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冬禪第 一天～世間沒有別人 冬禪第 三天～只有痛沒有苦‧活在呼吸的當下‧如來境界‧許願與佈達 冬禪第 五天～隨息 冬禪第 六天～聖脈的本色‧過去、未來‧空就是無量心的現在‧明觸‧和平、無諍的教育‧ 冬禪第 七天～呼吸的完全 冬禪圓滿日～圓滿祝福‧情人眼裡‧和平的侍者‧找到呼吸找到心‧聖脈人的氣魄‧業盡情空‧
回到初發心--禪修前一天 禪修就是內化，一定要貫徹「世間沒有別人」，真的把每一個人都看成是自己，絲毫不打折扣。 做到每一個人都是自己。第一步，先不要看別人，完完全全看自己、感覺自己---聽自己的聲音…呼吸的聲音、心臟的聲音。看到別人就看到自己，每一個別人都是自己；沒辦法做到，就不要看別人。要看別人就要看到那就是「我」，既然都是「我」，就看自己就好了。先照顧自己照顧得到的部份，也相信每個人都是這樣在練習。 如果走路被撞到怎麼辦？就像你吃飯吃太快咬到自己的臉頰、舌頭、嘴唇…一樣，都是沒有別人啊！當你走路走太快時，兩隻腳也會絆到的。世間在裡面的感覺，是整個世間都在你裡面，你自己也會有危險的，就像切菜也會切到自己的手指頭，是一樣的。 「法」一定要貫徹，不然問題重覆出現時，還是會不可意、不耐煩，不管境界多麼煩人，六度一定要出來，這樣才叫相信法。當你最愛的新車在停車場被劃一刀時，你的六度在哪裡？面對境界，不把法用上，吃虧的絕對是你，沒有別人。只要生起一個「這個社會怎麼這麼糟、人心怎麼那麼壞…」的念頭，就是沒有把法用上。 任何境界，一定要有六度，請不要給自己任何藉口，這不是嚴厲的問題，是你要不要吃虧的問題。法就是這樣，看你要不要用上。就是要在每一個觸境都是六度，沒有，就是不夠相信法，就是沒有貫徹法，真的就是自己吃虧，沒有別人。 觸到車子被劃的當下，是收縮、是痛的感覺，完全收縮就是：劃車的人就是你。你也有可能自己劃到啊，任何的抗拒都是多餘的，沒有任何的好處。懊惱、抗拒，對事情是沒有好處的。知道而做不到，只因法沒有貫徹。 法就是要貫徹，不能有任何的藉口，不能打折的，禪修更是如此，一打折，七天就白來了。真的要發大心，剋期取證，這七天一定要證到什麼、體會到什麼，這不是有所求，這是有決心的佈達，我一定要證到「看到每一個人都看到自己」。 當「法」變成文字的時候，需要身體力行，需要貫徹，法本身很單純，所以在做的時候，也要很單純。一個法作意就要一直練習好幾個禮拜，徹徹底底做到由衷，徹徹底底做到世間沒有別人，徹徹底底做到跟別人講話就是跟自己講話，這樣才會單純。 徹底貫徹法義，一遇到境界，根本不用轉念。轉念很容易變成概念式的轉換，還要轉就不由衷了。一個單純的「由衷」法義，真懂了，就涵蓋六度了。下一次選擇「認真」來練習時，「認真」又涵蓋六度了。 就像慈悲喜捨，一個慈心作意，一定包括悲心、喜心、捨心，一個悲心作意，一定包括慈心、喜心、捨心，一個喜心作意，一定包括慈心、悲心、捨心，一個捨心作意，一定包括慈心、悲心、喜心。但是在作意捨心時，就貫徹捨心，其他的三個心就只在校正捨心有沒有偏差。 「法」，一定要貫徹，不要說：這個人對我那麼不好，我還要陪笑，這太困難了…。千萬不要這樣想！橫豎就要去貫徹！相信法，就一定要去貫徹！深信法不會讓你吃虧，就會願意去做。不管這個人對你多壞，就是要這樣去貫徹。當然不是遇到那個曾經對你很壞的人，才去轉念，而是下定決心，不管遇到誰，都要貫徹法，沒有特別要去針對最難面對的人。 我們一直在強調做一個尊貴的攝影師，在最不起眼的地方看到他的絕美，要看到每個人都是花，才算是會欣賞，才叫做看到對方的有。