夏禪禪十開示

心如果靜不下來，再簡單的事也變得好複雜；心如果能夠安靜，再複雜的事也能夠變得簡單。怎麼能夠簡單呢？就是要對剛剛發生的事情、姿勢、呼吸、起心動念，能夠完完全全的接受，完完全全的接受就能夠完完全全的放下，真正的放下就是要接受，這個接受叫做「膨脹」，它是一種無量外推含容的膨脹感，一種對自己、對境界的接受，接受了就是膨脹，不接受就是「不完全膨脹」。

不只是要放下，還要趕快地「拿起來」，對還沒有發生的呼吸、姿勢、念頭，趕快謙虛、取正向；趕快迴向正向的能量、趕快給。不給的話，不好的東西就會進來，給的話我們就會跟世間所有的正向力量連線。不能夠給、不願意謙虛，所有負向的念頭就會悄悄地流進來。

第一個要放下什麼？放下時間。有課程表怎麼可能放下時間？我們說的時間就是一個對照空間，知道幾點要做什麼，這個時間應該在齋堂呢，還是在禪堂、在寮房？它只是一個空間的對照，不是要我們趕時間、不是要期待時間、不是要害怕時間，時間只是空間的對照，是一個對位的觀念，不要去想時間：喔，今天坐多久了？十分鐘，怎麼那麼長啊！不要去想這個長啊短的，這樣想的話，就是不接受過去的自己。

第二個就是要放下內心的對話，什麼是內心的對話？判斷，ㄡ！剛剛怎麼有一位同修一直打嗝呢、怎麼有同修弄出很大的聲音？不要判斷，因為不知道，很多事，發生了什麼事，我們都不知道！那這樣會不會變笨呢？不會的，學簡單，就是先讓自己笨一點，笨一點並不是真的笨，是因為我們把注意力用在出入息而已，只用在一個地方，注意力不要放在五根，尤其不要放在意根想東想西，意根判斷就會有很多內心對話。

五根不要攀緣，五根就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體的觸，儘量讓它休息，整個注意力才能夠放在呼吸，小精靈全身的感官就是一個呼吸，它只有呼吸這個感官，整個身體、整個心，鬆透、不用力，用整個身心，不用力的來呼吸，不管是站、坐、走路、躺下，都只有一個感官，整個身體都只有呼吸。五根的作用讓它減少到能夠維持，不跟其他人有磨擦、不去撞牆壁、不要跌倒、上下階梯的時候小心；意根減少判斷，不要有對話，對事情有不同意或不可意的都要放下，不要去判斷。

相信執事人員都已經做了最好的安排，儘量地不要判斷，不是說都不可以提意見，不是不歡迎提意見，是怕你提了意見，增加自己很多的判斷和對話，划不來的！當然，你真的非常慈悲，願意犧牲自己的注意力，OK，但只要提意見，內心一定會有對話與判斷的，菩薩行留給執事人員。來禪修，對話與判斷不能太多，太多的話，就高難度了。

第三個就是要放鬆：呼吸要放鬆，吸氣，可以注意長短粗細；呼氣，完全地放鬆，完全不要管它的長短，完完全全的放。吸氣可以稍為注意長短，在呼氣上就只管一直放鬆、一直放鬆，放鬆到看到呼吸停止了、身體消失了，身體變成光，然後，呼吸又跟光，溶合在一起。

來禪修就是學會，放下時間、放下內心的對話、放下五根的使用，將所有的注意力都儘量地放在呼吸，用整個身體、整個心，很鬆，鬆透的身心，完全不用力地走路、站著、坐著、躺下，都是呼吸。耳根儘量地不用力、眼根不用力，都處在最放鬆的休息狀態。

天氣熱、空氣悶、蚊蟻咬…所有的境界，都可以練習「身苦心不苦」，不受「第二箭」。苦，天氣不夠舒適、氣溫偏高、風不夠流動、小黑蠓太多…都可能是造成身苦的原因。如何能夠完全地接受。

「身苦」都屬於「已經發生的」，都屬於過去，不必去想等一下還會有很多身苦。要接受的是，已經發生的身苦，只要起一個念：「等一下還會有很多的身苦」，對這個還沒有發生、等一下會發生的身苦，起了很多的判斷，就不是好的「取」、不是正向的取；是回向不寂靜的取，不是謙虛的取。

用謙虛、寂靜回向、正向的取，來鍛鍊與身苦的共處，心毫無抗拒、沒有拉扯－－「身苦，心不受苦」，叫做「不受第二箭」。

整個禪修就是來學習接受已經發生的自己，剛剛不好的姿勢、不如法的起心動念、不好的呼吸…通通接受、放下，取而代之的是一個更正向寂靜、更精進、更慚愧的心，接受自己面對未來，願意從現在開始、從當下開始，注意自己的姿勢、注意自己每一口的呼吸，學習對環境、對自己完全沒有對立的接受。用呼吸、用寂靜的心接受已經發生的；用謙虛、正向的心、寂靜的心，看到複雜裡面其實也是很簡單的心，然後實實在在地活在當下，來面對未來，讓當下變成無量的空間，很自在、很光明！

晚上的開示就到這裡，接下來的靜坐，請大家用最省力、最不用力的、最好又最美麗的身姿，來練習呼吸，練習接受自己，練習沒有預設立場地來面對。接下來的晚上，還有九天。學習簡單，學習讓生命變得很簡單，讓六根變成只有呼吸，等我們成就了六根只有呼吸，就很容易看到收縮膨脹，就很容易看到完全接受過去，叫做「完全膨脹」；完全接受未來叫做「完全收縮」。對過去的完全接受，對未來的完全正向，就會變成一個無量空的現在。禪修就是來學習每一個現在都很簡單、都很單純。

禪修十天我們一起來鍛鍊呼吸的小精靈，在每一個行住坐臥，不管是禪堂、齋堂、寮房，我們都來練習身苦心不苦，無對無礙地接受環境，接受自己，接受同修，在接受裡面找到最正向的、最簡單的自在。

呼吸根

2007年夏禪第二天。

昨天講到讓五根休眠，甚至連第六根也儘量讓他休眠，心完全放在「呼吸根」上，絕大部分的時間都這樣練習。

藥石的時候，是不是注意力也都在呼吸上呢？這個時候，要注意嗅覺、味覺、觸覺，讓整個身體來吃，用整個身體來感覺，不是只有用呼吸而已。吃東西時還是要有味覺、嗅覺、觸覺，但不需要有太多的意根判斷，有意根判斷就容易對吃的東西有很多好惡成見出現。

