛剛好的吸氣。
每個觸都美7-21-08夏禪第三個晚上開示 來禪修對待每一個觸境都看成是好事，這不是美化，這只是非常單純的、正向的思考。眼睛看到的，耳朵聽到的，很如實的去感覺，沒有要，沒有不要，就是去感覺。相信每一個觸，可意的，不可意的，都可以打開我們的心量。每一次的禪修我們都敢說，我們是全世界素質第一的禪修團體，一次比一次優質，在全世界上要再找到一個比我們的禪堂更安靜的很困難。 相信每一個咳嗽聲都是在打開自己的氣脈，如果聽到的聲音是從耳朵進來就聽錯了，所有的聲音必須從丹田進來，從腳底的湧泉穴進來，同時會喜歡這個咳嗽的聲音。咳嗽的聲音絕對不是壞事，如果這個咳嗽的人很壓抑的話，那倒是壞事。 我們鼓勵要用整個身體來咳嗽，很放鬆地很放心地咳嗽，很放鬆但不是用力ㄛ！咳嗽的人他比任何不咳嗽的人都更在意他干擾到別人，我們並不希望他有這種感覺，所以我們要練習的是很放鬆地用整個身體去咳嗽，也要用整個身體來聽咳嗽的聲音，很如實的去感覺。不喜歡聽咳嗽聲的時候，你已經離開感覺了，你不是在感覺咳嗽的聲音，更沒有在感覺你的呼，你的吸。 如實的感覺每一個當下，不要有任何的意見。會受到聲音的干擾是身體不安靜的現象，所以我們希望我們能夠鍛鍊出不要用耳朵去聽，要用呼吸來聽。讓呼吸變成我們的聽覺，讓呼吸變成我們的視覺。讓呼吸變成我們的嗅覺，整個六根都透過呼吸，喜歡丹田你就透過丹田來聽，喜歡鼻頭人中你就透過鼻頭人中來聽。 把心安下來，不要想，好好的安住在呼吸上，上座下座都是呼吸，隨時隨地問現在的感覺是什麼？
找到中心線了嗎？吸氣感覺百會，感覺頭頂的百會穴。呼氣感覺會陰穴，感覺虛空有大吸盤，感覺整個頭是空的、胸部是空的、肩膀是鬆的，很放鬆的坐著，很放鬆的找到中心線。 吸氣，感覺全身的皮膚，吸完氣感覺丹田，感覺肚臍下一吋的位置。呼氣，感覺丹田，呼完氣感覺整個皮膚。找到最受用的吸氣，找到最受用的呼氣。也可以用鼻頭人中位置做吸氣的終點，呼氣的起點。吸氣，氣從整個虛空大圓滿來，吸完氣感覺人中。呼氣，感覺人中，呼完氣感覺整個身體的皮膚。感覺身體隨著呼氣，鬆到整個虛空大圓滿，上座下座都一樣的呼吸。 看到、聽到，不要問，看到什麼、聽到什麼？要問看到的感覺是什麼？聽到的感覺是什麼？問不出來就讓它過去，問不出當下的感覺就讓它過去，一問再問就已經不是當下的感覺了。 用人中呼吸，所有的六根觸都經過人中。用丹田呼吸，所有的六根觸都經過丹田。很單純的去感覺，很單純的受用呼吸。 不要怕被咳嗽傳染，這裡有120位很認真呼吸的人，他的正能量非常強，你被感染的可能性是零。在西方，當你打個噴嚏你要說什麼？上帝保佑你。你不會說：「很怕！你不要太靠近我！」這叫做收縮不良。完全的收縮，他就是交出去，很放鬆的吸氣，很放鬆的呼氣。很放鬆的吸氣叫做「交出去」，很放鬆的呼氣叫做「我愛你」、叫做「包容」，叫做「我願意將我的正能量輸送給你」。 任憑酸、痛、悶、癢，很如實的感覺，很放鬆的感覺。痠、痛、脹、麻、癢、悶，它們怕什麼？它們怕你收縮不良，你越收縮不良，那個脹、麻、悶、癢、痛，就越大，你越放鬆，痛就不是那麼痛，痛就會變成一種重量，它就會下沈到會陰下、下沈到地表下，然後就不見了。 姿勢要對。姿勢對，才容易放鬆，整個身心都要很安靜。越收縮，痛點越集中強化，這叫收縮不良。好的收縮，是零抗拒，整個交出去。抗拒，就是膨脹不良。很謙虛的接受痛，用愛心來含容叫做好的膨脹。 把身體的不舒服當成一個人，我們跟他對話，我們跟他說：「我們一起來練習呼吸好嗎？」很柔軟、很親切的問候他，我們一起來呼氣，一起來吸氣，一起來感覺最受用的吸氣，最受用的呼氣。 不要有挫折感，所有的挫折，都在挫折你的我慢，所有的挫折感都是想蘊熾盛，都是離開了呼吸。很單純的回來綿綿密密的呼吸，很認真的吸氣。 深深的相信，每一個吸氣都可以非常的受用。深深的相信，每一個呼氣都可以釋放身體的不安。讓一個個呼吸將身體帶入最安靜的境界，綿綿密密的呼吸，細細的品嚐，感覺吸氣的受用，感覺呼氣的受用。找到呼吸最好的長度，很自然的就進入了短呼吸，很微細的出入息，很安靜的身體。 不要想我怎麼都做不到？只有好好的做，如實的練習，很放鬆、很認真，謙虛的練習，不要擔心別人做得比你好，只管相信自己也做得到。
面對痛的能力需要鍛鍊 禪堂不是溫室，禪堂也不是錄音室，所以不需要都沒有聲音。你要都沒有聲音那就要到錄音室去打坐，但我想效果不會很好。禪堂不是完全隔離的空間，要完全隔離的空間你要到醫院去，要到加護病房。我們的禪堂是剛剛好，有一點點境界，但又不會太多，剛剛好夠我們練習。遇到不可意，沒有升起不可意想，遇到可意，也沒有升起可意想，就是如實的感覺，好的、不好的就如實的感覺，感覺現在，不用留戀，不用怕好的會消失，不用怕不好的不會消失。這個沒有怕，叫做「平等心」。我們來鍛鍊這個平等心，鍛鍊用最放鬆的身心，最安靜的身心來面對一切好的、不好的境界。 身體外面的好不好，身體裡面的好不好，都是在打開，身體為什麼會痛？因為氣不通啊，你說我不要打坐就不會這麼痛啦，會的！打坐只是將你的痛聚集在一個地方讓你看清楚，能夠面對打坐的痛，能夠消化打坐的痛，你才能夠面身體其他的病痛。面對痛的能力是需要鍛鍊的，透過呼吸來鍛鍊，用呼吸來面對痛，不是只有孕婦才需要，不是只有拉梅茲呼吸法（Lamaze method）才需要，是每一個人都需要，每一個人都需要面對痛，面對牙痛、肚子痛、偏頭痛，種種的痛，他都需要透過打坐來鍛鍊。 每一個人都有病痛，但打坐不只是懂得如何面對消化痛，它可以將我們的身體帶入最安靜。身體的安靜在漢醫來講，古中國的醫學叫做陰平陽秘，就是它的陰陽達到最和諧的狀態。身體的智慧不但可以減少病痛，也可以帶我們進入禪定，鍛鍊出五禪支尋、伺、喜、樂、一心的功德，三摩地的功德，然後再依著這個三摩地，開發般若的智慧。 觀自在菩薩，行深般若波羅密多，它一定要透過打坐，透過不想，什麼都不想，只有能放空的人才能真正的想，不然你都不是在思考事情，你是被想，你不是在想，你是對號入座的想，攀緣的想，身不由己的想，不是真正的想。 很單純的呼氣，很單純的吸氣。很單純的問現在的感覺，這個現在的感覺叫「念」，念頭的念，念玆在茲，感覺現在的感覺，叫念玆在茲。 回答不出來，不要想，繼續呼氣，繼續吸氣，讓感覺自己跑出來。放鬆、放鬆、再放鬆，放鬆了，氣就沈了，氣沈了，心就不會往外跑。綿綿密密的呼吸。
相信身體2008-7-22夏禪第四個晚上開示
來禪修就是來學習相信身體。 我們很容易不相信：「喔！怎麼那麼痠那麼痛，怎麼身體有一股氣很悶？！怎麼覺得我快要不能呼吸了？！我是不是要去看醫生？」因為你不相信你的身體，你相信醫生。 身體比任何醫生都聰明、都有智慧，醫生只能向身體學習，身體從來不必向醫生學習，因為我們的身體是上帝的身體，是佛陀的身體，我們的身體是最神聖的。因為你不相信你的身體，以為你的身體已經很爛了！所以就會覺得當身體好像不能呼吸了，開始緊張該怎麼辦？知道休克也不會怎樣嗎？休克也是身體的智慧，休克躺一下就好了，那也是身體的智慧。怕休克才是問題，怕不能呼吸、怕喘不過氣，那才是病。真正的病是「怕」，真正的病是恐慌症。 聽過恐慌症嗎？恐慌症來的時候整個人就僵直起來不能呼吸，送去醫院檢查也根本不能做什麼，然後又送回來了，每次都是這樣子。你永遠沒有辦法面對問題，因為檢查不出什麼問題來，醫生不可能治療恐慌症，因為你的身體沒有恐慌症，是你的「自我」造成恐慌症，你的病是「自我」意識太強，你的病是怕死，你的病是不相信身體是非常聰明的！ 每一個人的身體都非常聰明、非常有智慧。只需要很安靜的對待他，盡可能的給他最好的姿勢，不用擔心他，就像心跳自己會跳，你不用要他跳快跳慢，呼吸你不用要他吸長呼長、吸短呼短。唯一要做的是相信，沒有要你相信別人，只是要你相信你的身體，相信你的身體他會自己處理的很好，擔心只會造成自己莫名的壓力。沒聽過嗎？來禪修是要大死一番的，來禪修是要脫胎換骨的，不然你怎麼會報名呢？你自己對自己不夠相信喔，我們要學習要相信。 放鬆、放鬆、再放鬆；放心、放心、再放心。 禪修就是這樣子，你不用擔心，學習放心、學習不用擔心，只管相信身體的智慧。
放鬆放心 絕大部分身體的毛病，都是來自於自己不會放鬆，來自於自己很容易牽掛、擔心。當擔心牽掛的時候，就心浮氣躁，然後就很容易覺得不能呼吸！因為你很緊張，當很緊張的時候，你的血管就被弄得很緊張，血管很緊張的時候，你的心臟就很緊張，肺部的血管也會很緊張，然後就不能呼吸了！ 我們整個身心都是空的，但是我們卻覺得他不空，因為我們對色身的抓取，「自我」跑出來了，一直想要控制這個色身。要這個色身能看，看遠一點，聽遠一點；我們要這個色身做很多他不一定能夠做的事。色身不會不知量，是那個「自我」不知量！色身一直在調整，甚至有時候會上吐下瀉、皮膚發癢啦、咳嗽啦、打嗝啦，這並不是身體不負責任的表現，這正是身體的智慧。該吐而不吐，該拉而不拉，那才是病，該流汗而不流汗，那才是病，流汗、吐、瀉、癢，都是身體的智慧。 面對上吐下瀉、冒冷汗，能不能很安靜的聽身體到底想說什麼？身體想說：「請放鬆，放鬆、放鬆、再放鬆，放心、放心、再放心。」這就是身體的語言。 如果吐了、暈了、吐了，你就怕，那不是身體的語言。身體不會怕，是你的「自我」在怕！痛、癢、痠、脹、麻、上吐下瀉、冒冷汗、暈、頭很暈不能呼吸，都沒什麼，身體都有智慧，他會走過去，問題是你要不要給他機會？我們常常不給身體機會，「喔~發燒啦！39度C，好緊張！」，有什麼好緊張的，39度C你也要看醫生，發燒是身體的智慧，因為你不相信，不給他機會，還給他吃退燒藥，身體的智慧當然不能開展！體溫升高，代表身體的免疫系統在一個作戰的狀態，你給他退燒藥他就不能夠總動員。 給身體機會，給身體發揮智慧的機會，好好的來鍛練呼吸、鍛練自己的姿勢，放鬆、放鬆、再放鬆，放心、放心、再放心。我們不是在賽車，我們不是高空彈跳，我們沒有在冒險，我們是在打坐、在禮佛、在經行，這都是非常非常安全的，比騎腳踏車、騎機車還要安全！甚至比你在路上散步還要安全，你路上散步還會有車禍ㄋㄟ，這裡不會有車禍吧！請相信你的身體。 很放鬆的感覺現在的感覺，緊張嗎？還有緊張嗎？心悸嗎？心臟跳得很快嗎？很不舒服嗎？不管什麼現象，相信你的身體。除了重大外傷之外，盡量不要進醫院，那是最容易感染疾病的地方。 哎~你咳嗽啦！喔．要去看醫生喔？那個診所裡面有多少人在咳嗽啊！光想都覺得怕怕的，你本來咳嗽都沒有那麼嚴重，一進去搞不好更嚴重出來，我們的醫療資源大部分都浪費在對醫學的無知、對健康的無知、對身體的無知啊！