要「看人如看景」，意思是看到人，都看到一座森林，每個人都是風景。 什麼叫活得過癮？什麼叫做這一生，活夠了？那種幸福感、滿足感到底是什麼？這一期的生命，怎樣才叫做夠了？什麼時候你可以很滿足的跟大家說：再見！我要走了！想像一下，想像才能憧憬。 禪修，不給自己任何藉口，也不是給自己壓力，而是深信法、貫徹法，注意力就是要單純。不單純就學不到東西。禪修就是要非常非常單純，所有的法都是非常單純的，表面上看起來複雜，目的都是導向單純，不管外相多麼複雜，都要從單純的地方下手。 來禪修，就是鍛練心靜得下來，心靜下來要導向哪裡？要導向心如虛空！什麼是空？空就可以收納涵容一切，看到萬事萬物都是完全收縮、完全膨脹，這才是它的本心。每一個生命，每一個物質，都要完全收縮、完全膨脹，完全展開它的真實力，這才叫大開大合，淋漓盡致，生命力完全的展現！ 深信法--禪修前一天 不要給自己藉口，也不是給自己加壓力，而是深信法。就是要貫徹，注意力就是要單純，不單純一定吃虧，來禪修一定學不到東西的。來禪修就是要非常非常的單純，所有的法都是單純，表面看來複雜，實際上都是非常單純，所有的法都導向單純，不管它表現得多複雜、講得多複雜，它都是單純，就從最單純的地方下手，那一定是知量的。 知量的意思不是打折扣，不是說：我知量，我就做一部份就好。法就是全方位貫徹，所以像永川跟一日，他們真的很由衷，那種單純的情操很容易得力，一日的作意就是很單純，還有一個可貴的地方就是很有想像力。 修行一定要有想像力。為什麼要有想像力？因為我們平常都以為想像力違悖現實，其實想像力可以很實際。一般人會以為，世間怎麼可能沒有別人？明明是有別人。其實這是想像錯誤。 世間沒有別人、世間在裡面是實相。用一種很粗淺的比喻：我需要借五百萬，你借我啊！因為沒有別人啊，借我就是借你自己嘛！不是這個意思。你要跟我借五百萬，一定有用途，問題是那個用途不是我要的，因為我們內心裡面常常有好幾個人在商量，這個五百萬要不要買這一支股票？一個聲音是要，一個聲音是不要，所以，你不一定要聽那個要去買那一支股票的聲音，你可以不聽啊，還是沒有別人。我還是把你當成自己啊，對不對？ 我有兩個人，我不是只有你而已啊！沒有別人，不表示我已經變成一個人，我還是兩個人，這兩個人一定要統一，不統一的話，晚上會睡不著。到最後，它還是要統一，決定投不投資這一支股票。要不要借你，選擇不借，不表示把你當成別人。選擇不借你，就像我不投資這支股票、不買這一支共同基金一樣，不借並不表示沒有把你當成自己。 每個人白天都有很多對話！所有對話都要回到法上，都要統一！回到最單純！不然，你看！多少人，今天買了股票，今天後悔，唉！跌了那麼多！才買個五十萬，就跌了十萬塊。早知道，就不要買！這種對話，你看，在多少人身上發生。股票又被套牢了，一買就開始狂跌，像這樣的對話，如何讓它止息。 問：看別人的本心跟看自己的本心，有沒有什麼不一樣！有沒有什麼作意要領？ 答：一樣啊！你當然要先看自己的本心，好像我們講過國王的廚師，就是內身、外身、內外身的問題。我們要看外身，當然要先知道內身，要先知道自己的本心是什麼，才能夠將心比心！所以，你知道了自己的內身，你就很容易知道外身，此心同、此理同。 問：就像我會自動的跳過他的個性。像這樣的尋，是不是就一直看他的本心？ 答：是啊！ 問：因此我就沒有被那種表象所拉去！ 答：個性就是像我們自己有時候在考慮事情，也有考慮各種比較不實在的可能性，所有好的、不好的，都可能考慮了。個性的部份，就有一點像有時自己一開始覺得可以，後來覺得那個是不可行；或者是荒腔走板、不實際，都可能。他的想法，也是我們的想法，我們也考慮過了。 