藥石，大寮已做了最周延的準備，不用擔心吃了會怎樣，即使會怎樣也是一個過程，所以，儘可能很放鬆地把注意力放在味覺、嗅覺還有觸覺上，「視覺」跟「聽覺」就儘量地休眠，不必太注意去聽別人吃東西的聲音，只管自己的動作要輕柔一點，眼根也不要去看別人怎麼吃。

基本上，眼根作用就是不要去侵犯到別人，注意到自己的安全範圍，走路不要跌倒，舀菜的時候不要把菜舀掉了。基本上，視覺、聽覺功能只維持夠用就好了。在嗅覺、味覺、觸覺上，儘量很放鬆地、充分地去體會，這樣子的藥石會讓我們的精神更好。

茶有茶道，吃飯有吃飯之道，如何讓修行的精神融入喝茶、融入藥石，這是禪修很重要的課程，吃飯的時候千萬不要急啊！千萬不要趕著吃完去休息，一定要讓藥石變成一件很神聖的事。不但是「吃飯皇帝大」(台語)，而且是用修行的心、正知正念的心、完全品嚐的心，來體會藥石的功德。不是只有禪堂是禪堂，要把齋堂也變成禪堂，寮房也是禪堂，每個地方都是禪堂，我們的身體更是我們的聖殿廟堂，要尊重、尊敬我們的身體，也禮敬我們的藥石，尊敬齋堂，尊敬供我們休息的寮房。把每個地方都當成禪堂，把齋堂、寮房甚至洗澡的浴室也當成禪堂，用恭敬心、正知正念的心，把一切都看成神聖，一舉一動都是禪修、都是來成就的、都是神聖的。

執事者在空檔拖擦地板的時候，也是把執事的工作當成一種修行、當成禪修，不是說替大眾服務就是替大眾服務。同樣的，法工在工作的時候，也是把自己的工作當成禪修，不是只有服務學員而已。每個學員在用完餐，洗碗筷的時候、在休息的時候、洗衣服的時候，不要把洗衣服當成洗衣服、洗碗筷當成洗碗筷，每一個洗碗筷、洗衣服的動作都是禪修啊！

有同修問到：如何對治昏沈？我這一天以來好昏沈啊！怎麼辦？

你要會欣賞昏沈，相信虛空中永遠有一對最深情、最溫柔的眼神，看著你的用心，看著你的昏沈，你也用最由衷、最深情、最溫柔的眼神，很用心地看著自己的昏沈。

《佛陀的深愛》序文中提到，一位熱愛雕刻的古希臘人皮哥梅利恩（Pygmalion），他本來是討厭女色的，因為很細膩很用心，他很成功地雕出一尊至善至美的象牙少女像，用他最美麗的心、最美麗的嚮往，雕塑出他至愛的人。

面對自己的一舉一動、掉悔、昏沈，也是用同樣的態度，很深情、很由衷地去問候：昏沈你怎麼了啊，那邊不愉快啊，不斷地去練習接受身體的難受、燥熱、困擾…很多精神上的毛病，都是來自身體的不安住。「接受身體的不安」是克服身體干擾最重要的關鍵，能做到身苦心不苦，先接受我們的身苦，欣賞我們的身苦，將身體的苦─昏沈，當作是身體在調整的一個過程。接受它但不是放任它昏沈，而是真的欣賞昏沈。好像我們看到有一位同修在打坐的時候，他的身體可以旋轉360度而不會倒下去，就可以欣賞：哇！他怎麼可以這樣子睡，可以360度的轉也不會醒過來，真是值得欣賞！就這樣子用一個很會欣賞的心，但也不是輕浮，以欣賞心、認真的心來面對昏沈，相信苦也是在調、昏沈也是在調。就像盤腿的時候、坐太久的時候，腳踝壓得好痛、很麻、脹、痠…相信所有的痛都是細胞在重生，細胞也是在調，筋骨也是在調。相信盤腿是非常好的姿勢，讓血液集中在最關鍵的器官，有益於更全方位地照顧身心，把姿勢照顧好，把重心照顧好，觀呼吸會容易很多。

每一個吸氣都是在吸收能量、照顧姿勢；每一個呼氣，姿勢會更放鬆，重心會更沈落。

每一個吸氣，能量進來了，有支撐力了，去感受吸氣後的支撐力，叫做「地力」(地的力量)；每一個呼氣，都帶來水的力量，水的流動性。每一個吸氣都帶來熱情的能量，帶來「火力」，每一個呼氣帶來交溶滿足的「風力」。

吸氣感受身體能量來了、姿勢提正了，在吸氣的時候儘量地去感覺，身體正了、能量進來了；呼氣的時候去感覺，身體更放鬆了、更穩了、更安住了。呼完氣的時候，去感覺是不是會有停的時候，去感覺停的安穩、自在、舒服、寂靜、滿足，很寂靜、很乾淨的感覺。這樣子練習後，呼完氣會感覺到止息，短短的止息，特別寂靜的空間感。

從身體的右半邊的呼吸開始，然後練習左半邊，然後左右一起；

右半邊，吸氣，感覺身體右半邊的能量；呼氣感覺身體右半邊的放鬆、安住、寂靜。(至少練習三次，然後換到左半邊)

吸氣，感覺身體左半邊的能量；呼氣感覺身體左半邊的放鬆、安住、寂靜。

每一個吸氣都可以感覺到能量進來，吸氣有吸氣的功德，不要讓吸氣只是吸氣，要禮讚吸氣的功德，禮讚它、看著它，吸氣的功德就會比較明顯。呼氣的時候，身體會回到它最安穩的位置，呼氣就是讓身體更自然、不造作、零抗拒。吸氣的時候去感覺能量，呼氣的時候去感覺自然。同樣的左半邊至少練習三次。然後，左右一起感覺；

吸氣，感覺身體左右兩邊的能量，很細很細地去品嚐，感覺身體的能量；

呼氣，感覺身體更自然，沒有造作(至少練習三次)

然後練習身體的前半身：

吸氣，感覺身體前半身的能量進來；呼氣感覺身體前半身的放鬆、自然，對所有的不舒服沒有抗拒。接著練習身體的前後半身(前半身至少練習三次；後半身至少練習三次)。

然後前後身一起感覺。

接著練習，吸氣，感覺下半身的能量；呼氣感覺下半身的自然，下半身包括：腳踝與坐胯的緊、痛、麻，在每一個呼氣的時候，讓它更自然、更放鬆、更沒有抗拒(至少練習三次)。

然後練習上半身，這個時候就不要去管下半身了。吸氣，感覺上半身的能量；呼氣感覺上半身的放鬆、自然、寂靜(至少練習三次)。

然後，上半身、下半身一起感覺，吸氣，感覺整個上下半身的能量；呼氣感覺整個上下半身的放鬆、安住、寂靜。

接著練習整個身體包括右、左、前、後、上、下，吸氣，感覺全身的能量；呼氣感覺身體的空間、整個周遭的空間，感覺他變大。就照這樣的順序：右半身、左半身，左右一起；前半身、後半身，前後一起；下半身、上半身，上下一起；再來全身，這樣子練習之後，呼完氣，會感覺止息的時候，短短的止息會有特別寂靜的空間感。