色即是空 來禪修就是來認識《心經》的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」。 打坐你可以看到這個色身是「空」的，其實也沒有誰看到，它本來就是空，色身本來就是空，但是你以為它不是空。整個色身就是一種氣，地、水、火、風，但地、水、火、風都是空，所以你打坐頭要空空的，頸部要空空的，然後整個身體都是鬆的，很鬆、很鬆。 怎麼樣才能夠看到「色不異空」呢？就是要看到「色」就是收縮膨脹，只有收縮膨脹。收縮膨脹就是「空」，空的意思就是無常，就是收縮膨脹，就是無量的空間，就是明明白白的心，就是如來的心。來禪修是來認識如來的心，如來的心不是一種「自我」的狀態，如來的心是一種明，很明白的狀態。佛教稱之為「法身」，法身不是我，不是我的。不是有一個能夠認識的人，法身不是認識者，因為有一個認識者的話，就會有一個被認識的。有一個主體有一個客體，這都不是法身。 在十二緣起來講，叫「六入觸」。六入觸不是我、不是我的，沒有一個我。眼根就是眼根，耳根就是耳根，眼、耳、鼻、舌、身、意，通通不是我，不是我的。看到，聽到，誰看到誰聽到？不是你！不是你看到，你聽到，看到就是看到，聽到就是聽到，沒有誰看到，誰聽到。說我看到我聽到，是方便說，因為要跟另外一個人對話，所以你才說：「 喔！我剛剛有聽到，我剛剛有看到」，但嚴格來說沒有所謂的我看到、我聽到，你要跟人家傳達才有所謂的我看到、我聽到，你不跟人家講話，你會跟自己說：「我看到」嗎？你聽到就聽到了嘛，你不會跟自己說：「我聽到了」。 感覺到了，就是感覺到，你要跟別人說我感覺到什麼，你才會用到這個「我」字，不然的話感覺到就是感覺到。所以如果你常常會覺得我看到、我聽到、我感覺到，就六根不知量。跑出一個「我」，就是不知量！「知量」的意思就是，看到就是看到，聽到就是聽到，沒有起一個想。 在《阿含經》裡面叫：「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」，見聞覺識講的就是六入觸。六入觸都不是我，不是我的。很如實的看到、聽到、觸到、感受到，然後知道每一個當下的感覺，都是來了、去了，在來去之中都有一個空，那個空叫做「法身」，叫做每一個人的本心，那個就是生命的「受用」。 一下子要體驗「色即是空，空即是色」，不容易，所以一定要透過呼吸。 呼吸不是你要呼吸耶！如果常常覺得要呼吸，就常常容易覺得快要不能呼吸了！呼吸是身體的功能，你不要吵它，安安靜靜的對待，學習安安靜靜的對待自己的呼吸。我們要學習的是安靜下來，不要對你的身體窮緊張，你的身體會搞不懂你在說什麼？你一直說他不能呼吸，你的身體會聽不懂你在說什麼啦！如果跟身體說我快要不能呼吸了，身體聽起來會很奇怪啊！「嗄，你在說什麼？」身體從來沒有這個問題，是你有這個問題！是你的「我」、「害怕」造成問題。 身體有哪個功能需要「我」才能運作的？沒有！六根觸都不需要「我」，他就能夠看到、聽到，就能夠觸到。表面上我好像是一個接收者，是一個啟動者，事實上這是一個幻覺，身體自己有自己的接收者和啟動者。「我」，這個自我當然是可以啟動，也可以接收，但你啟動和接收的是緊張、害怕、不安、焦慮、恐懼、擔憂！ 如果是「法身」在啟動的話，是很自然的、很放鬆的。因為在六根觸的時候，都觸到「空」，法身只有空觸，每一個觸都觸到空，都觸到完全的收縮、完全的膨脹。
完全的收縮、完全的膨脹---- 主動不是我，由衷不是我，認真不是我，謙虛不是我，浪漫不是我，他是什麼？是生命的本色，就是法身。
生命的本來面目 來禪修就是來呼喚，來找回我們生命的本來面目，放鬆、放鬆、再放鬆，放心、放心、再放心。找到你的天真，找到你的主動，找到你的由衷，找到你的認真，找到你的浪漫，找到你的謙虛，找回你真正的生命本來面目，這叫父母未生前本來面目，本來就存在。 這就是兩足尊的可貴，兩足尊的珍貴！但是我們不相信，我們不相信生命的本來面目就是這樣子，所以我們變成不主動、不由衷、不認真、不浪漫、不謙虛、不單純，我們怕東怕西，我們給很多的自我所誤導。因為我們的觸，常常在對境（對待境界的時候），心裡沒有空。心裡沒有空跟有空，一萬八千里，同樣的事實、同樣的現實，面對的心是完全不一樣的。有的人面對危險很緊張，有的人面對危險一點都不緊張。有人休克了，需要很緊張嗎？不需要。有人心臟麻痺了，你需要很緊張嗎？不需要。所有的緊張都無濟於事。 你的小baby一歲走路跌倒，需要很緊張嗎？不需要。你的小孩十五歲騎機車車禍了，需要很緊張嗎？不需要。所有的緊張都沒有用。需要的是主動、由衷、認真、浪漫，需要的是信任，需要的是放鬆、放鬆再放鬆，放心、放心再放心，需要的是交出去，需要的是包容，不是緊張。 法身，空觸的生命，就是六度三箴的生命。六度三箴的生命裡面沒有我，沒有我的，只有真情、真正的感情，很深、很澄澈的感情，只有相信。 在每一個呼氣裡面相信，在每一個吸氣裡面相信。 在呼吸裡面相信什麼？相信呼吸會跟你過不去嗎？會覺得心臟跟你過不去嗎？覺得牙齒跟你過不去嗎？胃腸會跟你過不去嗎？不可能的，不會的。我們全身從外面皮膚到裡面，每一個器官都是恪盡職守，都是對生命忠誠無比。沒有一個器官會背叛我們，為什麼他不會背叛？因為他就是生命。生命不會背叛生命，只有「我」會背叛生命。你的害怕會背叛生命，你的煩惱會背叛生命，你對身體的不信任會背叛生命。 所以有些病，沒病會變成有病，很小的病會變成大病，因為不相信生命，不相信自己的器官，不相信他們都非常的忠誠，而且非常的盡心盡力。為什麼？因為他們最自然，他們都沒有造作，我們的胃腸，從來沒有想要多吃一碗飯，多吃一口飯，多喝一口水，他們從來沒有這樣想，誰在想？我！都是那個「我」在想，多喝一口，好好吃喔！多喝一口，多吃一口，多看一眼，眼睛從來沒有要求要多看一眼，是那個「我」想要多看一眼，想要留住，想要排斥。 當我們學習很自然的時候，就會觸到我們的身體是很自然的。我們就是要重新的接近我們的自然，重新的認識自然，重新的認識身體的需要。所以我們找到呼氣最受用的點，找到吸氣最受用的點，當你找到的時候，ㄟ，你不會想要呼吸了！這叫止息。 覺得整個時間不動了，整個世間好安靜、好安靜，身心變得非常的遼闊、寂靜，你開始接近法身了，接近我們生命的本來面目。你入定了，但入定並不是我們的目的，入定叫做「色即是空」，我們還要回到世間來做事，叫做「空即是色」，叫做「空不異色」。看到色、受、想、行、識都是空，這叫「入定」。看到空即是色（受、想、行、識），這叫「智慧」。怎麼樣入定呢？就是要看到呼吸就是收縮膨脹。 這幾天的練習就是以丹田為圓心或者是以鼻頭人中為圓心---
吸氣的時候十方虛空是起點（你如果覺得抽象的話，整個身體皮膚是起點），終點是丹田。 在每一個呼吸裡面，我們在跟虛空說話，用呼吸來說話，用呼吸來感覺。以人中鼻頭為圓心，十方虛空是吸氣的起點。如果感覺不到十方的虛空，你就感覺全身的皮膚是吸氣的起點，終點是人中。呼氣的起點是人中鼻頭，終點是全身的皮膚。 在每一個呼吸裡面，我們跟十方虛空對話，跟皮膚對話。我們的身心因為呼吸的練習越來越接近虛空，身心的障礙就會越來越少，這叫「色即是空」，這叫「色不異空」。
真正的我是如來法身 請相信自己的身體，請相信身體的智慧，不要太容易受到身體的暗示。太容易受到身體的暗示，就很容易緊張、很容易焦慮、很容易害怕，就很難好好的睡覺、很難好好的休息。 真正的我，真正的心，叫做「如來法身」，叫做「生命的本來面目」，就現實生活來說叫做「空觸」，每一個六根觸都觸到空，「空觸」展現在現實生活就是慈悲喜捨，就是六度三箴。感覺到了嗎？有感覺到生命就是這樣子嗎？六度三箴裡面沒有一個我，它就是真情流露、就是最乾淨的感情，最澄澈、最深的感情，這就是生命！有感覺到嗎？有感覺到這樣的生命嗎？有在同修身上看到這樣的生命嗎？ 所有的看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到、感覺到，每一個認識、毎一個感覺都是在打開，每一個觸都是在體會生命，每一個觸都是推拿，都是按摩。好的、壞的、可意的、不可意的，都在讓我們學習。 還有六個晚上喔，不要氣餒、不要有挫折感！千萬不要對自己失望，相信這一次禪修是生命的一個起點，相信禪修結束，你是一個更自在的人，更能欣賞別人的人，更愛生命的人，更瞭解身體的人。最重要的是：更懂得怎麼樣呼吸！ 懂得呼吸，才會真的懂得尊敬這個身體，才真正認識身體是無量的寶藏，才不會動不動就想看醫生。全世界所有的醫生加起來也不會比一個身體聰明！所以你需要的是，很安靜的傾聽身體到底在說什麼，用呼吸來聽身體說的話，先認識身體最基本的語言叫做：「放鬆、放鬆、再放鬆；放心、放心、再放心」，身體還有一個語言叫做：「每一個呼吸都是推拿」，你聽！身體說的話全部都是聖脈的法語！
六入、觸7-23-08-1夏禪第五個晚上 我們講六根觸，六入觸，我們的本來面目就是這個「明觸」。明明白白的面對境界，在心跟境之間，心的對象叫做「境」。這個觸不是心也不是境，是心跟觸激盪出來的火花。它可以是「明」也可以是「無明」，「明」就是佛性、就是本心、就是如來的法身。 我們習慣於用「我」來思考事情，好像沒有「我」就活不下去；好像肚子餓需要吃，一定要有一個「我」來下指令；口渴喝水，需要有一個「我」來下指令；熱了流汗，需要有一個「我」來下指令；空氣不好躲開空氣不好的地方，需要「我」來下指令；累了休息一下，需要「我」來下指令；認真做事，需要「我」來下指令；檢討過去，需要「我」來下指令。 需要嗎？流汗需要「我」來下指令嗎？心臟跳需要「我」來下指令嗎？呼吸需要「我」來下指令嗎？走路需要「我」來下指令嗎？如果你不能走路，你就是下指令它也不會走路！如果瞎了，你就是下指令你也看不見！如果聾了，你下指令也聽不見。看見、聽見都不需要「我」，認真做事不需要「我」，主動做事不需要「我」，由衷待人、謙虛、學習不需要「我」，單純不需要「我」。 生命的本來面目是什麼呢？從可知的範圍我們來看看。六根觸之前叫做識緣名色，名色緣識。十二緣起的第二組，意識跟名色相依相生，名色就是身心，又叫「色、受、想、行、識（五蘊）」，又叫做「地、水、火、風、空」。 「識」跟身心相依相生。將「識」再往前推，生命來自受精卵。受精卵是你的嗎？是我的嗎？頂多只能說是父母的，父母未生前又是誰的？是他們的父母的。受精卵若沒有地水火風會不會有？會不會存在？百分之一百依靠地水火風。地水火風是最素樸的物理化學，最素樸的生物學，在還沒有現代科學演進之前，看事情的一種透視的方法，這樣子的看絕不輸給現代科學。 從十二緣起來看，不是在看物理化學，是在看「什麼是我、什麼是我的」，是在處理我們每天面對的，一個「我」的問題。我們為什麼常常跑出這個「我」來呢？這個「我」百分之一百是依賴地、水、火、風。 