問：有時候，是會在這種交談裡面，沒有找到一個伺的狀態，但也不會覺得怎樣，這算是捨心嗎？ 答：伺一定有的，伺的意思是說，你已經在那個地方盯住，然後放棄了、不要了。 問：但一直沒有出現啊？就是在看對方的時候，一直沒有出現哪個狀態？ 答：有啦！但很快，伺的意思是說：抉擇。它已經抉擇了。它像開關，你已經把它關了，當然就沒了。好像你眼睛看這個茶杯，然後不看了，不能說你不曾盯住啊！不看了不表示沒有伺，因為看不看都在瞬間。 問：在那個決定當下就是了嗎？！ 答：對！決定就是伺了！決定是一種伺，但還不是捨心。尋伺還不算捨，但它是一個決定，注意力，不是看這個、就是要看那個，都是決定。 問：所以，在那個點上面，事實上，它就已經決定了？ 答：對！那就是伺了。 問：所以，貫徹力表示就是「伺」了？ 答：但是，轉變的時候又是「尋」了。伺了以後還是會有尋，因為我們一直都在找一個最穩當的點。雖然決定了，還是有在尋，有在稍微修正一下。 問：所以，像永川那個例子，他當下觸的時候，因為「尋」不當，有生不可意，可是下一秒，因為尋伺對了，就是那個由衷佈達的貫徹力，「伺」到了的時候，力量出來了！ 答：因為他平常都是在那個尋伺裡面，只是說，因為突然的衝擊過來，一下子那個法沒有出來，但是，很快就出來，這很厲害了！但它是瞬間的，沒有作意的，不是透過轉念的。 問：所以沒有經過尋，直接就是注意到那一點上，他的力量就出來了？ 答：你可以這樣說。但是，平常他一直在尋，就是平常的功夫有打成一片。雖然還沒有在撞擊那一剎那馬上現起，但是已經很厲害了。先不管實際，至少我從他表達出來的，我覺得他很強了，法有貫徹了！是這個意思。 問：我們可以這樣講嗎？不管是在外身還是內身的尋，其實都是在幫助自己看到本心？ 答：是的！他當然也是老修行，但是，來聖脈算是新同修。半年前，有同修跟他介紹法，他還是很嗤之以鼻的！但最近一、兩個月，他那種轉變好大、好大啊！你看，一月的五哥永霖，都是轉變很大嘍，以前動不動就發脾氣、不耐煩，現在變得好多好多。 問：像我們都是以親教師為內外身來修正嘛！但是，外面沒有親教師的團體，他怎麼修？這樣學法就不太可能吧？ 答：學法本來是要有善知識的！所以，我們希望聖脈的成員越來越多，每個人都是別人的外身嘛！我們都要注意自己的迴向。 我們真的是一直在迴向，就像我們在台北曾說：你隨時隨地都在教學相長啊，就像有一次一位同修要另外一位同修來帶打坐就說：我不行啦！我不行啦！跟他提醒了以後，他改口說，下一次只要再找我帶打坐，我一定說好，你就是要去承擔、要去學習！這樣才會進步快！ 除非是很大的場合，由老同修來承擔。禮佛要會帶、經行要會帶、打坐要會帶，不能說不會。你說你不會，你就學不到東西。 問：說不會，是因為不單純嗎？不會也可以很單純？ 答：當然主要是一日他真的是很單純，他在練習禮佛、經行，都有進入狀況，所以他有信心，因為他自己有得力有受用，所以很自然敢承擔。就像他一開始，還要請同修教他注音符號，以他的教育程度，以一位男人的個性，通常是很不喜歡電腦的，這樣一個在社會上外表看起來像是「大字不識幾個」的人，怎麼可能去使用電腦？怎麼可能！光是他使用電腦這一點，我就很佩服。 說真的，我一開始碰電腦也是不簡單的。好麻煩啊！這滑鼠怎麼滑來滑去，鼠標怎麼這樣跑？好像第一次學溜冰一樣，一下子就滑倒了。那個滑鼠真的像滑雪，一下子屁股就痛痛了。所以，光是願意使用電腦，我都好佩服，很多人寫日記說：我不會寫啦。以一日的教育程度，他要寫一篇作文，在小學一定是不太可能，長大更不會啦！這樣的人，竟然可以寫日記！佩服！而且第一次寫日記他就說：沒有什麼好想、就寫，不用想就是寫，這就是寫作的要領。 