真正的休息

2007年夏禪第三天。

各位聽到的大磬聲音，是從太平洋的那一邊傳過來的喔，好遠啊！又好近啊！

三天了，有沒有覺得身體的障礙好大啊？有沒有對這個身體有抱怨啊？怎麼這麼容易昏沈呢？對這個身體的障礙有抗拒嗎？有內心的對話嗎？「跟你說嘛！平常不好好練！」有沒有跟自己這樣講？

這些都是負向的判斷，都是不好的內心對話，都叫做對自己的身體有「心結」，不夠相信身體的功德，不相信身體的智慧。其實你的身體是最用心的。是自己的判斷，最不用心、最不主動，最容易受身體的暗示。

我們的身體什麼時候罷工了？很少啦！拉肚子算罷工嗎？不算喔！拉肚子也是在用心整理喔，罷工也是工作ㄋㄟ，絕不是沒事做，是在調整啊！頭痛也是調整，也沒有因為頭痛就停止呼吸了、血液就不流了，心肺功能一定要正常的，五臟六腑，心、肝、脾、肺、腎一直都在工作啊，膽、胃、膀胱、大小腸，中醫所講的「三焦」(食道、胃、腸)，加起來叫「六腑」(胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦)。五臟六腑一直都在工作呀，一直都是忠心耿耿啊！你相信嗎？相信身體的智慧嗎？相信身體日以繼夜的工作從未抱怨的，會抱怨的就是「我」這個有心結的人。沒有心結的人，是主動的，不會抱怨的，不被自己的「想」所左右的。

所謂「主動」就是「正向」，不花力氣怨天尤人或抱怨沒路，永遠都取正向，永遠都讓負向的東西過去。所以我們第一天開示：要接受自己、要放要捨，不要排斥過去已經發生的自己，趕快接受、面對，調整好姿勢，正知正念，在每一個呼吸裡面，去練習零抗拒接受境界，利用每一個境界帶來的能量，在每一個吸氣的時候去感受境界帶來的能量、功德；在每一個呼氣的時候去感受放鬆、自在、滿足。

相信身體的智慧，一直去看身體的功德，不要去看身體的障礙。身體會緊就趕快把姿勢調好，不要那麼相信「讓我躺下去就好了」，你躺下去就叫做「昏沈」，但腦部並沒有得到休息呢？腦部不見得是α波、δ波，可能是很亂的腦波喔，沒有真正的休息啊！什麼叫睡覺，真的在睡覺嗎？真的有非常好的睡眠品質嗎？如果睡眠品質很好現在不可能昏沈的啦。你說：「我再昏沈一次就不會昏沈了。」好像不是這樣子喔！

所以，要相信觀呼吸是真正的休息呀，相信嗎？相信，就願意練習；深深地相信，就很願意用心的練習，真正練習有意識的休息，這個「有意識」不是造作、不是用力，是鬆透的休息。相信嗎，相信真正的休息是透過打坐、經行、禮佛，透過一舉一動都是神聖的，透過在禪堂打坐、禮佛，在禪堂外面經行，不論是在寮房、齋堂、在室外，都當成在禪堂，都去體會身體頂天立地與呼吸的功德。

昨天我們練習把身體分成六個部分：右半身、左半身、前半身、後半身、下半身、上半身。平常除了在齋堂用藥石，我們會特別去注意嗅覺、味覺、觸覺。洗澡的時候我們特別去注意觸覺，這樣的注意都是為了休息、為了讓我們的覺受更敏銳、更清醒，除了這一些之外，我們都把注意力放在呼吸，放在鼻頭、放在人中，縮小感受的位置，鍛鍊真正的休息，每一個出入息，都去感受在鼻頭人中位置的吸氣呼氣。我們可以在練習身體右左、前後、上下身呼吸之後，再回來練習鼻頭人中的呼吸，在那個地方體會心息相依，體會鼻頭人中的收縮與膨脹。

雜念來了不管他，有不安、緊張、昏沈，不排斥、不抗拒，沒有內心的對話，不跟已經發生的身苦打心結。不要有心結，用呼吸來鬆開，用呼吸主動地面對心結，欣賞心結、鼓勵心結，我們跟五蓋的冤宜解不宜結，什麼是五蓋的冤？欲貪、不耐煩、沒耐心、散亂、掉悔、昏沈、太相信「我躺一下就好了」（懈怠）、不用心、被動、…這些都是五蓋的冤大頭，這個冤要解開，不要再結了，有意識的、有方向的用心、鬆透。

「心息相依」在每一個呼吸裡面去感受，吸氣的能量，呼氣的滿足，很用心地細細品嚐鼻頭人中的呼吸，細細地品嚐呼完氣後的止息，所帶來無量的空間感。

呼吸不但可以帶來能量與滿足，它可以鬆開僵硬的心結，分解身體的障礙。我們可以一開始就練習鼻頭人中的呼吸，也可以一開始練習將身體分成六部分：右半身、左半身、前半身、後半身、下半身、上半身、全身，最後都要回到鼻頭人中，透過那一小點專注的練習，來鍛鍊心息相依，鍛鍊自己的主動性。

「主動性」就是那個寂靜的心、單純的心，願意讓所有發生的障礙，用最正向的、最喜悅的心來面對。願意看到身體的功德，相信身體的智慧，相信真正的休息不是昏沈。不要那麼相信「讓我昏沈一下，我就可以得到真正的休息」，更不要排斥昏沈，要把昏沈當成小可愛來欣賞他，但也不是隨他去。用呼吸來推拿昏沈，失敗沒有關係，但至少努力了！把姿勢調好，每一個吸氣都可以調整姿勢，覺得沒有能量了，每一個吸氣都帶來能量；所有的沒有能量，都可以透過吸氣。有不安、有緊張，每一個呼氣都可以抒解，所有的負向都可以透過呼氣來抒解。

相信真正的打坐休息，可以帶來更大的能量、更大的滿足嗎？相信在呼完氣的止息，可以帶來無量的空間和寂靜嗎？相信整個身心的光明可以掃除一切的昏沈嗎？這支香就這樣子用心。