什麼是「地」---山河大地都是地，樹木、山、石頭、泥土，這是身外的地；身內的地，就是骨頭、毛髮、指甲、牙齒，所有在身體裡面硬的東西都叫做地。沒有一個東西不來自外面的山河大地，沒有一個東西不依賴外面的山河大地。所以受精卵的父母，說是山河大地還比較更接近「實相」。受精卵的父母，是這個地球上的樹、河川、石頭、太陽能，甚至地底的熔漿。沒有一個地是你的，沒有一個地是我的，地就是地，這就是生命最素樸的現象。 什麼是「水」---生命一個很重要的成份叫做「水」。體內的水份、血液、腦漿、脊髓液、關節液，尿、口水分泌、流汗，沒有一個是「我」，沒有一個是「我的」，他們來自地球上的海洋、河川、來自地下水、還有空氣中的濕氣。地不是我，不是我的，這個受精卵百分之百來自這個「地」跟「水」。 什麼是「火」---太陽能、地底的熔漿，他提供我們很大的能量，加上這整個地球的生物，透過母親的臍帶，臍帶裡面的血液提供受精卵養份，直到出生，這個新的生命，百分之一百依靠地球的生物，還有太陽能提供養份，這一些養份通通不是我、不是我的。 什麼是「風」---風、空氣，就科學來講，在整個太陽系裡面，地球上的空氣是非常稀有的，到目前為止，科學家還沒有辦法找到，另外一個星球有這樣適合生命生存的空氣。生命沒有空氣活不了，百分之百活不下去，空氣不是我、不是我的。 什麼是「空」---最好玩的是這個地水火風空這個「空」啊！看不見、摸不著，但是你能確定「空」的存在，雖然沒有人看得見，也沒有人摸得到。「空」不是我、不是我的，但是非它不可。整個的生命都非地水火風不可，就是「無我」，它就是沒有我，沒有我的。 這裡的地，不是土地的所有權，是指依靠土壤、石頭的這些成份，沒有這些成份就沒有礦物質，沒有東西可以支撐，就不能造橋、鋪路，就不能組成我們身體裡面的骨頭、牙齒，全部都依賴這個地球上的地。沒有水份、沒有能量、沒有空氣這個生命不能成長、不能生存。 所以「我」到底是什麼呢？受精卵是「我」嗎？在沒有長大之前，在沒有自我意識之前，你不會說他是「我」。在有自我意識之後，你誤以為它是「我」，誤以為有一個獨立的、不依賴的。其實生命是百分之百的依賴地水火風空識。 這個「識」，就是能夠分別，就像細胞膜能夠分別什麼樣的東西進來，什麼樣的東西出去。就像我們的---
眼識會分別光跟暗，有強光、弱光，會避開太強的光。 鼻識的功能可以嗅，嗅到毒氣我們會避開，嗅到瓦斯我們會趕快去關，嗅到不好聞的味道我們知道它可能有一些危險。眼識、耳識、鼻識都不是「我」，不是你要它怎樣就可以怎樣的，它有它自己的功能。 舌識就是我們可以透過舌頭來分辨酸甜苦辣鹹，這些功能都不是「我」，不是「我的」。舌識有舌識的功能，每一種識的功能又仰賴整個身體的養份。 身識是指我們的觸覺，我們的觸覺靠皮膚，燒傷了，就可能失去觸覺；感冒了，鼻子的皮膚可能失去嗅覺；眼睛生病了，你可能看不太清楚，甚至看不見。沒有一個是「我」、是「我的」。 那空當然更不是了，識跟這個身心相依相生，然後這個身心又跟整個大地的生物、太陽能、地底的熔漿相依相生，體內的地水火風完全仰賴體外的地水火風，沒有一個是「我」，沒有一個是「我的」。 這樣的識緣名色，名色緣識，相依相生的生命，透過六根觸來跟世間，來跟眾生互動。眼根不是我、不是我的，耳根不是我、不是我的，鼻根不是我、不是我的，眼識、耳識不是我、不是我的，鼻舌身意亦復如是。眼識能分別，耳識能分別，所有的分別都要靠安靜的身心，最能夠讓身心安靜的，就是信心清淨，佛師隨念，還有呼吸與放鬆。
真正的我是無我 「無我」在這裡就是深信因緣、沒有強求、找到本心，讓本心來啓動生命的功能。 啓動生命的功能，關鍵在十二緣起的「觸」。選擇無明觸呢？還是明觸？明觸的關鍵要離開「想」，離開很多的妄想雜念，能夠讓我們的「想」很清淨、很光明，需要透過禪定、透過定課的鍛鍊。 明觸、定課的鍛鍊，可以讓我們在世間做事更有效率，幫助我們更懂得面對感情，面對生命。社會的繁榮和諧要依靠每個安靜的身心，安靜的身心要依靠每個當下明明白白的「觸」，正知正念的「觸」。透過呼吸、透過聞思，我們鍛鍊信心清淨，找到最柔軟的身心，最光明澄澈柔軟的心、最靈活的心。用無我來對待我們身旁的人；用無我來對待我們的主管、對待我們的部屬。要鍛鍊無我，就要透過呼吸、透過姿勢、透過放鬆。 現在的感覺是什麼？ 你在想什麼呢？ 現在是呼氣，還是吸氣？ 呼氣的感覺是什麼？ 吸氣的感覺是什麼？ 找到中心線了嗎？ 頭放鬆了嗎？頸部放鬆了嗎？肩膀放鬆了嗎？手臂放鬆了嗎？前胸、後背放鬆了嗎？找到中心線了嗎？ 頭頂百會交給天空，臀部交給大地。沒有想，用呼吸來感覺。用呼吸來找到最安靜的身心，用呼吸來認識身體的寶藏，用呼吸來認識鬆沉落。 我們常常在《阿含經》裡面看到：「過去、現在、未來的五蘊（色受想行識），不是我、不異我、不相在」，不相在的意思是說，這不是真正的「我」。真正的我是什麼呢？真正的我就是如來的法身，是無量的空，是主動、由衷、謙虛、浪漫、單純，能夠榮耀彼此，分享喜樂，能夠念茲在茲。主動的、喜樂的生命，才是自在。能夠很放鬆的，很放心的，相信因緣、相信法、相信呼吸、相信身體。願意用慈悲喜捨的心，不管遇到什麼困難，都用四無量心來迴向世間，這才是生命的本來面目，來禪修就是來找到這個真正的生命，真正的我就是「無我」。
生命就是觸7-24-08夏禪第六個晚上
「觸」---在十二緣起裡面叫做：六根、六塵、六識剛好對焦，叫做「觸」。 我是誰呢？每一個人的「我」是誰呢？每一個人的「我」就是那個「觸」。觸是一直在發生的，只是知跟不知的問題。但不是說還有一個知道的人叫做「我」。生命就是那個「觸」，法身也是那個「觸」。沒有一個「觸者」，沒有一個「作者」、沒有一個「受者」。 看到一朵花，看到就是看到，沒有看到花的人。聽到聲音就是聽到聲音，沒有聽到聲音的人。誰看到呢？誰聽到呢？就是看到，就是聽到。 看到與看到的東西是在外面嗎？就生理結構來講，看到東西不是在外面，是在視網膜裡面，經過我們腦的解釋：「喔，看到了」。我們並不能直接看到東西，沒有人能直接看到東西，任何生物都不可能，都是經過他的眼根、眼識。 所以沒有直接看到哦！看到以後，是進入腦部，起作用了，才看到，東西是在裡面，並不是在外面。沒有人可以直接看到外面的東西，都是映到眼識裏。古代素樸的生理學就是映到眼識裡面，現代的醫學就是視網膜，還有種種支持的結構。他先映到結構，才有所謂的看到。 聽到也是！你說外面有聲音嗎？若聲音從外面進來耳朵裡面的時候，還要進入腦部的詮釋，才有所謂的聽到。太高分貝的聽不到，太低分貝的也聽不到。所以當我們用呼吸來聽、來看的時候，真的會覺得那個聲音、影像是從裡面出來的。你會體驗到沒有人能夠看、沒有人能夠聽，所有的看到、聽到都是發生在裡面。 沒有人能直接看到東西，沒有人能直接聽到東西。所謂的東西都是已經發生在腦裡面了，你才看到、才聽到、才嗅到，這是科學的解釋。如果不修行的話你不能體驗！是科學家告訴你的，但事實上是這樣子。我們都以為我們可以直接看到東西，沒有，我們看到都是經由六根先看到，你說，六根不就是「我」嗎？不是！六根不等於是你。 眼睛是你嗎？不是，眼睛是眼睛，眼睛可以換一個，怎麼會是你咧！既然是你，你就不能換啊！能夠換的就不是你。心臟可以換啊！你不能說換了別人的心臟就不是你吧？科學發達以後很多器官都是可以換的。 是器官先看到、先聽到的。誰吃到了，你說是「我的嘴巴」，那是你想的啦！就生理學來講，嘴巴沒有所謂你的，就科學來講也沒有，吃到就是嘴巴吃到，但是我們都以為「我們吃到，嗯，好吃、好吃」！ 眼根看到、耳朵聽到，鼻子嗅到，都不是你喔！是「鼻子」嗅到東西，沒有個「人」直接嗅到東西，沒有！都是在根塵識裡面。但是我們都有一個「我」，我來聞聞看！那個「我」，其實都是鼻子在嗅。 有些同修不太習慣別的同修身上的體味，「哇，很受不了！他的體味怎麼是這個樣子呢？」，是「我」受不了，還是「鼻子」受不了？「誰」在受不了？你去注意看，注意嗅，鼻子沒有說話，是你在說話。你要聽你身體的聲音，不要用你的「我」來嗅。 好像有一個人掉入了流沙裡面，突然有一隻手伸出來拉他一把，但這隻手的體味是很難聞的，以他之前的潔癖程度，寧可死也不想碰、不想聞的，但在那一天把他救起來之後，他對這個人的味道從此改觀。 所以味道是很主觀的，當這個人對你有重大的恩惠時，你對他的體味會完全地改觀。同樣的體味，會因此而完全改觀，信不信？人就是這樣子---那是一種感情。人是有感情的，所以說，有情就美。今天你會覺得一個人「美」，是因為你對這個人的生命有很深的情，如果你對他沒有情卻覺得他很美，表示什麼？表示你都在看他的皮膚。 要用呼吸來看，用呼吸來聽，用呼吸來聞。 鼻子嗅到並不表示呼吸嗅到，要用最安靜的呼吸來嗅，以前討厭的味道可能會改變的！不要對自己設限：「我就是排斥這個味道，我真的很受不了他的味道，尤其是他禮佛的時候，散發出來的味道！….」我就是真的受不了！真的嗎？ 修行就是要跟生活打成一片，就是要---
用呼吸來看， 你會變成一個很單純的人，很流動的人，他是非常流動的，在禪定裡面叫「捨念清淨」。 心永遠住在「捨」，永遠住在「空」，念念不住，念茲在茲，心地光明，無對無礙。不管聽到什麼，不會跟人家對立；看到什麼，不會跟人家對立。因為看到對方，聽到對方，就看到那是我，看到太陽我就是太陽，看到一朵花我就是一朵花，看到打嗝的同修我就是打嗝的同修，看到散發不好的體味的同修我就是他，不可能是別人。 如果對方知道你排斥他的體味，對方不難過嗎？如果你知道他難過，你不難過嗎？人同此心啊！如果他是你的女兒，你會排斥嗎？如果他是你的兒子，你會排斥嗎？如果你就是那位釋放出不好體味的人怎麼辦？
呼吸所見的世間才科學 修行很有意思的，真的，你用呼吸，你會看到很多事情，你會對生命有完全不同的理解。而且你會發現那才是真正的科學。我們現在所看到、聽到的，其實是我們的幻覺，因為那是很不科學的。因為你以為你看到、聽到，其實是完全受限於你的六根，六根一換，你的看到、聽到就不一樣了。 有一天假設你能夠裝上蜻蜓的眼睛---哇---萬花筒的世界！如果有辦法像卡通影片變成一寸高，你突然縮小了，變成一寸，然後再重新看這世間的人啊，身高啊，膚色啊，美醜啊，你的看法會完全不一樣！ 然後，再讓你一寸三個月或者三年（保守一點三年，激進一點三個月）一寸高的生命，你再回來看這個地球所有的眾生，你的看法完全改觀。你發現什麼？「身高」決定了你對世間的看法。真的！你會完全改觀！不是開玩笑的。我讓你重新回來現在的五呎八，但是你的看法就是會改變，你看事情的角度完全不同。原來你被你的身高所制約了，完完全全的控制了，但你卻不知道，因為你習以為常了，你不會知道的。 修行的好處是很容易就想像。看什麼就入了，不會停在那裡，很快又出來了，出入無礙。修行以後你會很卡通，有時候我說看人不像人，你會不高興，說看他很像動物，你不會很高興嗎？你說這樣不是把人看扁了嗎？沒有啊！你本來就看他不像人！ 是什麼就是什麼，很容易就接受對方。排斥對方的時候，你沒有辦法瞭解對方，你沒辦法認識對方、沒辦法欣賞對方，更看不到對方的「有」。誰吃虧？你啦！不欣賞就吃虧，排斥更吃虧。對方不知道，你不是更吃虧！對方都知道，你更吃虧！糟了，都不能講，對不對？就不能講嘛，讓對方知道就更更吃虧！如果有一個人，因為我的排斥而受苦，我知道他受苦，我也不好受。何必？！但這是常常發生的事，天天發生的事，這才是佛法。 佛經裡面經常講三識合和觸---六根、六塵、六識和合而成「觸」，佛經一再的講這個「觸」！「觸」！「觸」！所以這個「觸」很重要，真的要好好的去觸，用呼吸來觸。