他不用當寫作老師，他不用是國文老師、英文老師，都不用。他講的這一句話是最標準的：不用想、就寫。寫文章本來就是這樣，學語文也是這樣，學語文是不用想的，但是，人最大的障礙就是想、想、想，一想就想多了，不敢去了、不要學了。對不對？ 所以，寫文章、學語文、修行，都是不要想的，照著做就對了！找到對的老師、找到好的老師，去做就對了，一落入想，就會覺得這好難喔！坐在電腦前，想寫日記，腦筋打結，空白了兩個小時，一個字都沒寫出來。沒什麼好想的，有同修在問說：怎麼寫日記？師回答：一開始就是亂寫。 學語文一開始亂講。要敢講，亂講就好了。講一講就會了，不敢講你就學不會。怕發音錯誤給人家取笑！你完蛋了，你也不用學了。一日這樣的人，就真的是單純、有夠單純。第一次寫日記，就可以這樣教人家。因為他的教法是最標準的，他都是這樣子跟他的同事、員工，這樣講：不用想，有什麼寫什麼。 為什麼要大家去共修報告，很多人都說我來共修會，學不到東西，我參加聞思班就好。其實，共修報告本來就是要學會表達，學會聽同修報告，而且很快的整理出東西來，能夠幫助一位同修從沒有重點的報告中幫他整理成有重點，這叫做學習聽話的藝術。因為，平常聽人家講話都很沒有耐心，也不會幫人家重點整理。 第一個我們學會自己整理報告，這就是內身；外身就是以後學會幫別人整理。因為台灣從小的教育不是很講究表達，美國人是很講究表現力，你要會呈現要會表達，這就是我們非常需要的，所以來聖脈是來學習講話、學習聽話。很多人真的表達很困難，講話很冗長又沒有重點，你幫她整哩，他就不用講那麼長。 很多人講話扯半天，其實，他要講的就是那兩句而已。但是，他不會表達，你會聽，就幫他整理，他也很開心啊！所以，來共修報告，不是只有報告自己的，還要學會幫同修整理。私下你可以跟他互動：你剛剛的報告，可以這樣表達，也許會更有重點，大家也聽得更清楚。這需要練習啊！這不是只有修行有用啊，平常家人之間的對待、同事之間的對待，都很有用的！ 來學說話、來學聽，這就是八正道的正語。怎麼會說來共修會沒有學到東西？這麼多人那麼認真、那麼用心地用他的感情在報告，怎麼可能沒有學到東西？當然，有些同修報告的，你會聽不懂，聽不懂也可以問。
問：這個現象還蠻普遍的。比方說共修會進行了幾年，突然有新同修加入，就會有親教師所提的，他會覺得這些問題都不是問題，怎麼樣去拉近這個距離。 答：這是我們不會表達的問題，像有新同修反應說：你們都報告跟兒子的問題，我又沒有兒子；你們都報告跟配偶的問題，我又沒有配偶。其實，你不一定要有配偶、不一定要有兒子。每一個人的例子都有普遍性，你就要會認真聽。同時表達的人也沒有表達出來。任何關係都有普遍性，可以適用在每一種關係裡面。 假若對方的報告我學不到東西，很可能是報告人報告得不夠好，尤其是新同修，他想要學東西。讓每個人的報告都具有普遍性，就是說，雖然是夫妻關係，事實上也可以用在我跟姐姐的關係、用在我跟我弟弟的關係。很多同修之間都有夫妻的對待嘛，所以，夫妻的對待不一定是夫妻的對待，也可以是兄弟姐妹的對待。要讓人家感覺到，一切關係都很有類似的心結。
問：為什麼單純就會想像力。 答：我沒有說單純就會有想像力，我是說除了單純以外，還要有想像力。好像說他就是我，沒有別人，這個一開始需要有一點想像。 問：我覺得自己很沒有想像力。問題是出在哪裡？ 答：練習不夠。就是說當你聽到一日在表達的時候，如果很認真聽，你會跟著有想像力。沒有那麼難！不必去想為什麼我沒有想像力？這個本身就是一個想蘊的問題。不要去想，就去練習就好了。我們有很多日記分享，但發現很多同修日記從來不提他讀過別人的日記，那寄給你有什麼用？這也可以是聞思之一，聞思不一定是親教師的法語，包括同修的日記。通通不提的話，我就不知道你到底有沒有收過日記，或者收到日記到底有沒有讀？