單純

2007年夏禪第四天。

這次夏禪主要練習「單純」，化繁為簡，看起來禪修好像很複雜，如何能夠將這麼沈重的負擔，變成輕鬆一點，化繁為簡，其實所有的複雜、所有的沈重，都只有姿勢，都只有一呼一吸而已，都只有一步一腳印。如果看成是「還有好幾個小時」、「還有六天」，這樣看起來就好沈重喔！還有好幾支香，現在腿已經這麼痛了，像這些都是很負面的想法。我們的生活裡面，像這樣負面的想法其實蠻多的，我們就是要減少這種負面的想法，這些想法會讓不好的過去滯留，然後衍生很多的後悔、著急或者是挫敗感，不要取那種很艱難、很困頓的相，要取那種點點滴滴、一步一腳印的相，取謙虛的相，很實在的一呼一吸，調整姿勢，慢慢來。

很正向地來面對身體的障礙，相信這樣的障礙是非常好的鍛鍊，透過出入息來推拿，來鍛鍊注意力的精密度。來禪修就是來學習加減，減少負向、增加正向，吸收並回向正向的六根與身口意。來鍛鍊小精靈的心，只有現在，沒有歷史，沒有記憶，沒有想「我已經參加那麼多次十日禪了，腳還是這麼痠、這麼痛！」來禪修沒有老、少、男、女，沒有老同修、沒有新同修、沒有過去、沒有未來。對現在無所求，無所求於條件更好，「這個冷氣呀如果能開整天就更好」、「如果寮房也有冷氣那更好」、「如果浴室的時間能安排得更充裕，浴室更多間我們就不用排隊」…所有這些想都是障礙，都是沒有活在現在，都是不想做真正的小精靈。小精靈只有現在，沒有歷史、沒有記憶、沒有想這些有的沒的。有的都給了啦，沒有的你再想也只是增加痛苦而已啦！

對未來沒有期待、沒有恐懼、沒有預期、沒有計畫，就這樣子安住於現在，怡然自得的現在，點點滴滴，一呼一吸，調整姿勢，頭頂青天，百會穴上一根尼龍絲，用頭來頂天，後頸放鬆、放空，不要繃緊用力。享受內心完全沒有對話的感覺，那是真正的休息。呼吸十次，能夠沒有一點點的雜念；呼吸一百次，念頭只有呼吸，沒有雜念。去體會安靜下來以後，30個脈搏一個呼吸，這時候才算是短呼吸啊！心真的安靜了，這時候才可能體會，一點點的「心息相依」(心與息，溫存的依偎)呀！

30個脈搏一個呼吸不是刻意的，是自然的進入，30個脈搏一個呼吸；60個脈搏兩個呼吸，所以時間很好算，慢慢就會變得一分鐘只有呼吸兩次，慢慢的又變得一分鐘只有呼吸一次，會很清楚每一個呼氣、每一個吸氣，從頭到尾那種收縮膨脹的變化。只有在這個時候，才可能進入呼完氣，完全自然的止息，才可能體會，眼、耳、鼻、舌、身完全不起作用，才可能體會內心完全沒有對話，整個身心非常簡單、輕安，甚至忘了出入息，然後再拉回來出入息。就在這個時候，光明相現起，那個相有很奇幻的引力，就是依這個淨相入定。這個定相一入就好幾個小時，不是刻意的喔。如果以為那個相生起只有幾秒鐘，那就不是這裡講的定相。我們講的定相是一入就是好幾個小時的，而且是很自然、毫不用力的，是在止息的狀況產生的、是在五根不起作用時產生的，是在身心非常輕安、非常美的感覺的時候產生的，那個時候，呼吸一分鐘不可能兩次以上，就靜靜地來鍛鍊這樣的小精靈。

大家都看過《愛麗絲遊記》，這是一百多年前一位英國兒童文學家寫的。愛麗絲在故事裡面她看到了一隻貓，跟貓問路，咦！這隻貓一下子不見了。

她跟貓說：「你不要一下子就不見了嘛！」

貓：「好！我慢慢地不見」

那隻貓就從尾巴開始消失了，只剩下身體；身體消失了，剩下頭跟牠的笑臉；一下子頭、耳朵、髭鬚又消失了，只剩下臉上的笑；最後臉也消失了，只剩笑臉掛在虛空…嘩！這個素描簡直就是禪相，很有定相的味道ㄋ乀。

愛麗絲就說：「貓不笑，我是常常看到啦，但貓會笑，甚至只剩貓笑沒有貓身貓臉，這可是生平僅見！」

這就是定相啦，你有嗎？我們就透過小精靈來練習吧。

微笑

2007年夏禪第五天，

有沒有挫折感很大啊？相信身體的智慧，好好地善用這十天，練好姿勢、練好呼吸，停止內心的對話，鍛鍊單純、主動的性格。

看到身體打嗝了，那是因為心不夠靜、身體不夠靜。身體安靜了，你相信身體的智慧，打嗝自然會停止，氣動也會停止。身體沒有那麼喜歡躁動的，一定是某一個開關沒有關好。

一定要相信身體的智慧，在每一個吸氣，相信；在每一個呼氣，從心肝底由衷的感恩，這個身體服務了數十年，沒有什麼抱怨啦，打個嗝實在不算什麼啦！可以微笑，常常微笑，在每一個呼氣都要微笑；在每一個吸氣都要相信，你不相信身體一定是跟身體作對的。如果不相信身體，還要相信誰啊！如果不相信身體，你要叫身體怎麼辦呢？你的身體這麼盡力了，你對它還不滿意、對它還不相信，那身體還能做什麼呢？所以，每一個吸氣，相信；每一個呼氣，從心肝底微笑、由衷地感恩！

打坐要常常微笑啦，不要臉苦苦的啦，經行也是，在齋堂、寮房都要微笑，這個微笑不是店員的微笑，是真的很由衷的、感恩的、很放鬆的、很開心的微笑。

有沒有看到貓在笑啊？昨天大家都喜歡《愛麗絲遊記》的童話故事，愛麗絲從來沒有看過貓會笑，結果，她不但看到貓在笑，還看到貓的身體消失了，沒有貓了，只有貓的笑。你想要留給世間什麼呢？你從世間消失了，你的笑還留在世間，就是要鍛鍊這樣子的精神。

你說天氣好悶熱喔，空氣不流通，這麼多人睡一間好辛苦！回到台北就不辛苦嗎？住台南就不辛苦嗎？很多房子也都像烤箱一樣啊！這裡的環境真的很好了啦，你看我們的大寮為我們準備的藥石，為了讓我們吃最新鮮的水果，打果汁，她們可以在三小時前打好的喔，她們卻刻意用最新鮮的果汁給大家喝，所以她們有一點點的趕時間，為什麼？因為她們要用最新鮮的供養大家，她們故意不在三小時前打好，故意在藥石的前一分鐘、一秒鐘才打好，這是什麼樣的愛心，你有過嗎？不是偶而一次喔，這樣的愛心是天天的喔！不是偶而心血來潮很開心弄個果汁給你喝。這樣的精神，這樣的愛心，你有嗎？