我的情‧我的愛 佛法是很生活化的東西，在生活裡面，不要說下座你就不用功，你下座不用功上座當然不受用，下座一定要用功，不要離開呼吸，不是上座才來找小精靈，下座也要找小精靈，憑什麼找到小精靈？要很會尋伺，要很會透過呼吸來看來聽，因為你很會零距離的看，零距離的聽。 什麼叫零距離？我看到花，我就是花；看到夕陽，我就是夕陽。你說：「彩霞！哇！夕陽，好美啊！」這時候我不是在看夕陽，我是在看你的表情，我是在你的表情裡面看到夕陽，你的表情比夕陽更美。最感動人的不是夕陽，是你的感動，你的感動，感動了我。 如果你不會欣賞夕陽，夕陽再怎麼美，我也不覺得美，因為你看到夕陽沒有開心，我怎麼開心得起來。所以當你在讚嘆好美好美的彩虹時！我最想看到的是你的臉，不是彩虹。彩虹我看多了，但是你的臉，我看的不多，你很快樂的時候，我看的不多。懂嗎？ 我不稀罕任何的彩虹，再怎麼美，都沒有你對彩虹讚嘆那一張臉的美。所以你的感動，才是我的感動；你的欣賞，才是我的欣賞。如果你不會欣賞，我覺得外境的一切都對我沒有意義。這就是我的情，我的愛。懂嗎？ 所以全世界的風景在哪裡？全世界最美的風景在哪裡？在你很開心的臉上，我最想看到的是你開心的臉，你很愉快的臉，你很幸福的臉。如果你不幸福，全世界最美的風景都沒有意義，我都不會覺得美。
最受用呼吸的點 你要知道最受用呼氣的點，你要知道最受用吸氣的點，不要控制它的長短，要聽身體的需要，慢慢的讓自己的身體安靜下來，去感覺什麼樣的呼氣最受用，什麼樣的吸氣最受用。 當上座找到呼吸受用的點，下座時呼吸就受用。六根都經過呼吸，你看這個世間就完全不一樣，你不用變成一吋丁，就可以改變對世界的看法。好好的觀呼吸，會改變對世界的看法。修行就是這樣子，所以你不要看外表，外表是騙人的，你不要以為他在昏沈，你不要以為他打坐沒有進入狀況，因為進入喜樂裡面有可能就像在深海裡面你完全不知道東西南北在那裡，知道嗎？ 好像你在天空，沒有導航系統，你完全不知那邊東西南北，尤其是在黑漆漆一片的時候，就像在深海的感覺，完全不知道那邊是上面、那邊是下面，你不要越游越深哦，所以下座要小心。
另一雙眼睛 真正的禪定是很靈活的，可以感覺自己像小精靈，很小很小不只是一寸，比一寸還小。小到看不見，可以入細菌的心，甚至入病毒的心。心是非常的柔軟，心的寶貴就是在這裡，有無窮的想像力。 就像有一部小說「蒼蠅」，描述著有一個人有一天醒來，變成一隻肥大的蒼蠅，家裡的人都覺得很沒有面子，都不要讓人家看見他。如果有一天當你看到你自己的身體是一隻肥大蒼蠅的時候，但是你的記憶沒有變，這時你會發現父母跟你的關係變了，女朋友跟你的關係變了，姊姊、哥哥、弟弟、妹妹的關係全部都變了。你會因此而更了解人性，你對這個世界的認識一定會改觀。 小說家就是有這個想像力，不要說那是虛構的，不寫實！什麼叫小說家---叫做逼真---他比現實生活更真，我們稱之為入味的真，他會引你入勝。你會進入他的世界裡面，同時你會覺得這是可能的，這個可能就會改變你對世界的看法。這是非常實際，而且這才是諸法實相。 我們容易被我們的感官騙了，被我們自己的形體騙了，所以當過三個月（或三年）的一隻蒼蠅，然後再變回人的身體，這三年的蒼蠅世界觀絕對會改變你對社會、對世間的看法。完完全全的跳出以往對自己這個人的認識，如果沒有小說家的想像力怎麼辦？就是要透過禪修，當透過呼吸身心變得很柔軟的時候，你會看到你就是一隻蒼蠅，很好玩喔！你會用蒼蠅的眼睛看人，很多事情都會變的很好玩，這叫做小精靈的心，可以入一切眾生心行。 我最喜歡《維摩詰經》的一句話：入眾生心行。當你能入每個眾生的心行時，可以變成任何一個生命，再回來這個人間，你才會真的認識人。當初阿波羅登上月球重回地球，他從月球的角度再看地球時，就可以改變他對生命的看法，更何況你變成一吋丁，變成一隻蒼蠅，或是變成小精靈。這些真的是言語道斷，很難跟你形容只有你變了才知道，剛剛都只是舉例，比方。 練出小精靈的心---無過去、現在、未來，無男女，無生老病死，完完全全很流動的生命，小精靈只有一個感官叫做呼吸。所以上座下座就是不離開呼吸，才會變成全身就是一團氣，不然會覺得這個色身都空不了，然後對這個色身嫌東嫌西---一早起來照鏡子，「怎麼覺得臉的氣色不夠好，動起來怎麼不夠柔軟，這個骨頭怎麼硬硬的….」，你不會喜歡你自己的色身，每次吃飯刷牙，都覺得這個牙齒是障礙，好麻煩喔！還要看牙醫，好多的毛病你都不喜歡，身體任勞任怨一輩子，你很少感謝他，認為一切都是應該的，我們對身體只會嫌棄，很少感恩。 很少人想到我們的身體是佛陀的身體，是上帝的身體。都以為那是我的身體，覺得他障礙很多，都看不到身體的空。從物理學家的觀點來看人的身體是空的！但你都沒有感覺，物理學家也沒有感覺，只是理論！把那個原子結構圖打開，通通是空的呀，哪有東西，你看到的東西是因為你眼睛的限制，用電子顯微鏡看難道不是實相嗎？用老鷹(鳥)的眼睛看人又不一樣囉！ 第一次賞鳥拿起望遠鏡一看，才知道鳥的色彩對比是我以前沒看過的，因為我的視力不是老鷹的視力，戴上望遠鏡看就變成老鷹的視力，才知道鳥羽好美好美！如果我不用望遠鏡我是看不到那個美，是望遠鏡把像抓到眼前，清清楚楚的看到顏色的對比，太漂亮了！
印心零昏沈 禪緣對治蓋緣。五蓋中第一個是昏沉蓋要用尋禪支來對治，你不會尋就會昏沉，尋什麼？不要只尋呼吸，不要只用方法。要為真情真愛而上座，真正的熱情才不會昏沉，你失去了聖求的熱情，就會昏沉；失去了師隨念，就會昏沉。 有些同修長坐不錯主要是生禪相，生禪相的時候，親教師就會現前，不可能昏沉的。所學的方法要跟親教師的生命連在一起，光是靠觀呼吸的方法，會昏沉的，你說我有很認真的尋呼吸最受用的點，但是還沒尋到就昏沉了…。 來禪修，是來學打坐，認真的做定課，但是更重要的是來學跟禪修導師印心。小精靈的心是小而無內、大而無外，同時又充滿這個天地，所以心可以跟天地同寬，這是很棒的感覺----
會欣賞天空，你的心就會越接近天空；
調身、調息、調心7-25-08夏禪第七個晚上
上座還是先用吸氣感覺百會，感覺頭頂虛空有一個吸盤。呼氣感覺會陰，感覺坐在大地上，感覺是坐在露天的大地。 相信身體、相信呼吸，肚臍下的氣海穴可以是吸氣的終點，呼氣的起點。中脘穴，也可以是吸氣的終點，呼氣的起點。鼻頭人中也可以是吸氣的終點，呼氣的起點。 吸氣的終點，通通一樣是全身的皮膚，乃至十方虛空。腹部放鬆、頸部放鬆、肩膀放鬆、胸背放鬆、腰、肚子放鬆，臀、胯、腿放鬆。 每次的呼氣感覺這些部位、每次的吸氣感覺這些部位、每次的呼氣感覺這些部位在放鬆，身體鬆了氣就沈，身體就像一座小山丘，座落在大地上，感覺身體是大地的一部份。 跟身體的每一部位對話，邀請身體的每一部位一起來做呼吸，
吸氣，感覺能量充滿。
吸氣感覺每一部位的溫度，感覺溫度就是感覺它的能量。 感覺整個身體是一個骨架，每一部位放鬆了身體就沒有一塊肌肉是用力的，支撐身體的是骨架，身體鬆了，就感覺不到肌肉的存在。那個部位還是緊的，就在跟它互相勉勵，用呼吸來勉勵。在感覺它的溫度、在感覺它的重量、感覺它的放鬆、感覺它的能量，不要灰心。
最自然的姿勢與呼吸7-26-08夏禪第八個晚上 找到中心線，並不是找到一個不舒服的姿勢，也不是一個不自然的姿勢。這是可以實驗的，什麼是自然的姿勢？自然的姿勢就是最舒服又最能夠持久的，不用變來變去的姿勢。需要動來動去，就表示它不是那麼舒服。總是有一個姿勢最不需要動來動去，那個姿勢我們稱為「不動姿」，是最自然的姿勢、最省力的、最不用力的。如果一個坐姿能夠完全不用到肌肉那是最好的，只用到骨頭、韌帶。離開中心線，有多少用到肌肉，就有多少用力。 打坐很困難嗎？打坐是自然的意思，它是自然的，自然的找到我們最好的姿勢、最好的呼吸。有一種姿勢叫做焦慮的姿勢、緊張的姿勢、擔憂的姿勢、牽掛恐懼的姿勢，自然的姿勢就是它最少、最沒有這些成份。有一種呼吸叫做緊張的呼吸、焦慮的呼吸、恐懼的呼吸、躁鬱的呼吸，打坐只是來找到什麼是健康自然的呼吸，最能夠放鬆的呼吸、最能夠思考的呼吸、最沒有焦慮緊張、憂鬱不安的呼吸。 只是要回到這麼簡單的狀態，有這麼困難嗎？困難就是因為我們很多的壞習慣，我們的壞習慣蠻多的喔！我們常常對過去有很多後悔，對未來有很多的擔憂，現在呢，就有很多的緊張、焦慮不安，甚至是恐懼。我們放不下很多事，因為放不下，所以我們沒有空間、沒有靈感。 打坐的方法在佛經裡面提到很少，為什麼？因為很單純、很平常。所以佛經都不太提打坐的方法，這麼單純、這麼明白的事，還要說嗎？在二千五百年前，修行人的生活很簡單，到處都一望無際，所以做大地想好容易。現在做大地想不太容易，要去撒哈拉沙漠才有。原始森林很少，要森林想不太容易，全美國也沒有多少原始森林，黃石公園勉強算一個森林，要一個完整生態的才叫森林。那個鹿啦、熊啦，不必走過馬路的，那個才叫做森林，有車子的地方都不叫森林。所以古人他們做大地想，整個身心就進入了一個大地的狀態。 我們講的呼吸是最自然的，所以在二千五百年前的經典，講到方法是點到為止。它只有講呼氣的時候知道呼氣，止息知道止息，吸氣知道吸氣。 講到禪定，它就說要離五蓋就可以生出喜樂。五蓋就是貪瞋(隨可意不可意轉)啊、掉舉(散亂亢奮)、昏沉(無精打采)啊，還有對打坐方法的疑，對姿勢的疑、對呼吸的疑。這樣呼吸有用嗎？這樣打坐有用嗎？這樣不會浪費時間嗎？我坐到第七天了，好像還是覺得很困難，挫折感很大！噢，你不用這樣呼吸，你就沒有挫折感嗎？躺在沙發上你就沒有挫折感嗎？坐在椅子上就沒有挫折感嗎？一樣挫折感很大啊！現在是因為靜下來，你就開始在想，一想就覺得好多挫折！ 坐在椅子上不可能比你打坐舒服，你為什麼不覺得坐在椅子上或沙發上有不舒服，因為你動來動去，對不對？不然你坐飛機就知道了！坐飛機，你會不會很想動來動去？然後坐了半天，就是不動也很不舒服。你說：「喔，那是因為空間太小」，不然給你坐高鐵那個商業艙位子大一點，你會不會不舒服？一樣不舒服！你還是會想動來動去。只要不能動來動去的，你都覺得不舒服。所以沒有人喜歡坐飛機啦，坐飛機的座位一定是不舒服的。 所以我們是在找回最自然的姿勢，最自然的呼吸，最不會引起焦慮、恐懼、不安、躁鬱的呼吸。當然不只是這樣子，找到這樣的呼吸可以讓我們的身體安靜下來。我們的身體很少安靜，因為我們對過去、未來有很多的想，讓身體很不安。我們給身體很多的指令，身體不知道我們到底在要什麼？我們很少問候我們的身體，所以一下子想吃這個、想吃那個，很少問胃腸：「你可以嗎？」很少很少，我們只是想要那個味道，享受在口腔裡那個口感，至於等一下吃了會拉肚子，等一下再說吧。 你說，我工作的時候就不會昏沉啊，不工作為什麼會昏沉？既然工作的時候不會昏沉，那不工作為什麼就會昏沉？你說，我工作的時候就不會散亂，那為什麼不工作就會散亂？你說因為我的心沒有目標啊，那為什麼心的目標是呼吸就會散亂昏沉？因為那個目標很無聊。