問：剛剛親教師說，我會不會百分之百不會像婆婆那樣子，如果我認為我只有百分之五的可能呢？ 答：夠了！百分之一就夠了，百分之零點一也夠。 問：那就夠了？ 答：對！你只要有萬分之一的可能掉入那個坑洞，你就可以想像你掉入坑洞是什麼樣子，不一定要百分之五？對不對？ 問：可是，有時候會像說，我年紀大的時候，我學聖脈的法，我不會像婆婆這個樣子。可是我不敢保證我百分之百不會。 答：對啊！你有可能某一種生理機能退化，某些智能退化，腦萬退化，這是最沒有把握的事情，因為色身變化，是做不了主的，你婆婆的情形就有點類似這樣子。她有些功能就退化了。 問：她即使有學聖脈的法，也有可能這個腦功能退化？ 答：對啊！年輕人無法想像說，老人為什麼牙齒咬不動。為什麼你的飯就要吃軟軟的。 問：可是，如果我現在在意的是她平常表現出來的那個情緒的問題呢？ 答：你要多想怎麼幫助她，不是想怎麼去防止她。一個是積極面、一個是消極面，常常去想那個想那個消極的，就沒有用。 問：就像我今天我討厭我自己，我也去看到我自己要的是什麼？ 答：是的，就是要完完全全的接納，完完全全地從你能夠改善的部份改善起，不要去厭嫌，因為那個沒有用。六度你只要用不上，一定是吃虧。一定要貫徹法，貫徹法，一定最省力！就是要這樣相信，然後去做就對了。省力的做法，就是單純，沒有抗拒，很容易就找到那個最省力的方法。
世間沒有別人--禪修第一天 聖脈有六度三箴，三箴之一就是幫助彼此建立信心，在禪修來講，就是幫助每一個人在我身上看到最美麗的心，幫助別人幫助自己，我們都在別人身上看到自己最美麗的心，也希望別人在我身上看到最美麗的心，因為每個人都是我的鏡子，我也是每個人的鏡子，每個人都可以在我身上照見他自己，我也可以在每個人身上照見我自己。 修行很重視這個內身外身，內身就是自己，外身就是別人，世間的問題都在別人，都在世間有別人，別人不是自己，沒有辦法看到別人就是自己，所以才沒有辦法愛人如己。 我們講迴向，迴向的意思是我在別人身上看到我自己是什麼？別人在我身上看到他自己是什麼？我們最希望別人在我身上看到他最美麗的自己。我們也希望在別人身上看到自己最好的一面。這就是真正的迴向，照見彼此內心的最美。 人同此心，心同此理，我們都有共同的盼望，每個人都有他最好的一面，有他最不好的一面，最不好的一面一定不是他想要的，我們都想活出最好的一面，需要彼此的迴向，彼此的鼓勵，在彼此的眼神中，找到信心，甚至在別人不能夠欣賞裡面我們還能夠看到自己的最美，能夠在最沒有信心的時候，給對方信心，其實也是給自己最大的信心。 迴向就是幫助彼此建立信心，怎麼可能在彼此身上看到他的最美，就是透過身體安靜下來，來禪修就是來學習不動姿，學習身體不動的時候，身體有什麼在動，呼吸在動，心臟在跳，血液在流動，如何在動裡面，去體會不動，在呼吸的來去，血管的收縮膨脹，在心跳裡面，去體會什麼是不動，什麼是安靜的身體，透過身體的安靜，來體會心的安靜，透過內心寂靜，來看到世間的生滅來去，也就是看到無常。從不動中看動，在動中看到無常，在無常中又看到不動，這個不動就是最安靜的身心，最清淨的身心，用這樣的身心來跟世間迴向。 來禪修，就是來鍛鍊最安靜的身心；鍛鍊最安靜的身心，先從鍛鍊身體的安靜開始。 願意幫助彼此建立信心，這是一種深情，修行是最有感情的，用深情來打坐，用深情來禮佛，用深情來經行，用深情來看這個世間。所以第一個要有感情，因為願意幫助彼此建立信心，因為都希望這世間更真更善更美。