可以笑了啦，世間對我們已經非常好，要有感恩的心。每一個吸氣，相信這個世間對我們很好，相信大寮的法工對我們很照顧，相信學員長很關心我們；在每一個呼氣，微笑、由衷感恩。好嗎？這樣你才看得到虛空中有一隻貓在笑。

「不動姿」可不可以動？不動姿儘量不要動，如果一定要動，正知正念，先有念頭後有動作，不要偷偷移動，動就動嘛，正知正念地動！幹嘛要偷偷移動！不要太相信改變姿勢就不會痛，不要太相信動一動就不會痛。但如果一定要動，就正知正念地動，好嗎？

出入息的速度不要忽快忽慢、忽淺忽深，忽然發現呼吸好淺就變成深呼吸，不要忽然淺、忽然深，突然發現慢了就讓他繼續慢，沒有關係；突然發現呼吸淺了就讓他淺。呼吸的長短不要刻意，不要刻意一個呼氣15個脈搏、一個吸氣10個脈搏，呼吸的長短、深淺，完全根據當時身體的需要，不要根據自己的心念，不要隨心所欲的呼吸，呼吸要根據身體的需要，不要根據心血來潮就呼吸得深，就呼吸得短，深淺長短完全根據身體的需要。

後頸「放空」就是放鬆的意思，整個頸部不要去撐頭，因為我們已經有一根尼龍線在懸我們的頭頂了，所以，頸部是不用力的，是放鬆的這叫放空。找到中心線，然後很由衷、很單純、很認真的呼吸，你會突然發現你的姿勢定住，你不會想動的，真正好的姿勢你不會想動的。真正好的呼吸，完全心息同步，你的心念跟呼吸好像配對，完完全全的配對，心念再也不會離開呼吸，一點都不用力的，一點都沒有勉強，這叫「心息相依」，心完全在呼吸上，沒有任何的內心對話，好舒服ㄡ，沒有內心的對話，好舒服。

你起一個念頭：「好熱啊！」這樣叫做內心的對話，它都會干擾你的心安住在呼吸上。「好煩哪，我為什麼要來禪十？來這裡活受罪！」不對！你就是到現在沒有一點點進步，你都在進步中，只是你不知道而已。你覺得很挫敗嗎？不對！你有很多的收穫，你不知道的！每一個鍛鍊一定有意義的，一定有價值的，不要那麼現實，經過了五天，你一定有收穫的，在你的姿勢上、呼吸上，對你的身體還有心念一定有很大的轉變，一定有很強的潛移默化的作用，不要再有內心對話了。很單純的將心念完全放在呼吸上，把姿勢調好，每一個吸氣，把姿勢照顧好；每一個呼氣，回到自然、回到相信身體。你平常沒有這樣子練習，也沒有機會這樣子練習，真的，沒有92位同修會陪你練習的，沒有，平常絕對感覺不到，你只有來禪修，才會感覺到有92位同修，陪你一起練習，這樣的機會沒有很多，他的功德是你無法想像的多，是你想像不到的大，一定要好好地利用這幾天的時間。

單純一點、認真一點，值得的，不要再有內心的對話了！不要再想：「腿好痛喔！」、「好悶熱喔！」真的，對自己好一點就是不要有內心的對話了，所有的抱怨、後悔，都是在加強自己的壞習慣，都是平常負向的思惟跑出來了，不值得的，真的不值得。要在困難的時候鍛鍊正向的、主動的態度，當內心完全不對話的時候，當內心完全安住在呼吸的時候，突然發現眼、耳、鼻、舌、身的對象，色、聲、香、味、觸消失了，身體消失了，再也沒有身體的障礙了。只有「心」沒有身體，定相就出現了。值得的，把這個定相鍛鍊出來，好嗎？

再一次地由衷邀請你，既然來禪修了，就接受禪修的規矩。B306寮房是唯一有冷氣的，但是，為了公平，請你不要開冷氣。

301寮房可能比較悶熱，請你忍耐，不是故意把你排在那間寮房。

這支香我們還是很單純的練習，吸氣，感覺能量，相信身體，相信安靜的身體，就會生出身體的智慧；每一個呼氣，微笑，每一個呼氣，跟身體的智慧微笑，跟大自然的智慧微笑。打坐是可以微笑的，這個微笑不是對誰，是自己的、由衷的、從心肝底的微笑。你說：「這個時候我只能苦笑。」沒有那麼嚴重啦，可以微笑的，微笑會改變。你皺眉啊、苦笑啊，會影響你的心情的。人是很奇怪的，你做一個生氣的臉，人的身心一定會受影響；做一個微笑的臉，你的身心也一定會受影響。所以你要選擇什麼呢？微笑還是苦笑，還是選擇苦瓜臉？我想選擇微笑比較好。一支香你可以從頭微笑到結束，你可以整天都微笑，甚至在臥禪的時候也微笑到天亮，常常微笑對身心很有幫助，對你的人緣也很有幫助。

認識本心～鍛鍊五禪支

2007年夏禪第六天。

來禪修就是來認識本心，認識佛性是人性的源頭。透過姿勢、透過出入息的鍛鍊，我們可以沿著出入息這條河流溯溪而上，鍛鍊出入息，由粗而細，回到水(息)的源頭，也就是佛性。

鍛鍊五禪支，五個入定相的順序，第一個稱為「尋」，尋禪支，尋的意思是整個注意力都放在出入息，不會跑掉，如影隨形，所以也可以稱之為「隨」。此第一個定相，猶如會騎馬了，不會從馬背上摔下來了。

注意力全部都安住在出入息以後，接著注意力不必刻意地去放了、不用力了，很自然地安住在出入息上，稱之為「伺」禪支。當注意力不用放，也自然地安住在出入息了，這時候就生出喜樂了。第二個定相猶如人馬一體的騎術，心息相依了。

「喜」就是第三個定相，身體有很強的喜悅湧動，注意力放在喜上，體會身體被打開的感覺，然後進入很寂靜的滿足，稱之為「樂禪支」，會感覺到空間無量大。接著就進入「一心禪支」，體會「整個時空，動而不動」。然後，又可以回到「尋禪支」來，再「伺禪支」，再「喜禪支」，再「樂禪支」，反覆練習，深度會愈來愈深。