找到呼吸找到身體的智慧 呼吸是我們問候身體的方式，重新跟這個身體連線，重新瞭解身體的需要。透過對身體需要的瞭解，才有可能讓身體的智慧發揮到它的最完美。這個身體是上帝的身體，是佛陀的身體，這不是打比方，這是真的。找到呼吸你才有可能找到最安靜、找到最有智慧的身體，這是唯一的路。 這個身體需要離五蓋，離開對未來的貪、焦慮，離開對過去的後悔，離開不耐煩，離開負向思考，很單純的一呼一吸。胸腔有起伏的叫做深呼吸，胸腔不動只有腹部動，腹部高低起伏的叫做長呼吸，腹部之所以高低起伏是因為橫膈肌的上下。 什麼是橫膈肌？就是在中脘穴的上面。什麼是中脘穴？我們講的心肝底，就是胸骨凹處跟肚臍連線的中間點，叫做中脘穴。跑步時，身體左右側邊的肋骨邊會痛，那個地方就是橫膈肌痙攣，為什麼很久沒有跑步，一下子去跑他會痛？因為你太少做運動，一下子不太習慣，就會抽筋叫做排骨邊會痛，打嗝就是橫膈肌的痙攣。
找到呼吸最好的長度 呼吸的長短沒有控制，是很自然的呼吸。怎麼能夠知道呼吸最好的長度呢？只有靜下來才會知道。去感覺第一口氣的長度，你可能要好幾口呼吸，才感覺得到他的最佳長度。當你感覺到他的最佳長度，這就是身體最適合的呼吸量。感覺得到的時候，你還是不知道第二個最適合的量是什麼？所以要繼續感覺。 找到呼吸最適合的長短，就要很注意吸完氣的終點，跟呼完氣的終點。找到之後呼吸會越來越微弱，因為你身體對氧氣的需要量越來越少，你所製造的二氧化碳也越來越少。為什麼會昏沉？因為體內的二氧化碳太多，不是氧氣不夠。因為緊張、焦慮、躁鬱，會製造比別人更多的二氧化碳，所以怎麼吸氧氣都沒有用。 你昏沉的時候，一直吸氣有沒有用？沒有用，開車昏沉猛吸氣有沒有用？沒有用，還不如唱歌，為什麼？唱歌二氧化碳就出去了，是不是？因為唱歌就是一直呼氣啊！ 找到了所謂的「短呼吸」就是呼吸若有若無的時候，很難分別是吸還是呼，持續一段時間，身體就非常、非常安靜，你就會感覺到身體的能量在開展。他還會有很多從未經歷的身體現象，會感覺整個身體的細胞打開了，感覺整個皮膚的毛細孔都在呼吸，叫喜禪支。
出入自在五禪支 一開始找到呼吸最好的長度，叫「尋禪支」。找到了，確定了，很穏定了叫「伺禪支」，很輕鬆的在呼吸上騰雲駕霧---很輕鬆很輕鬆，很放鬆很放鬆。所有雜訊來了去了都沒有引力了，念頭來了去了它沒什麼吸引力，只有呼吸有吸引力，只有止息有吸引力，這叫「伺禪支」。 你找到了呼吸的魅力，找到呼吸的引力，不管是長呼吸或者短呼吸，都有尋禪支跟伺禪支，長呼吸的「尋禪支」感覺到---
吸氣由大而小，由全身的皮膚到丹田或者中脘或者人中甚至會陰也可以海底，那是由大而小所以叫做收縮。 呼氣可以由皮膚外一吋，慢慢感覺到整座禪堂，這是在打破身體的界限，打破我們對身體的分別，注意力在那裡，身體就在那裡，注意力在整個禪堂身體就是整個禪堂，感覺現在是坐在禪堂外的大地上，注意力在整個周遭，身體就是整個周遭，可以方圓一百公尺也可以方圓五百公尺，也可以方圓五百公里，也可以是整個虛空。 當呼吸若有若無的時候，就回來注意人中，回來注意丹田，變成起點終點都一樣了。 找到短呼吸最好的長度，就是「尋禪支」。短呼吸有很特別的引力，毫不用力的就是很自然的短呼吸，叫做「伺禪支」。這時候身體非常非常的安靜，很可能產生很多的禪相（禪定的現象）。禪相的感覺有時候非常強烈，不要給吸引，還是一樣安住在短呼吸，不管它，很穏定的禪相才需要注意，變來變去的不要管它，很穏定的禪相才是「喜禪支」。 一樣的呼吸，很自然的呼吸，感覺快要止息了，會不會有點怕啊？不用擔心，一樣的去感覺止息，一樣的去感覺止息最好的長度，很放鬆的感覺，很放心的感覺，這時候的禪相有可能更強烈(不穏定的禪相不要管他，會帶來擔憂的、不安的禪相不要管它)，只管放鬆放心的在呼氣或者吸氣或者止息，當時是什麼就是什麼，很放鬆很放心的安住在呼吸上、在止息上，相信身體的智慧，自己會呼、自己會吸、自己會止息，不需要我們著急和擔心。 穏定的禪相出現，很光明，甚至有點興奮，甚至非常興奮，那個非常興奮我們就把它當成不穏定，不要怕，安住在呼吸，這時候的心就變得非常的寂靜。整個內心世界變得非常的遼闊安靜，可以聽到天籟地籟，這叫「樂禪支」。 在喜樂禪支裡面還有沒有雜念呢？有，但沒有引力，可以聽到外面的聲音嗎？可以。可以聞到瓦斯的味道嗎？可以。可以聞到別人的體味嗎？可以。但是都沒有引力。一樣的在喜禪支呼吸，一樣的在樂禪支呼吸，止息的時候一樣的止息，很放心很放鬆，這時候身心非常的安穏、光明、清淨、柔軟、靈活，很特別的一個身心狀態，稱為「一心禪支」。 五禪支不是發明的，五禪支是發現的，發現身體自然的有這個現象，這不是加工製造出來的，嚴格來說不是方法，只是告訴我們，身體安靜下來有這五個禪定的現象；不是加工製造出來的，本來就這樣子，不只是初禪是這樣子，整個四禪九定都是自然現象，這是佛法跟其它禪定不一樣的地方，佛法的禪定是完全身體的自然現象，只在有沒有發現而己。發現需要身心非常的安靜，安靜是最好的休息，不用擔心打坐會浪費時間，打坐是真正的調身、調息、調心。 打坐過程不管出現什麼現象，就是放鬆，就是放心，就是安住在呼吸，不要擔心不能呼吸。凡事都不要擔心，都不要害怕，不用後悔，很如實的面對現在。用呼吸來放鬆，用呼吸來放心，用呼吸來面對問題，相信呼吸，相信身體，相信身體有大智慧。身體是一座神聖的殿堂，一定要透過呼吸才能夠進入這個殿堂。
什麼是五蓋7-28-08早夏禪第九個早上 我們的基本要求是：要非常入呼吸之流，要覺得呼吸好美好美，好受用，要做到的是這第一個，你要非常喜歡呼吸，覺得呼吸是吞雲吐霧，是乘風破浪也好，是騰雲駕霧也好，反正你就是要很喜歡很enjoy，英文的enjoy就是enter into the joy，要入呼吸之流，至少至少要學到這個，因為我們一直強調要學會用呼吸來看事情、聽事情、想事情、做事情，這樣子我們才有可能掃除五蓋。 第一個蓋叫做「欲貪蓋」，比如說很多想當然爾的看法，很多自以為是的看法，或者是你對禪相，自己以為這樣就是禪相，這就是自己有所求的貪。 第二個蓋叫做「瞋恚（不可意）蓋」，有很多負面的想法，負面的取相，不願意看到事情的真相，很多的不接受。 第三個蓋叫做「掉舉蓋」，有很多的不安、恐懼、焦慮、後悔，會讓我們的心散亂，讓我們想蘊熾盛，很多的雜念，很多的內心對話。 第四個蓋叫做「昏沈蓋」就是懶惰、沒有恆心，看呼吸看個十分鐘，就覺得「喔很久，怎麼都沒有東西，坐了好幾天怎麼都沒有，什麼都沒有…」。來禪堂真的就是要虛心，就是要放空，就是要歸零，真的願意重新開始，不要想太多，不要對自己那麼容易失望，不要挫敗感，一定要重新開始，第四蓋就是這個沒有恆心，然後你就懈怠、無精打彩。 第五個蓋叫做「疑蓋」，我這樣修有用嗎？我這樣觀呼吸要做什麼？打坐要做什麼？這是禪相嗎？這樣算是入定嗎？就是想太多。打坐觀呼吸就是做，就是喜歡呼吸，完全知道呼吸的長短，知道最受用呼吸的長度，然後會自動的止息，完全無所求的，不能有一點點的要「止息」，如果有一點點的要，止息就會出問題。止息是很自然的，止息的時候一定會生出光，有光相。 光相如果是閃爍不定的話，就表示你有所求，表示太快進入禪相了。禪相是很穏定的，很清楚的，很明亮的，久久不散的，它不是黑色的，它不可能是黑色的，它是非常明亮、清晰、穏定，它不是風中的蠟燭，它不會一直搖動不安。
禪相 什麼是相？「相」就像是照相機的底片，我們看事情、聽事情都有一個底 片。在還沒有修行之前，我們原來的底片是五蓋，五蓋不可能很清晰，解晰度很差，甚至是扭曲的。你有這麼多的想當然爾，很多的不可意，負面的想法，不安、掉舉、焦慮、恐懼、後悔、懈怠、沒有恆心、疑，這樣的底片怎麼能洗出好東西來？不可能，所以我們常常看到的聽到的都是扭曲的。 禪定就是來重新把這個底片換掉，把五蓋洗掉，沒有禪定，沒有離開五蓋，不可能如實知見。在佛經裡面常常看到的四個字「如實知見」---很實在的看到世間的真相，事情的真相，一定沒有成見，沒有框框，沒有預設立場。 一定是透過喜歡呼吸，用呼吸的引力遠離了五蓋的引力；五蓋是很有引力的，就像氣動也很有引力一樣，他會把身體的姿勢變成你沒有辦法控制的姿勢，就是氣動的引力。我們要的是不動姿呼吸的引力，當這個引力很大的時候，非常非常喜歡呼吸的時候，有另外一個更大的引力會出來這叫做禪相。 禪相，是必須完全的交出去，是完全不能控制，完全由禪相來做主的，在禪相裡面不是你在觀禪相，是禪相在觀你，是禪相在洗滌你的底片，洗滌你對世間所有的認識結構。所以不能要禪相長，不能要禪相短，不能夠要它短或長，禪相它會自己決定長短，你是完全交出去的，你就是完全地泡在那個光相裡面，明亮、清晰、穏定，你會非常喜歡那個禪相。 但是入禪相之前可能會很興奮甚至恐懼，因為你會怕不能呼吸，你會覺得「喔！怎麼這樣」，喔！怎麼這樣就出去了，「哇！怎麼有這樣美好的東西」，喔一下！就不見了，很單純的繼續練習。
有關氣動 如果身體一直旋轉，心怎麼可能靜得下來，氣動的時候你出入息是看不到的，入定不是這樣子身體旋轉式的。在這裡我們的標準，我們的要求就是不動姿，所有的動都代表氣沉不下去，代表你不是一座山，坐姿必須是一座山，你就是一座山，你一直在那邊動就等於一直在地震。地震是偶而一次可以，經常性的一天到晚火山爆發，那就不太好。
法是化繁為簡7-28-08夏禪第十個晚上