這是很美的心，很美的情，同時，還要有很美的想像力，很美的想像力是指我們的憧憬，憧憬我們是阿羅漢，憧憬自己是大修行人，憧憬自己是可愛可親的人。 這樣子的想像不是自我膨脹的意思，想像是一種很深很深的憧憬，這樣就是一種取相，願意取這樣的相，願意像一個大修行人，願意像一個阿羅漢，當你願意很深很深，深深願意這樣像的時候，在修行來講，是最快的。也許你會說：我又不曉得大修行人長得怎樣？他是如何走路？吃飯？如何呼吸？我們只能透過對禪修導師的認識，透過對法的認識來想像什麼是大修行人。或者是透過對經典的認識，但至少是你心中最美的圖像，對不對？不管知道不知道阿羅漢長得怎樣？不管知不知道佛陀長得怎樣，但至少你有你嚮往的最美的樣子。 從現在起，你就讓自己最美的樣子出現，你的桌子是你最美的桌子，你的吃飯是你最美的吃飯姿勢，就從現在起！不要給自己壓力，用最放鬆的方式讓自己最真、最善、最美，這叫做用想像力來修行。這已經有人做到了，我們有一位台南同修叫做一日，來聖脈很短的時間，親教師主動讓他皈依了。 國字認識沒有很多，注音符號也不會，這樣的人，竟然肯寫日記，禪修導師非常佩服，第一點光是願意寫日記，親教師就非常佩服，第二點：使用電腦寫日記更佩服，親教師當年學電腦也有壓力，第三點：一開始修行就用感情修行，第四點：非常有想像力。說話很會打比方，他做得到的，我們每個人都做得到，將心比心，如果我是他，走進聖脈真的不容易。很多人都在抱怨寫日記，還要用電腦，一想到就覺得好難，真的是很難，越想越難。 還有很多人面對電腦寫不出一個字，他十五分鐘就寫完了，他還會教人家寫日記，他說寫日記不用想，想了就寫不出來了～他的一句話道出了所有世間學習的要領，學語文不用想，寫作文不用想，打坐不能想，他的一個答案就回答世間的三個大問題。尤其寫文章，不能想，一想就寫不出來了。學語文，這句話不敢講出口，那一句話也不敢講出口，那你不用學了，學語文就是要亂講，寫文章亂寫，寫日記也是要亂寫，不要那麼嚴肅。 放鬆一點，想像力有很深很深的憧憬，憧憬自己是怎樣的一個人，這不是自我膨脹，每個人都有最深的嚮往，這樣的嚮往非常有助於修行，上求佛道就是一種最深的嚮往，下化眾生就是一種最強的迴向，因為我們真的很想別人在我身上看到她的最美麗，能幫助他建立信心，是最愉快的事，我們都想要這樣子迴向給別人，當我們深深願意這樣迴向給別人的時候，心就自然的由衷，自然的美起來，學語文就講不要想，寫日記就寫不用想，打坐就坐不用想，這樣就對了，只管用最好的姿勢，很安靜的看著呼吸，讓自己所有的動作，所有的念頭都變成最簡單。 當身心回歸最簡單的時候，事實上就是我們力量最大的時候，所以你可以簡單到只有數息，其他的方法都放下，只有最簡單的數呼吸---一個呼氣完成數一，兩個呼氣完成數二，數到九再倒數到一，什麼都不用做，只做這個，把這樣的練習看成是練棒球也好，練兵乒球也好，打高爾夫球也好，看成是一種運動，運動本來就是很簡單，但就是要無數次的練習，只要做得到從一數到九，從九數到一，連續三回合，沒有任何的雜念，你身體有一定很特別的覺受。 如果是九十九回合數息，那更不用說了，身體的體驗，會帶給自己對這個身心很特別的重新認識。我們現在就一起來練習數息。 最放鬆的吸氣，最放鬆的呼氣～呼完氣數一， 最放鬆的吸氣，最放鬆的呼氣～呼完氣數二。 能夠從一數到九，再從九倒數回一，稱之一回合。若數不到，也不要給自己壓力，沒辦法放鬆的呼吸，也不要責怪自己，不要著急。 很單純的心念數呼吸，很放鬆、很自然的呼氣，很放鬆、很自然的吸氣，數呼吸數到心非常的安靜，非常的喜歡，非常享受當下的安靜，數到覺得可以不用數，一樣可以很自然的心安住在呼吸上。