出入息念的要領是，一開始吸氣要感覺到身體的收縮，呼氣要感覺到身體的膨脹。「收縮」有「緊」的意思，肌肉拉緊了，吸氣的時候，鼻腔會稍為拉緊了。吸到腹部有橫隔肌的拉緊，腹腔緊了(外相也許是膨脹)，就是收縮，姿勢也提正了，所以稱之為「地」，也會感覺到能量，也稱之為「火」，「地力」加上「火力」；呼氣的時候，感覺身體鬆開來，稱之為「膨脹」，有滋潤的作用，稱為「水力」，還有成全滿足的作用，稱為「風力」，每一個吸氣呼氣都感覺到身體的覺受，收縮有能量的覺受，膨脹、有自然、滋潤、成全滿足的覺受。在一吸一呼裡面，身體感覺愈來愈自然、自在，感受到能量、感受到自然。

有同修問：打坐時，眼睛一定要閉著嗎？一開始眼睛可以睜開，也可以閉著。睜開眼睛的好處是不容易昏沈，但比較容易攀緣。一開始不妨睜眼，但到了尋伺做得好的時候，心息相依，自然就會閤眼了。所以，一開始不用太在意閤眼或睜眼，如果睜眼，不要用力就好了。傳統上有人講「眼觀鼻，鼻觀心」，要觀鼻就不能用力，用力的話就變成鬥雞眼了。

這支香就練習五禪支，加強出入息在身體上的覺受，特別注意吸氣、呼氣在身體的覺受。再去練習「心息相依」，心完全安住在出入息上。

「單純」跟「主動」

2007年夏禪第七天。

這次夏禪的主題是「單純」跟「主動」。身心的質性：地、水、火、風、空、識，都是非常單純的。五蘊有哪一個不單純的？「色」是單純的，「受」是單純的，「想」一半一半，「行」是單純的，「識」也是單純的。傳統佛教有講唯識的，在識蘊分類上有「第七識」，比較接近「想蘊熾盛」，所謂「第七識」用現代話來講叫「自我意識」，用古代話講叫「身見」、「我、我所」，凡事都想到我、我的。

回到單純就是不讓第七識造作了。我們總想要干涉身體、干涉因緣，當身體有病痛、障礙，我們想要干涉，卻不是幫助我們的姿勢中正。身體只是需要扶正，不是要干涉。自我意識一造作，就太用力了。

來禪修就是學習把姿勢做(坐)好、把呼吸做好，而不是一直對身體很不滿意。身體是需要照顧的，用什麼照顧？用最認真、最放鬆的姿勢與呼吸來照顧。不是想對身體送出很多不滿意的訊息，然後還要去控制、排斥它。身體當然會知道啊，它就在我們的最裡面呀，你有什麼想法，它怎麼會不知道呢？它當然知道，只是身體不明白，為什麼你對它有那麼多不滿？從出生到現在，身體哪一天沒有認真做事！是你不給它好的姿勢啊，是你不給它好的習慣啊，是你作弄它、把它弄壞了啊！還那麼多不滿，它當然就不了解，身體就不了解，但它不會抱怨，它只是會不了解，它會覺得你有好多個心喔。一下子要去那裡，一下子要去這裡，它不懂你到底要什麼？雖然它不懂，它還是很單純喔，很單純地等待你的指令。只是你不亂給指令！亂下指令它就不知道你要什麼！我們的身體不會抱怨，但是它會困惑。你給它好幾個指令時，就像你同時給電腦好幾個指令，你的電腦也不懂你在下什麼指令，它也會當機的，並不是它不聽你的話，是它沒有能量弄清楚你到底要什麼。有時候它的記憶體也不夠大，你動作太快的話，它也反應不過來！

身體也是這樣子啊，吃太快就可能哽到，甚至咬到臉頰，痛！好痛！你不能叫它不痛啊。來禪修就是來學讓我們的身體單純，鍛鍊最好的姿勢、最好的呼吸，身體只要靜下來，他就會產生智慧。

你說：「我幾十年都沒有靜下來，現在靜下來，來得及嗎？」

當然來得及呀，而且只有這條路，只有這條路啊！身體一定要靜下來，讓身體很單純，這樣我們才能夠看到地、水、火、風、空、識的功德！

其實「識」是很單純的，是我們的自我意識、身見、分別心、計較、判斷，一直認為自己做的事情是對的，當然就很容易跟自己過不去啦，跟境界過不去啦。所以要重新認識身體，重新幫助身體回到它的姿勢，看到身體的空性，乃至整個身心的空性。做什麼事都用整個身體，要很由衷，不要心不甘、情不願，不要來禪修了，還一直在想家裡的事情，想過去的事情，想未來的事情，這些全部都叫「自我意識」。

你說：「人生就要想啊！」

不用想那麼多啦，人生的事很簡單啦，想那麼多，其實是壞習慣，想那麼多不會想清楚的，不會想通的。真正的想啊，一想就通！想不通的，一定是有問題的，一定是不會想。不會想，當然想不通啊！很用力的想，是造作，增加疲勞啊。其實，世間的事情不必這麼費力，省力一點，回來呼吸、回來姿勢。

每一個吸氣，體會整個身心的收縮，才能夠吸收能量，對未來才會有無條件正向的對待；

每一個呼氣，感覺身心的膨脹，每一個呼氣，都是在面對過去，面對已經發生，所以就要放下，這樣子放下，就開始滋養，開始滿足，開始成全，如水、如風的力量就會產生。

每一個吸氣，感覺身心收縮，要有一個觸點，呼氣要有觸點，身體要有敏銳覺知的點，要找到這個敏銳覺知的點，叫做「觸點」。找到觸點，吸氣才會有如地、如火的能量。這個觸點就是一個明點，明明白白的點，會讓自己的身心明亮起來。

一開始我們的觸點可能有兩三個，比如說吸氣的時候從鼻頭進來，感覺鼻頭，吸到肚臍(丹田)了，那裡又是一個觸點，或者吸氣經過膻中(太陽神經叢)的位置，好像有一個中丹田的觸點。身體要有觸點，才不會吸氣時只是內心的虛應故事，吸氣要有身體的覺受。

呼氣，一樣要有身體的覺受，開始感覺腹腔內縮，橫隔肌上升，鼻頭膨脹，好像是很小的膨脹，其實是很大的。

吸氣有吸氣頭尾的觸點，呼氣有呼氣頭尾的觸點。「長呼吸」一定有兩個觸點：頭跟尾；「短呼吸」若有若無，只有一個觸點，就是鼻頭的人中。吸氣有吸氣的覺受，呼氣有呼氣的覺受，身體的覺受要出來。