打坐很難嗎？觀呼吸很難嗎？活著很難嗎？ 生命是很簡單的，生命有很複雜嗎？生活有很複雜嗎？六度三箴不是很簡單明白嗎？主動會比被動困難嗎？認真比不認真困難嗎？由衷比不由衷困難嗎？謙虛比不謙虛困難嗎？浪漫比不浪漫困難嗎？單純比不單純困難嗎？ 什麼是法？就是能夠轉負為正，能夠化繁為簡。科學、科技的作用也都是要化繁為簡，愛因斯坦最有名的方程式，看起來好簡單，但是它處理了好多的問題，化一切的不方便為方便，能夠讓所有複雜的事情單純化，呼吸也是，它可以處理好多的問題，看起來稀鬆平常，但是它好好用喔！ 五蓋的底片 因為沒有離開五蓋，五蓋就變成是我們六根認識的底片。看到的、聽到的並不是外面那個東西，看到、聽到是外面印到腦海裡面的東西，它要經過底片處理，不管是看到的、聽到的，不只是看到的有底片，聽到的也有底片，它一定要經過底片的，不可能沒有經過底片的。 沒有修練的底片叫做五蓋。不修練的話，什麼時候離開過欲貪蓋？瞋恚蓋？消沈蓋？掉舉蓋？疑蓋？任何一蓋都可以蓋住事情的真相，叫做五蓋（妨礙我們認識真理的、妨礙我們打開智慧），所以最基本的我們要認識五蓋。 欲貪蓋，常常會有自以為是，想當然爾，或者對好的東西一直想把它強留，失去的感情我們多麼不甘心，男朋友移情別戀，失戀了很不甘心。有欲貪蓋就捲出了好多瞋恚蓋，很不可意，這個人騙我！騙了我的感情！恚礙就是有很多的不可意，負面的想法，所有負面的想法都是瞋恚蓋，它會妨礙我們對事情的認識。 掉舉蓋，所有的不安、恐懼、後悔，乃至躁鬱。鬱又會變成消沈蓋、無精打彩，沒有活力、沒有元氣，缺乏能量，懶懶散散，也會妨礙你對事情的了解，你拒絕認識真理、拒絕認識真相，不想聽真話。 疑蓋就是不肯好好的練習，練習了九天，就開始懷疑，我再坐下去有用嗎?我下次禪修還要來嗎?我回家會不會全部破功啊?真的有點怕離開禪修…..，好多的念頭都跑出來，這就是疑蓋，不單純。不夠相信生命就是一呼一吸，就是好好的用一呼一吸來過濾。 雖然你還沒有最好的底片，最好的底片就是經過初禪洗禮的底片，初禪洗滌不是一次，它是要經過很多次初禪的洗滌，你才能鍛鍊出六根觸境的底片，你才能做到經典上說的：「見以見為量、聞以聞為量、覺以覺為量、識以識為量」。見聞覺識就是指六根，「見聞」就是眼耳，「覺」是指鼻舌身。見聞覺識就是講六識（六個感官的認識），都能夠知量。這個認識要經由好的底片，沒有好的底片你不可能的，你的底片不好，解析度不好，會有很大的扭曲。 所以，第一個要做到，喜歡呼吸，願意看事情、聽事情都透過呼吸來看、來聽、來觸。接著，就是要鍛鍊底片，讓這個底片沒有五蓋。沒有做到初禪，至少做到什麼事都經過呼吸。
相信感情是自然～～做個沒有五蓋的人 相信因緣，就是相信自然，相信感情是很自然的。 相信感情是很自然的嗎？有誰相信感情是可以強求？有誰相信感情是可以要來的？我們一直在講：感情是要不來的，感情是要不得的，感情是不用求的，感情是自然的，來來去去，都是自然。 在來去裡面，我們要鍛鍊出我們無所求的真情真愛，最乾淨最澄澈的感情。你有信心嗎？不相信感情是自然的，會在一起就是會在一起，不會在一起，你去勉強，毫無意義，真的，真的毫無意義。 很多人有子女，都需要教一教，教他們相信「感情是自然的」，你不用擔心失去，真正的感情不會失去，你會擔心表示這不是真正的感情。 你會問「這要很有自信的人」，不用啊！這只是你相信感情是自然的，不是你對自己很有信心，是你相信感情，深信感情就是自然的，不能勉強，你不用那麼保護你的感情，不用保護，來來去去，自然！ 要努力要經營的是什麼？讓你自己更可愛，讓自己更沒有五蓋。你有五蓋的話，可愛就有限，五蓋越少就越可愛，五蓋越多就越不可愛。所以，減少衝動，減少不耐煩，不耐煩就是第二個蓋，這個蓋跟第三個掉舉蓋是常常結合在一起，不耐煩一下就變成消沈，很快就消沈了，所以，一天到晚，就在五蓋裡轉來轉去，這叫輪迴，不值得！ 不管在公司上班，經營自己的事業，經營自己的家庭，甚至在政府機關，最需要的就是六度三箴，要主動帶路，不要因為別人做不對，就花很多時間在抱怨別人做不對、在生氣，我們可以主動帶路。
數數 永遠不知道下一個呼吸的長度。 透過呼吸，會認識生命真的很單純，真的要做管可以管、理可以理的事情；把可以管可以理的做好，我們就更有能量去做那不能管不能理的事。凡事要得分，不要一直挫敗自己，不要從高難度的做起，不要眼高手低，要一步一腳印，做自己能做的，每天都要進步一點點，此所以為什麼我們要有「生命旅程的紀錄」，每天看到自己定課進步一點點，在質量上進步一點點，生活品質提高一點點。 數呼吸要有決心，每天能夠幾個回合數完，才可以睡著，不要每次都沒有決心，一躺下去就睡著了，這樣你會看不起自己的！你做得到，會對自己有一點信心的。 數呼吸也是有用的，能夠數到九十九嗎？數到九十九，都沒有一個雜念進來，你做得到，你會很讚嘆自己，然後，你會跟別人說「我做得到數到九十九沒有起一個雜念」，這不是跟人家炫耀，這是分享；你做得到數到九十九，你的心一定很寂靜，一定的！ 數，好像很無聊很笨；難道你投籃球，一直投，就不會覺得無聊？打棒球，也不就是一直揮棒而已？每次都這樣揮棒，怎麼不會無聊？打高爾夫球，為什麼不會無聊？所有的運動，都是無聊的動作；所有的武術、劍道，都是無聊的動作。前面擺一根竹子，把劍舉得高高的，然後很快速的劈下去，看有沒有劈到？要劈一千次，才劈到一次，每天一千次，要劈幾天？三百六十五天。每天一千次，能劈到十二次，就不錯了，不會很無聊嗎？好無聊喔！ 你看打棒球，怎麼打都只有三成，很少能夠打到四成，十個球能夠打到三成，就已經很厲害了，每天都這樣揮棒，不會很無聊？揮棒也沒有看到球來，只有憑直覺打，以球速而言，沒有人看到球，你是不可能看到球的，就只有憑著對直覺的訓練，真的看到球，打擊率不會只有三成，正因為沒看到，所以打擊率才只有三成。 以球速而言，我們的肉眼是看不到球的，換句話，我們看到投手做出投球的姿勢，球就已經到了；所以，投手投球時，就已經要揮棒了，等看到球才揮棒球已給捕手接住了，是他一投你就揮了，大家不都是在猜嗎？而且還猜得很有趣。 永遠不知道你下一個呼吸的長度，也是要猜的，這樣不是很有趣嗎？猜就有趣，永遠不知道你呼吸下一個長度！
有關入定問答 有同修問說，我打坐入定，都住在光明相，外面的聲音沒聽到，如果我的小孩突然跑過來，跳到我的肩膀上，會不會怎樣？還好，就像作夢，就像你在熟睡一樣，他突然跳到你的肚子上，會不會怎樣？ 入定很像睡著，那個狀態很像睡著，睡著突然被吵醒應該還好，睡著也是完全沒看到、沒聽到。在光明相裡面他也完全沒看到、沒聽到，對外面的世界他算是隔絕，就跟睡覺那一種隔絕一樣。 所以入禪相怎麼知道如何出定，就跟睡覺一樣，入定之前或者是你睡覺之前大概會有一個設定說我明天幾點要起床，所以我們打坐也會有這個問題，三個小時後我跟人家有約會，我這樣一坐會不會忘了？你就當作跟睡覺一樣，對不對，你三個小時後跟人家有約會，你說我現在睡個小覺可不可以，慢慢練習你就知道了，差不多你要坐幾個小時，你自己會知道。進入打坐世界很容易忘了時間，但是也不一定，跟睡覺一樣可以訓練的。
要有喜樂 喜樂很重要，喜樂禪支很重要，沒有喜樂禪支就很容易有欲貪蓋、有掉舉蓋。 一個喜樂的人他不太會去想起不愉快的過去。我們常常會想到不愉快的過去是因為現在不快樂，你現在很充實很快樂，你會覺得所有過去的不愉快都是你現在快樂的滋養，所以過去的愉快不愉快，完完全全決定在你現在的快樂不快樂，完全決定在你現在對自己滿意不滿意。現在對自己不滿意，你就會怪東怪西，就會怪過去遇到多少的不幸、多少人欺負你、或者你也曾經對不起人、有很多的後悔。其實如果你現在過的很充實很快樂，你對過去的事情都會有不同的看法，會有比較建設性的看法，不會掉入那個消沉後悔。 我們幾次禪修已經介紹很多的方法，就用你認為對你來講最簡單的方法就好了，你要數呼吸也可以，看看數到幾會，出現內心的對話，中文雜念翻成英文他們都翻成內在的對話，美國人不叫做雜念。 你可以在呼氣數1下一個呼氣數2，你數到幾會出現一次雜念？比如說今天練習你數到3，明天練習你數到5，不是很清楚你進步了嗎，很具體啊！這個功力火候是可以保持的，可以練到99，練到99你喜樂很容易出來，值不值得練？值得！數字畢竟是數字，比較具體，甚至找到了你還是不確定，你還會覺得好像是這樣子嗎？或者是找到了三天怎麼第四天不見了，很無常喔，你會覺得打坐像坐雲霄飛車，怎麼有時候好好、有時候怎麼那麼糟糕、有時候很進入狀況、有時候卻慘慘的。
有關姿勢 姿勢也是很多人受到困擾，肩膀痛、脖子痛，不是只有腿痛，有的人還會背部痛、膏肓痛，姿勢要覺得我們的根是天，所以打坐是頂天，好像倒立一樣，叫頂天，覺得你好像是倒立在打坐，倒立打坐能夠坐得這麼輕鬆你會很快樂，倒立你還能夠坐得這麼好，你不會感覺很輕鬆嗎？所以頸部要空的、脖子要空的，脊柱是要拉長，但是又不是挻直，脊柱要拉長，它對循環、呼吸各方面都比較好。 食指的中段相疊，姆指銜接，然後姆指差不多是肚臍的位置，輕輕的貼著，等於是掌緣貼著氣海穴，姆指對著肚臍，放這樣你會感覺好像很僵硬，但是這樣它的作用，可以拉開背部。 手收起來好像比較自在，但這樣的話背部會封鎖住，對不對，你說這樣很輕鬆，但這樣子兩掌下垂，背部是收束不開的，兩掌騰空放的話，背部是張開的，這是姿勢上的好處。但也不一定要這樣做，也不是說你這樣隨便放就不能打坐，只是說你稍微知道一下這個原理，基本上目的是要讓脊椎打直，不是僵硬，總是要找一個折衷點，又能打直又不僵硬，然後背部能夠拉開來，不希望是收束不開的，這是含胸拔背，拔背就是背部是要打開的，感覺整個都是骨頭還有靱帶而已，沒有用到肌肉。
自然的知吸知呼知止 呼氣知道呼氣，吸氣知道吸氣，止息知道止息，都沒有要，我們沒有要那個長度，要多長或者多短，完全感覺身體的需要，完全感覺那個受用，不要有那個喘迫感，如果有控制的話就會不自然，不自然的現象就是會喘，會有逼迫的感覺，找到完全沒有逼迫感覺的呼吸還有止息。 禪相通常是在止息的時候產生，止息之後產生禪相比較穏定，它是一個自然的止息，沒有刻意，不是求來的，是很自然的發生的，我們在練習的時候也許會跑出那個有所求的心，那就是要避免，要避免一點點的刻意要止息，那是要避免的，一點點的刻意都不可以。 禪相產生也是自然的，你不要刻意要去看它圓的扁的，不用去刻意、不用去操弄它，就讓它自然的發展。 淬礪現在心 禪修九天下來，有看到自己(現在心)很多的不耐煩，看到自己(過去心)很容易給自己打敗，看到自己(未來心)不大會鼓勵自己。這就是我們要學的，還有很多的過去心、現在心、未來心，已經幾天了我才這樣，過幾天就要回去了，…很多的念頭放不下，這些念頭對當下，應該是沒有什麼幫助的。 我們要淬礪現在心，真正的現在，連現在心都沒有，它沒有現在心，沒有不安、沒有焦慮、沒有內心的對話，只有很真實的感覺現在。很虛心的、很認真的向身體的智慧學習，身體的智慧是很無量的寶藏。 我們都覺得野生動物都比我們強壯，事實上不然，野生動物也很容易生病的。野生動物會冬眠，冬眠不算觀呼吸，野生動物不會五禪支的，不可能會。野生動物有沒有五蓋？有，佷多，鹿象虎豹熊猿都有的。 願意做一個很單純的人，願意做一個很主動、由衷、認真、浪漫、單純、謙虛的人，你會越來越可愛。 你願意每天觀呼吸，每天做定課，會越有定力，越有智慧，做事的效率會更高，對感情的態度會更泰然。對過去沒什麼後悔，對未來不會有恐懼。現在沒有不安、沒有雜念、沒有內心的對話，你做事效率會很高。你的家庭關係會變得和諧，公司的主雇關係、同事之間的關係，都會有意想不到的改變。 我們的禪修，是要推動五禪支，去掉五蓋有染的底片，重新塑造最符合身體智慧的底片，我們能夠有一雙最澄澈的眼睛看這個世間，最溫柔的、最深情的。