百分百 --禪修第二天早 每一次上座，在心裡面佈達，這支香數呼吸要做到幾個回合，每一支香有每一支香的進度。 數呼吸讓自己的心思、心念變得很單純，只要數得到三個回合的一數到九、九數到一，就三個回合，身心就會有輕安的感覺，九個回合，那就更輕安、更寂靜了。數了二、三十個回合，幾乎都可以不用數了，心都非常安靜了，這就進入隨息了。 今天就是做不到一個回合，也不要有挫折感，凡事總是要開始嘛！ 每一次上座，就在心裡面佈達：這支香要做到什麼？做到不動姿，做到隨時隨地回來數呼吸，做到隨息，每一個心念都安住在呼吸上。 任何一種練習都可以讓心念單純，每一次上座，都找到自己最好的、最放鬆的姿勢，感覺這個身體跟大地有最好的密合，然後，在心裡面佈達：我這支香要做到什麼？下座前，回顧一下這支香做到幾分。
要做一個完整的人，要有一顆安靜的心，要有不胡思亂想的能力。 這支香我們講隨，數、隨、觸的隨。這是在講呼吸的品質，找到最舒服，最平靜的呼吸，不容易喔！你現在開始練習，吸完一口氣，去體會吸完氣最舒服的感覺，所謂最舒服，就是最寂靜、最安住，一個雜念都不會生起，這樣的感覺才叫舒服。 吸完氣還沒有呼氣，去體會有沒有那一種質地，光是吸完一口氣，就可以感覺自己是一個「人」，一個完整的人。先不要管呼氣，當然要呼，不可能不呼氣，先不管呼氣的品質。 吸氣、先去管吸氣的最佳品質，充分的體會吸氣的功德，最溫柔、最深情的吸一口氣，吸完氣，去感覺還沒有呼氣前的狀態，不要憋氣喔，一憋氣、呼氣就不自然而難受了。吸完氣、還沒有呼氣，這個時候叫完成一個吸氣，完成一個吸氣的覺受是平靜、寂靜、清楚，乾乾淨淨的感覺。整個身心都很安住，充份休息的感覺。時間很短沒關係，然後再呼氣、再重新吸氣再去感覺那個時間，吸完氣還沒有呼氣的時候，不是憋氣，所以時間可能不是很長。 呼吸是非常非常舒服的事，但我們可能沒有很注意呼吸，我們可能不是很清楚吸氣的最高品質是什麼，呼氣的最高品質是什麼，這支香就是在練習，什麼是吸氣的最高品質，用吸與呼之間的止息來檢定，要非常的自然，不能憋氣。一開始的止息很短，沒有關係，放輕鬆，呼氣一定要很放鬆，不然你會覺得呼氣是很高難度。 呼氣，不可以用力喔！現在注意力放在呼氣與呼完氣，吸氣不管它，你能夠有一個呼氣，從呼氣開始到呼氣結束，沒有一點點的喘和逼迫，沒有間斷的呼氣。一開始你可能會感覺你的呼氣居然會間斷，你開始覺得，哇！呼氣這麼難喔！這是長呼吸喔，完全的吸氣、完全的呼氣，完全的呼吸很舒服喔，有沒有找到啊？最舒服的、最寂靜的、最平靜的，最有休息感的呼吸，找到了以後，呼吸就慢慢變短變微細，叫短呼吸。
只有痛沒有苦--禪修第三天早 靜下來的時候，就看到自己不夠靜。 想靜下來的時候，看到自己的心不夠靜；靜下來的時候，看到自己還可以更靜。禪修就是來鍛鍊自己，能不能讓這顆心靜下來。常常會遇到的就是痛，好痛好痛喔。我們要會分別什麼是痛跟苦，對痛的抗拒稱之為苦，對痛零抗拒就是只有痛、沒有苦。 徹徹底底的接受痛，用最好的姿勢，最鬆沈落的身體，讓痛流過，每個人多少都怕痛，牙痛、可以很痛，身體任何一個地方的痛都可以很痛，想不想鍛鍊一種方法，可以讓痛完全的導入地心！ 能不能在每一個呼氣，覺得自己是一棵樹，每一個呼氣都是樹根往地下長，每一個吸氣都是從地下吸取能量、往上生長，很放鬆的呼氣、很放鬆的吸氣。 剛剛講的是基本概念，如果還沒有練習好數呼吸，那還是要繼續，只練習數呼吸，剛剛講的，全部都不要去注意它，但要知道是來練習只有痛、沒有苦，也就是對痛零抗拒、對不耐煩零抗拒，對雜念零抗拒。 雜念來了，知道、放下，不耐煩來了，知道、放下，外面施工的聲音干擾了，知道、放下，還是一樣數呼吸。所有的聲音…施工聲、狗吠聲、鄰居吵嚷聲、內心的雜念，都聽成「要認真、要由衷、要單純」。