為什麼要這樣練習？為了要單純，幫助身體回到單純，只有回到單純、造作，本自俱足的力量才會產生，智慧才會產生。身體是非常有智慧的，今天的智慧是被我們的自我意識壓抑住，自我意識老是想要做身體的主人，這個主人又不會做，意思是說「不太清楚身體的需要」，不太清楚怎麼樣是對身體最好的，我們的自我意識常常不清楚。想要吃這個吃那個，只為了口腔一時的滿足，並不是真的了解胃腸的吸收量，不是真的了解吃的東西對身體好或不好。身體也不是說要抗議，他有時候有不舒服的反應並不是要抗議，是一個自然的反應，身體永遠都是自然的，身體沒有自我意識，身體是很乾淨的。

一千兩百年前中國唐朝的禪宗，有一位藥山惟儼禪師，是石頭希遷的弟子，有一次在打坐，人家就問他：「你打坐都在想什麼啊？」

藥山惟儼說：「我在想那個不用想的。」

「不用想的，要怎麼想啊？」

藥山惟儼：「就是沒想。」

這句話像不像人家在問德蕾莎修女：「妳在禱告啊？」

德蕾莎修女：「對！」

「妳有禱告嗎？」

德蕾莎修女：「有啊。」

「妳都說些什麼？」

「沒說什麼。」

「那妳在幹什麼？」

「在聽。」

「聽什麼？」

「聽上帝。」

「上帝都說些什麼？」

「祂什麼都沒說。」

「沒說妳還要聽？」

打坐就是在學這個啦。如何去練習「什麼都不想」，會不會變呆？聽上帝什麼都沒聽到，會不會變呆啊？不會的，因為要透過呼吸，而且要有身體的觸點，短呼吸的話，每一個吸氣要感覺鼻頭人中的收縮；每一個呼氣要感覺鼻頭人中的膨脹。每一個吸氣都可以自然地調整姿勢，都感覺能量進入到身體；每一個呼氣，都感覺鼻頭人中的膨脹，每一個呼氣都是過去已經過去了，都是放下、滋養、成全、滿足，如水、如風。

呼吸，幫助我們的身體完全靜下來，聽上帝就是聽身體的聲音，身體的聲音就是出入息的收縮膨脹。聽到身體的聲音嗎？身體的信息透過呼吸在傳送，甚至透過止息在傳送，只有在出入息中體會，但是，又不能「要」這個止息，止息不是要來的，是自然產生的，因為心靜下來了。在一呼一吸中身體安靜了，在安靜的時候，我們才聽得到身體的聲音，才聽得到上帝在說話，才得以彰顯身體的智慧。身體安靜了，一切就定位，各就各位，叫做「天地位，萬物育」。好奇妙啊！

吸拉呼推

2007年夏禪第八天。

第八天了，我們自己問自己：有沒有做到，每一個時段，包括睡眠，都同樣的認真、由衷、主動、單純、浪漫。不管是禪堂、齋堂、寮房、盥洗，不管是經行、禮佛、打坐，都同樣認真對待。如果覺得禪堂比齋堂、比寮房重要，就是沒有平等心，「平等心」就這個意思。每個時段、每個地點，有人看見、沒人看見，都一樣重要，都一樣單純、認真、主動、由衷，這樣才叫做「平等心」。你有平等心嗎？

很多同修對「出離心」，對出離家庭是怕怕的，沒什麼好怕的。「沒有發出離心來禪修是沒有用的」，什麼意思啊？我回家以後，是不是就變成出家人了？人家是不是看到我，就覺得我頭上長角了？

不是啦！是說你一切的對待只有佛陀的對待了，你是佛陀，太太就是佛陀的太太，先生就是佛陀的先生，孩子就是佛陀的孩子，父母就是佛陀的父母。這樣子會不一樣喔，你是佛陀喔，我還是佛陀的親教師喔。你是佛陀的話，一切的對待，對待所有的家人，都變成是佛陀的眷屬，這叫「出離心」，有這個氣魄嗎？有這個氣魄，才叫做有出離心來禪修。

禮讚神聖，每一個地方、每一個時間、每一個動作、每一個眼神，都是神聖。不要嫌棄你的打嗝，上帝也會打嗝喔！聽身體的聲音，聽上帝在打嗝。有這樣的虔誠嗎？會不會厭嫌你的打嗝啊！你一厭嫌，上帝就不知道要說什麼了，就聽不見身體的聲音了！身體是上帝住的聖殿廟堂啊，身體是心的門啊，沒有經過這道門，沒有經過出入息，你就到不了心的源頭，上帝就住在那裡，要通過身體這個門、要通過出入息，才以認識上帝、認識本心，認識生命的源頭。

對自己身上的痛，沒有趨、沒有避，不要避痛，不要跟著身體的氣走，一跟著氣走就是氣動。要回到姿勢的中心，回到中心線來，真的感覺百會穴上有一根頭髮，掛在天上，一個念頭來了就是生，一個念頭去了就是死，你的念頭不是慈悲喜捨就是貪瞋痴，沒有選擇的，不選擇四無量心，就馬上掉入五蓋裡面，掉入貪瞋痴了。每一個吸氣活著，每一個呼氣死了；每一個吸氣，主動回向給世間的是什麼？每一個呼氣，留下什麼？單純嗎？每一個吸氣，回向的是主動嗎？每一個呼氣，留下的是單純嗎？

來禪修就是來參這個呼吸，來訓練每一個吸都是主動回向，回向主動，每一個呼都是留下單純。每一個吸氣、呼氣，要有身體的覺受：吸氣，一定要感覺到身體的「提」；呼氣，要感覺到身體的「放」，我們稱之為「吸拉呼推」，吸氣收縮，呼氣膨脹。不能只有概念，一定要有身體的覺受，因為身體是通往上帝的一道門，是通往佛性、完全覺醒的一道門，所以，身體的覺受一定要出來。

心很安靜，才聽得到身體的聲音，不要厭嫌、討厭任何身體的障礙，要看到每一個障礙都有上帝在說話。打嗝，是上帝在說話，你聽見了嗎？痛也是上帝在說話，要禮敬祂、要愛祂。這支香就用這樣的精神上座。

平等心、零判斷

2007年夏禪第九天。

我們昨天講到「平等心」，禪堂、齋堂、寮房、盥洗室，室內、室外，有人處、無人處，平等對待。一樣的認真，一樣的恭敬，一樣的單純，一樣的主動。

做到了平等心，還要做到「零判斷」。判斷了，負向的能量就出來了，就不單純了。我們太喜歡判斷了，習慣性的內心對話，說長道短、說好說歹，它障礙禪修，打斷了觸點。它一定會打斷觸點，不可能不打斷的。你所有的回憶、計畫、思考、判斷，都會打斷觸點，打斷空氣與鼻頭人中的交會點，一定會打斷的！