瞭解身體奧秘的第一步～長呼吸7月29日夏禪圓滿日 呼吸是不用力的，如果用力就不可能持久，呼吸是24小時的。呼吸是很愉快的、喜悅的、美好的，完全不需要控制呼吸，不需要控制，為什麼要去注意呢？因為我們的五蓋充份的顯示在我們的呼吸裡面，在呼吸裡面就可以診斷我們的五蓋；診斷我們的焦慮、不安、恐懼、後悔；診斷我們負面的想法、不耐煩、不可意；診斷我們的不滿足、內心對話好多、趨樂避苦、不敢面對事情的真相、不喜歡面對、消沉、沒有活力、沒有能量。 呼吸裡面就可以看到我們多麼的慌亂、多麼的沒有方向；呼吸裡面看到我們對活著有很多的不滿、很多的不開心、不快樂，很多的責怪、厭嫌。重新找到最自然的呼吸、最美好的呼吸、最喜悅、快樂、甚至是幸福的呼吸。 呼吸是自然的，但我們的呼吸已經不自然了，如果都不管他，他會繼續不自然下去，因為五蓋，因為有所求，很多的有所求，我們從baby開始長大以後，很多的有所求一直囤積，我們在勉強很多事情，就變成造作，我們注意力很容易渙散，失去了天真，失去了對身體、對自己的信任，失去了對別人的信任，我們失去了與大自然的連線，與天與地的連線，我們不認識我們的身體，不認識我們的身體就是地水火風空，忘失了我們的身體有大地的質性，有水的質性，有火的質性，有風的質性，更有空的質性。所以要回來呼吸，重新找到呼吸，找到呼吸不是要控制呼吸，是透過呼吸來安靜身體、安靜心，很自然的就發現長呼吸跟身體的關係。 長呼吸就是找到最受用的、最美好的、最喜樂的呼吸的長度。找到之後會進入止息的狀態，那止息的狀態更是美好、喜樂、大光明。因為我們有所求的心，我們很躁進，我們會在呼吸進入若有若無的時候，就以為自己止息了，所以在沒有禪相現前的時候，沒有非常光明、穏定、清晰的禪相現前，我們不妨全部都當作還沒有進入止息，那是呼吸的若有若無，這個時候更需要很安靜的看呼看吸，中間當然會有短暫的止息，也看止息，但是不要刻意想要讓止息長一點點，一點點的刻意都會妨礙禪定。呼吸是不可以控制的，很需要安靜，安靜不是我，不是我來控制。 很安靜的吸氣，很安靜的呼氣，很安靜的止息。 止息跟憋氣不一樣，憋氣會有喘迫感，真正的止息沒有喘迫感，真正的止息是因為身體的新陳代謝很低，因為沒有五蓋的騷擾，沒有製造廢氣，沒有製造二氧化碳，他就自然的止息。 我們之所以想吸氣呼氣，不是因為缺氧，是因為二氧化碳的濃度高了，是二氧化碳在決定我們的呼吸的機制。當我們的身心很安靜的時候，新陳代謝很低，二氧化碳的濃度很低，不會想要呼吸，這個時候是身心最安靜的時候，這時候是身體智慧大開的時候，所以你的身體會現出大光明，這個大光明不是你眼睛看到的，是你的心感覺到，你就沐浴在一片大光明裡面，這時候的喜樂比短呼吸的喜樂更強百倍一千倍，無法形容。這樣子的禪相，不是可以控制的，不是能夠刻意的要，一點點的刻意都不可能。 很放鬆的吸氣，很放鬆的呼氣，很放鬆的止息，完全交給身體，把自己完全交給身體，讓身體的安定，來決定呼吸與止息的長度。你發現身體不需要呼吸，是你瞭解身體奧秘的第一步。 止息是進入一心的關鍵，進入禪定的關鍵，但你不能有一絲一毫的要止息，止息是不能要的，它是一個自然的狀態。
身心安靜了無上幸福 找到呼吸的意思是說呼吸的引力大於五蓋了，就是找到呼吸。再注意呼吸已經是毫不費力，很輕鬆的喜歡呼吸，享受呼吸，享受呼吸的美好，五蓋沒有引力。 世間一切都是注意力的問題，引力的問題，當呼吸的引力大了，五蓋就失去它的誘惑力了，喜歡呼吸是身體智慧開展的起點，這不是要來的喔，呼吸引力大，是我們安靜後發現的！重新認識身體以後，發現的！ 身心安靜了以後，才知道呼吸是這麼的美好，用呼吸來診斷身體、用呼吸來治療身體、用呼吸來強化身體，但不是控制身體，不是控制呼吸，沒有要呼吸怎樣，只是對身體、呼吸的關愛，綿綿密密的注意。 身體安靜了，心也靜了，新陳代謝低了，呼吸量少了，就感覺好安靜，好輕安喔！白天也可以聽到天籟、地籟，好美好美的世界，只因為我們身心安靜了，還沒有進入五禪支，就很美好了。 圓滿日祝福… 夏禪即將圓滿，禪修導師用幾句《華嚴經》的偈文，邀請大家放在心上，學法、來禪修，是與禪修導師印心，與天地之間最美麗的心印心，找到自己的最真、最美、最嚮往的生命！ 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力 下合十方六道一切眾生，與諸眾生同一悲仰 本妙覺心就是我們的本心，每個人都有的最美麗的心、最真的心，我們與十方諸佛同心，同一個慈悲的力量，我們也入眾生的心，呼喚眾生的慈悲心，一起來上求佛道、下化眾生，把這段《華嚴經》偈放在心上。 來禪修，會打破身體的界限，會覺得這身體不是這個身體，會覺得我們身體是大地，我們所看到的世界，都是我們的身體，甚至看不到的，也是我們的身體。有句偈文：「身含十方無盡虛空」，不只是我們的心大而無外，連我們的身體也可以這麼大。下一句偈文：「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」。在一纖毛的毫端，都可以呈顯大寶法王的宮殿，意思是：我們在最微細的地方，一樣可以莊嚴地活出我們最清淨的身口意，最澄澈的愛與深情，住在細微的塵埃裡面，一樣可以轉法輪，不要看不起自己的小，不要看不起自己的一點點進步，你的微笑，你的一舉一動，都可以轉動法輪。
附註：7月18日夏禪前夕開示與問答 呼吸、打坐、禪修主要都在鍛鍊「無我」。為什麼要注意在身體呼吸上，因為身體呼吸的對象都不是我。整個禪修都是鍛鍊不要跟我對話，因為我們內心一直在對話（口行、尋伺），尋伺要改成無我的尋伺，不跟我對話，讓呼吸跟身體對話。 只有呼吸跟身體對話，叫身念住；只有呼吸跟感受對話，叫受念住；只有呼吸跟心念對話，叫心念住；只有呼吸跟法對話，叫法念住。 不要相信五蓋，相信身體，相信法。去聽身體的聲音。 眼睛看到，身體的覺受是什麼？耳朵聽到，身體的覺受是什麼？鼻子聞到味道，身體的覺受是什麼？藥石時去體會藥石在身體的覺受，沒有我的對話！皮膚接觸空氣，沐浴、刷牙、洗臉時，都進行身根跟呼吸的對話。 不要有一個念頭離開身體，只要有念頭離開身體，就會有「我」跑出來。身體是為「無我」把關，所以不斷的回來身體，用最放鬆的身體來跟呼吸對話。
六根知量 六根：（眼耳）見聞（鼻舌身）覺（意）識，知量：所見所聞都要回到身體，都要有身體的覺受，都要有收縮膨脹，才叫知量。 六識要知量，需要在身體有落點，可以是人中，可以是丹田、會陰。 落點在丹田（氣海穴），好處是，長呼吸、短呼吸都用得到，落點在人中，有的人會血壓升高。會陰一般比較感覺不到。 所有的穴道都是承上啟下、承先啟後，都是要讓（清氣）陽往上，陰往下。新陳往上，代謝往下。所以吸氣是上提，但是橫隔肌往下，吸氣的對象是整個天地，收縮的意思是從最大到最小（到丹田），從最小到最大叫膨脹。
六根無我 就數隨觸來講，最重要的是「隨」。完完全全的體會吸氣與呼氣的品質。 就像個品茶師一樣，隨時隨地品嚐呼氣與吸氣的品質，這樣的品嚐是完完全全的無我。 所有的六根觸都沒有我，眼根看就看到了，沒有所謂的我看到，耳朵聽就聽到了，你只是個接收器，來了，色相來了，看到了，要問的是受用什麼？看到，受用是什麼？聽到，受用是什麼？ 整個禪修中不要離開身體的覺受，離開，差不多就是「我」出現了，它就會打斷體驗。 禪修一切都要歸零，對過去沒有記憶，對未來沒有想像，只有現在，每一個當下都是現在，每一個當下都是六根知量，見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。六根所觸都要可以量，可以管理（manageable）。 所以禪修期間沒有不能消化的量，而且都要當下解決，要非常的流動。 讓每口氣，每個呼吸，每個動作都很清楚。法是很簡單、很明白，就是要貫徹，要做到。每一個看，每一個聽，都不要想，都沒有想。
無我的全身掃瞄 好像在做全身掃瞄一樣，全身掃瞄也是沒有我， 感覺頭頂，頭頂好嗎？感覺前額，前額好嗎？感覺眉毛，感覺眉稜骨，眉毛眉稜骨好嗎？一個一個的部位，一個一個的問候，一個一個的放鬆，真的去問身體的每一個部位，由上而下，由外而內，由右而左，由後而前，上下右左後前內外，一個個問候一個個放鬆。 每一個吸氣都是由遠而近，由外而內的收縮； 每一個呼氣都是由近而遠，由內而外的膨脹。 聽到干擾的聲音，就跟干擾的聲音說：「放鬆，放鬆」，因為如果不說的話，你很容易受到干擾，聽到干擾的聲音要聽成是自己的聲音，要跟他說：「放鬆，放鬆」。
六根是丹田 如果現在的注意力是在丹田，看到等於要用丹田看，丹田要變成眼睛，丹田要變成人中，丹田不但是鼻子，他又是眼睛，等於六根都在丹田。眼睛看到要問丹田看到什麼？身體要有一個入口處，所以這個入口處不管是在人中還是丹田還是會陰還是百會，他就是通通要經過那個點，等於要貫徹身體觸的敏銳度，這樣比較好管理，凡事都要經過丹田，眼睛看要經過丹田，耳朵聽要經過丹田。曾經練習將注意力都在腳底湧泉的話，你真的注意力在湧泉，聲音真的從湧泉進來，入口才算是找到了。 丹田的好處是因為長呼吸短呼吸都用得到，你會感覺那裡真的有眼睛在看，一直用丹田看，眼睛一直跟丹田連線，你會覺得眼睛移到丹田去；用耳朵聽的時候，你也是一直跟丹田連線，連上了，你會覺得丹田真的有裝了一個耳朵。這沒什麼嘛，電話都可以連了，同一個身體怎麼不能連？當然可以連。 所以你的眼、耳、鼻、舌、身、意全在丹田，那一種感覺要出來，都沒有我，都沒有我的對話，因為都經過丹田，沒有空隙讓「我」出現，就不會起想蘊。我們的目的是要鍛鍊不想，鍛鍊不想一定要有一個東西取代他不想。因為我們現在是只想丹田，所以就不能想別的，再加上要有呼吸，要想呼吸又要想丹田，所以你絕對沒有空隙。同時又有好處是有覺受出來，這叫「身證」，經典上常常說身證。你身體要有明觸點，丹田是一個非常好的明觸點，不管你是長呼吸短呼吸都必須有起伏，除非你止息，丹田變成是一個汽球的孔，入氣的孔。