活在呼吸的當下--禪修第三天晚1 深呼吸跟長呼吸的不同在 ~ 深呼吸有用一點力。 深呼吸很舒服，但是，它因為有用一點力，所以會累。如果一直做深呼吸的話，容易疲勞。通常剛上坐或者要下坐，不妨慢慢做幾個深呼吸，跟長呼吸一樣，都是體會最舒服的吸氣和呼氣，很細心地去體會呼吸，就會發現呼吸粗，心就粗；呼吸細，心就跟著細。整個身體放鬆了以後，呼吸的量就少了，呼吸就變細了。一樣是最舒服的呼氣、最舒服的吸氣，一樣地去看呼與吸之間的空、呼與吸之間的止息、吸與呼之間的空、吸與呼之間的止息。去感覺止息的寂靜。感覺呼氣的平順，沒有間斷；感覺吸氣的平順，沒有間斷、沒有喘迫。 在呼吸裡面，體會每一個當下，都是自然的、不造作的、沒有用力的。從一開始吸氣到吸完氣，都是自然的，沒有要打斷它。呼氣，從開始呼到呼完氣，讓它完全的流動、沒有間斷、沒有喘迫。 每一個當下都是最好的！從吸氣的開始到吸氣的結束，每一個點、每一個吸氣的點，都是最好的。在當下的因緣，它都是最好的。從呼氣的開始到呼氣的結束，每一個點都是最好的，細細地品嚐，從開始到結束，從起點到終點，每一個點都是最好的。叫做 ~ 活在呼吸的當下。 任何的干預，都是不自然的，都會讓呼吸沒有辦法完全流動，都會妨礙呼吸進入最細微的境界。 生命就像呼吸，上座下座都像呼吸，下座後，每一個動作、每一個提、每一個身體的轉動、變化，就像我們走路的提、移、落，每一個動作都是最好的。每一個眼皮的開合、眼球的移動、每一個注意力的變化、每一個起心動念，都是最好的。 活在當下就是活在每一個最好的當下，活在一個最鬆柔、最靈活的當下。相信自己可以活出每一個最真、最善、最美的當下，也相信別人可以活出最真、最善、最美的當下。要在生活上，活出每一個最美好的當下，我們先從上座來鍛鍊，鍛鍊從長呼吸進入細、短的呼吸，所謂短就是細。長呼吸也好、細的呼吸也好，都是最舒服的呼吸、最自然的、沒有一點點干預，最流動的、最寂靜的。
如來境界～完全收縮完全膨脹--禪修第三天晚2 我們的身體，根據當下的需要在吸氣、在呼氣，每一個吸氣、呼氣，都是無常、都是因緣和合。你不能不吸、也不能不呼，這個不能不，有人稱之為「苦」，這樣的苦，讓我們不自在，叫做「無我」。 你一定要呼吸，就是無常；你不能干預，就是苦、就是無我。不能干預的感覺，就是不夠自在。一定要入這個因緣，它不能夠離開因緣，所以是無我，在阿含經裡面，「我」是自在的意思，「無我」就是不能自在。慢慢的這個「我」的字開始轉變它的意涵，變成「空」，不再是「自在」的意思。 文字是很活潑的，不必把「我」這個字設限為自在，在法的世界裡面，無我就是我。當你不自在，體會了不自在那一種放下，放下了那個不自在，就是空，就是另一種自在！它是一體兩面嘍！所以，無我的反面就是我。這個無我就是「空」，「空」就是人同此心、心同此理、心佛眾生三無差別的心。這個心，就是空。這個我，不再是你、我、他的我，而是人同此心、心同此理；是心是佛、是心作佛的那個「心佛眾生三無差別」的心。 在呼吸的一來一去中體會無常，體會因緣生滅的聚散，體會一定要吸、一定要呼，在止息裡面體會「空」，體會心的寂靜，然後再回來體會每一個吸氣的當下，從起點到終點，儘管它是來來去去的生滅，但是，每一個當下都具足了完全的空，完全收縮膨脹的空。在因緣合和中，在因緣無常裡面，它依然是空。空是無我，無我後的我更是我，是放下了那個不自在的自在。真正的我就是心，就是放下了那個不自在的自在。我們共同的心才是心！我們不同的心，那個你的心跟我的 |