呼吸的量 學生問：禪修中管理的內容就是看到你的念頭跑掉了，就是有「我」的時候，你可以把他量化？ 導師答：不要管它，那個沒辦法量化，跑掉就跑掉了嘛，你現在是要用淨想取代不淨想，就是要把法用上，只管把法用上，沒有辦法去管那個沒有把法用上的。 學生問：那這個管理的內容就是你可以做到多少百分比？ 導師答：沒有，這裡不是百分比的意思，這裡是說你只有這樣才能量，才叫做知量。 學生問：有或沒有這樣。 導師答：對！只有有或沒有，沒有百分比。 學生問：是說一天裡面你的注意力放在這裡的比例？ 導師答：這裡的量不是比例，這裡的量是全部。這裡的量是你就是要做能夠管理的事情，而沒有在問說，你做了多少可以管理的事，它就是說，你就是要完全的知量，沒有所謂的知百分之九十，你六根要完全的知量，六根要完全有落腳點，要有身觸（身體的觸）點，要有個明觸點。 學生問：呼吸是一體的，就是同時感覺呼吸也感覺這個點。 導師答：是。 學生問：之前練習的內容就只有呼吸，我們不要離開那個呼吸，那今年又加上要注意丹田這個點。 導師答：對。我們再重新回來丹田。因為之前我們是把他分開做，都講人中，要先注意呼吸，安靜了的能夠隨息，然後再到人中來，一開始是講數隨觸，就變成分開來了。現在就是放在一起，然後注意丹田。
丹田的六根觸 學生問：即使是說我們注意在丹田跟呼吸的時候，有時候會帶領我們進入一種時空的感覺，就會夾帶著一些的相，所以我們的這個相．．． 導師答：這種相都是放掉，我們主要的還是一樣用五禪支，就是在透過丹田做六根的觸，透過丹田做六根的尋伺，因為這樣的尋伺生出喜，因為這樣的尋伺那個喜就會自己開，讓他身體打開來，透過六根在丹田的觸，讓「喜根」打開，透過喜根進入「樂根」，就是要鍛鍊這個喜禪支跟樂禪支。我們今年的入手處就是丹田的六根觸，然後喜禪支、樂禪支、一心禪支。 學生問：整個過程當中，不要理會其它的雜訊。 導師答：對！可以理會喜樂，就完完全全體會什麼叫做身體的「喜」，身體整個被打開的感覺，好像細胞被打開，毛細孔被打開的那種感覺，這個可以受用，去體會這個身根的受用，身體氣飽滿的感覺是很棒的，身體本來就好像一種福報一樣，他就是真的可以很受用。 你受用了喜，就會連接到心的樂根。所以喜禪支是偏向於身根，樂禪支偏向於心，偏向寂靜，好像觸到了世界的邊緣，非常瞭闊的那種寂靜，所以真正的無聲不是很單調的無聲，真正的無聲是萬賴俱寂的那一種無聲，萬賴俱寂，不是沒有聲音，萬賴俱寂跟沒有聲音不太一樣。 學生問：很多聲音當中聽到寂靜這樣？ 導師答：對啊，好安靜，好安靜，好安靜。 學生問：但是很多聲音。 導師答：對啊，他都是完全無礙，完全沒有妨礙，你才能聽到那個好多聲音。外面的田蛙的聲音在響，你還是覺得非當安靜。
打坐要有信 導師答：你真的對環境要感到安全，氣就是要鬆沉，要夠鬆沉，你不夠鬆沉他就….所以心臟必須要在你的腳底，心臟如果長在這裡的話，你被驚醒一定是「碰碰碰碰」，一定的，決定在你的心臟到底在哪裡。 學生問：心臟在腳底有什麼好處？ 導師答：震動就往地傳過去，心臟在上面很難傳到地，如果以為心臟在這裡的話，外面的干擾這裡馬上會「碰碰碰碰」，沒有辦法。如果是鬆沉的話你的心臟就真的在你的下盤。所以打坐一定要信，才能夠鬆沉落，所以第一個你對環境要有一個信，基本上人體還是有防衛系統，所以刺激反應很快，他不是很鬆的。眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅全部都經過丹田就不會想，經過腦袋就會想，現在丹田就是你的腦袋，你的腦袋長在丹田，這樣就很單純。 學生問：我們是把注意力放在丹田這個地方配合呼吸，它也有一種聽的效果嗎？ 導師答：有啊，現在不止聽啦，現在要用六根，眼耳鼻舌身意全部在丹田。 學生問：那就是用眼耳鼻舌身意去聽丹田？ 導師答：對啊，就像我們可以用耳朵看一樣，可以用眼睛聽，六根互用，現在是六根全歸丹田用。以前我們有練過六根全歸人中，以前我們是用凡事都經過人中，凡事都經過人中要比丹田難一點，因為他要更鬆。丹田的好處是接會陰比較近，比較容易做到身證，身體的證量。 學生問：身體的證量？ 導師答：比較容易有身體的體驗，叫做身證。《阿含經》一再強調這個字，差不多在講到定的時候，它都很強調身證，就是身體的體驗和受用。用丹田的話喜禪支會比較強，到會陰就更強，如果說你的氣沉到會陰的話，他的喜禪支會更強，印度教拙火定的那個龍捲風能量就出來了。道家最重要的穴道就是會陰。印度教也一樣，印度教起拙火也是要從會陰，所謂的海底輪。 拙火 學生問：拙火是什麼意思？ 導師答：就是能量，印度話只是在形容像個蛇狀的東西，由海底輪(會陰穴)沿中脈方向向上滾上去，這是一個形容～ 起拙火就是開發它的能量出來。身體不夠好的話，你可以用丹田。丹田的用意要意識到會陰，到會陰以後要讓它自動到後腰命門與左右兩個腎俞穴來，如轆轤滾轉，即是有一點起拙火的味道，只跑丹田、會陰、命門，就這樣子。命門就是肚臍穿過去脊椎的地方，命門的兩旁叫做腎俞。 丹田的用意有意思要到會陰，然後到會陰以後要讓他自動到命門來，到兩個腎俞，有一點點起拙火的意思，只跑丹田會陰腎俞命門，命門就是肚臍穿過去背脊的地方，脊椎的兩旁叫做腎俞，會陰動兩腎俞的位置會動，他會有身體的受用。 我們只管丹田會陰，腎俞我們不管，我們不是要走氣脈的路線，我們的目的只要是稍微體驗一下什麼叫鬆沉，鬆沉的時候那個地方就會動，就這樣而已，我們沒有要跟著走，只是說鬆沉的時候會陰就是會跳，這是一個驗證。 接下來氣脈的走，我們不管的，因為我們目的不是要走氣脈，我們的目的是要沉落，要整個重量、所有的痛、所有的代謝都要往地下沉，然後感覺到你的身體是大地。我們跟身體對話就像在跟大地對話，這個身體變成是大地，整個的導向是要讓身體變成大地。所以整個身體的重心，整個身體沉落到---感覺你就是大地的一部份，你的身體就是大地，這裡面都沒有我。 學生問：剛剛講說吸氣是從遠處到丹田，呼氣是從丹田到最遠處，意思是不管吸呼反正我注意力只放在丹田？ 導師答：對！ 學生問：然後再來是無我的呼吸，就像做全身掃瞄，然後放鬆，不知道要怎麼做？無我的呼吸由右到左，後到前。 導師答：是說由上到下，比如說你問頭頂好嗎？前額好嗎？眉稜骨好嗎？意思是說你去感覺那個部位去掃瞄。 學生問：如果是無我的呼吸，上座以後還是一樣從全身的放鬆掃瞄開始練習？ 導師答：從那裡開始都可以。只是說像在做掃瞄一樣，不是說你要這樣做，你要做掃瞄也可以，因為我們是說要用呼吸跟身體對話，跟身體對話就是跟身體的每一個部位對話，對話的意思就是問他：「鬆了嗎？」「你好嗎？」你好嗎？當然是指你有沒有鬆啊？你的眉頭有沒有皺啊？就是讓我們對身體很有感覺，因為我們很容易對身體沒有感覺，很容易不在乎身體的姿勢啦！重心啦！我們現在就是要常常去問候我們的姿勢跟重心，這是不管上座下座的，上座就很簡單。
用丹田來聽身體 學生問：以前曾經做過一個練習就是用聽的，因為親教師常常舉德瑞莎修女聽上帝說話，那聽本身會讓我們靜下來，即使她沒聽到什麼，她都會靜下來，那光一個聽，馬上心就會有一種靜止的狀態。 導師答：因為聽，他會很容易把整個注意力抓過來，用眼睛看就是不容易，因為眼睛看範圍小，所以意根很容易跑掉，耳根比較不容易跑掉，你用眼根容易跑掉，所以一定要拉到丹田來。 學生問：如果我們今天練習丹田，我可以用丹田聽頭部的聲音，或是用丹田去聽臉部的聲音？ 導師答：可以啊。我們現在是說不管是上座下座，因為有雜訊嘛，有雜訊的意思就是他離開了身體的觸點，他跑到意根，因為意根已經不單純了，做很多的聯想，給想蘊拉著跑，所以我們現在只是要讓他回到身體的現實來。通常我們會亂想都是因為身體不鬆，太緊了，緊了就容易亂想。 所有的注意力都把丹田當做一個六根的出入口，這樣會很單純。你的注意力在呼吸，呼吸在丹田，所以如果想看，就用丹田感覺我看到什麼？用我們現代話叫做注意力。真的要聽，用丹田聽，你注意力在那裡，你會感覺耳朵跟丹田連線。丹田這個氣海穴本來就是可以治療月經，也可以治療肚子痛的，這樣子很容易收攝，我們整個六根都收攝到丹田來。以前也講過心肝底中脘穴，現在我們就整個移到下丹田。
吸緊呼鬆 吸氣一定是緊的，所以就是收縮，膨脹是鬆的意思，所以呼氣就鬆開了。所以你被人家打一拳，如果是吸氣你一定得內傷的，如果是呼氣那受傷的機會就小，所以在武術裡面你挨打的時候一定要吐氣，而且變成一種本能，不能想的，人家打過來你要趕快吐氣，要練到不用想的，你挨打那個剎那一定是吐氣，這是世界武術共同的點。
丹田啟動 學生問：我們這一次禪修練習重點在丹田，那我們上座的時候比如說短呼吸我們原來是在人中，那我們這一次要練習在丹田嗎？ 導師答：要用人中也可以。原理還是一樣，全部都用六根，六根都長在人中，如果要練習人中的話就六根都長在人中，眼根看、耳朵聽全部要經過人中。 學生問：吸從丹田到百會，呼從百會到會陰往下到地心。 導師答：對。也可以不要，也可以不管這個，就直接長呼吸，整個都在吸也在丹田，呼也在丹田，開始吸也在丹田，中間也在丹田，呼完氣吸完氣也在丹田；開始呼氣也在丹田，呼一半也在丹田，呼完氣也在丹田，整個注意力就全部在丹田。 學生問：可不可以這樣子說，吸氣是由遠到近，近是丹田；呼是由近到遠，從丹田起點到遠。我吸氣的時候就是百會吸入到丹田，呼的時候從丹田再沉落到地表下，也是以丹田為起頭。 導師答：可以，這樣比較簡單一點。我們儘量鬆到會陰，然後再會陰鬆到地表下，這樣會比較有感覺。
身體是虛空 學生問：剛剛親教師有提到用丹田吸氣，變成一個水平的大跟小的變化，可是身體上的覺受好像是上跟下的覺受，就是一提一放，跟親教師剛剛說一開一合是同時存在的嗎？ 導師答：我的意思不是水平，我的意思是整個外面的，周遭的，好像吸進整個外面虛空，範圍更大。吸氣從虛空來，呼氣回到虛空，吸氣從虛空縮小到一點，呼氣從一點膨脹到整個虛空，是比較屬於心的。 學生問：不是身體的覺受，身體的覺受是一點，然後上下的變化。 導師答：是。所以不是水平的，是虛空的，或者是比較屬於圓形的呼吸。 學生問：這個會帶動身體的覺受，因為身體是一個上下上下的，加上這個心的作意。 導師答：這一種虛空的呼吸，好處是你的身體會變成虛空，因為那個對象會變成虛空。吸氣從虛空縮小到一點，呼氣從一點膨脹到整個虛空，所以對象是虛空。 學生問：開始的作意就是這樣子？ 導師答：對！一開始就這樣子，但是吸氣的終點跟呼氣的終點，還是有。所謂終點就是吸完氣，呼氣的終點是呼完氣。 學生問：那起點就不用？ 導師答：吸氣的終點與呼氣的起點都是在丹田。吸氣等於從外面感覺，吸氣的起點是虛空，吸氣的終點在丹田，呼氣的起點是丹田，呼氣的終點是虛空。 ▲TOP
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