六度、三箴沒有判斷，純粹的六度、三箴沒有內心的對話。你判斷某某同修不知量或懈怠，只要起一個判斷，負向能量就出來了，因為你並不了解，但是你卻不由自主地判斷了。你也知道你並不是那麼了解，但是，卻判斷了！情不自禁地判斷，沒辦法控制！一判斷，觸點就斷掉了、糊了。

所以，就是有做到平等心，但是沒辦法做到零判斷的時候，還是功虧一簣，禪修還是被打斷了。禪修最重要的就是平等心的火候，注意力完完全全地在單純、主動，不能斷。過去已經發生了，接受，呼氣；未來還沒發生，主動，吸氣。每一個呼氣，完完全全的接受，完完全全地膨脹；每一個吸氣，完完全全的主動，完完全全地收縮，回向六度、三箴。

每一個呼氣、每一個吸氣，沒有離開觸點，做到了平等，在禪堂，做得到沒有判斷，只有觸點；下座，一樣只有觸點、沒有判斷，每一個呼氣，完全接受；每一個吸氣，完全主動，零判斷，永遠地回向正向的能量。

禪修不能只有內心的觸點，一定要有身體的觸點。什麼是「觸點」？空氣與身體的交會點，最明顯的當然是鼻頭人中。可以去找，試這個位置、試那個位置，不一定要同一個觸點，多試幾次，會找到最適合自己的觸點，找那個最明顯的觸點。找到觸點才能夠點火，火點上了走到那裡都有火(明點)，走到那裡都明明白白。這個火可以是小小的明點，但它隨時可以大放光明。找到了以後，它隨時隨地都是一個定相。

剩下不到兩天了，能夠跟91位同修一起在這裡用功，實在是很殊勝的因緣，把握住最後的時間，不要再對任何的環境、對同修起任何判斷。回到小精靈的心，沒有過去、現在、未來，只有當下。對同修只有欣賞，沒有任何負面的判斷。

來禪修，你的眼中每一個人都是三同，都像三同那麼認真、那麼由衷。每一個新同修都像碧芳那樣，那麼認真！你沒看到嗎？ㄡ？我們都不可以看別人。你知道的啦！那些同修很認真、很精進，其實大家都心裡有數，雖然我們都沒有在看別人，因為我們看到的別人都是自己。

用欣賞的心，進步最快，只要有一點點的不欣賞，就馬上界與界聚，負向的判斷就來了，一定退步的。慈悲喜捨的「喜」，意思就是欣賞，不欣賞就吃虧，一定要無量喜心，欣賞的時候，正向的能量一定會聚集。好嗎？

摩尼寶珠

2007年夏禪第十天。

來禪修就是要鍛鍊定相，鍛鍊這顆摩尼寶珠。所謂「相」就是「樣子」─長得什麼樣子，「定」長得什麼樣子？定長的樣子叫做「定相」，換句話說就是本心的樣子、本心的相貌。

電影《摩西十戒》裡面，摩西去山上看到上帝，上帝就是一把火在那邊燒。那個就是他看到上帝的樣子。定相有定相的樣子，那是本心的樣子。

「夢境」叫做「業相」：業力的相貌。好像殺人兇手會看到刀光血影，那個叫做業相。往生的話，會看到往生的相(樣子)，業相就是業力現前的樣子。夢境也算是業力現前的樣子，對夢境不用太在意，就稍為照見一下內心的緊張、不安，夢到了也不一定是壞事，要看自己的態度。

「取相」，要取怎樣的相呢？例如，你的老闆罵你，不要覺得他是故意對你不好，要看到他是沒有能力對你好，像這樣的取角就是比較正向的態度，就是「淨相」：取一個乾淨的相、取一個正面的相。淨相很重要，要常常取淨相才容易入定，才會減少業相，容易得到定相。

這次禪修我們一直強調「已生」、「未生」，「過去」、「未來」，生命就是這個，如果我們放不下過去，對未來沒有正向，這樣的現在一定是常常猶豫不決的，一定是常常失去活力的。

所以，怎麼去面對已生、面對過去；怎麼去面對未生、面對等一下，五分鐘後，或者是明天。面對未生最乾淨、最簡單的淨相是「慈悲心」，面對已生是「喜捨心」，「慈悲喜捨」真的很重要、很有用啊！起心，無量的欣賞，多麼單純，永遠看到對方的有、對方的好，來引導對方的不好、沒有，這樣事情就變得很單純。你看到對方的沒有，很容易礙著的，看到他的不好，也是很容易礙著。

你說：都不看對方的不好，會不會變呆啊，會不會脫離現實啊？不會的，既然要看到對方的不好，目的是什麼？就是想要他好，如果他沒有那個本質，我們怎麼能夠讓他好？所以要無量地欣賞，喜心就是無條件取正向的態度，要有捨心，對已經發生的零抗拒、零判斷、零對話，所有的對話、判斷、抗拒都無濟於事。徹徹底底完完全全地接受叫做「捨心」，多棒啊！常常捨心接受已經發生的事情，那才單純、才乾脆、才真正歸零，才是重生啊，這樣的生命好喜悅啊、好歡喜喔！

常常有喜捨心，面對過去；面對未來就慈悲心，慈心就是正向，就是給，真正的取就是給，真正取好的相就是要給正向，一給，慈心一出來，力量就來啦，真好！

什麼是「悲心」？世間沒有別人，都是自己人啦、同心同體，同體大悲。講大悲好像很難，沒有啦，怎麼會難，悲是很基本的，沒有別人，就是由衷、單純，其實這是最自然的狀態。沒有別人、同心，每一個人都同這個心，就是悲心嘛。面對未生就是慈悲心，慈悲心是最平常的，不是造作，ㄡ還要慈悲ㄡ，我慢吶，你還要對人家慈悲。慈悲沒有我慢，是很平常的，是平常心，沒有慈悲心才是造作、才是我慢。

所以面對已生，呼氣；面對未生，吸氣，一呼一吸變得好單純啊。

在現實生活裡面有多少事情，你看到一個人不順眼，罵他、怪他，不如教導他、不如幫助他把事情做對，你一直罵他事情做錯，他給你愈罵愈笨、愈卡住，愈不知如何是好！是不是？所以，已經發生了，他已經做錯了，怎麼辦？喜捨心，就是接受，欣賞他有他的好，用他的好來引導他，用慈悲心教導他，幫助他正向鼓勵他，這樣不是大家都走出來嗎？不然，你罵他、怪他、批判他、檢討他，跟他反省了一大堆，他自己都不會反省，你都幫他反省完了，結果你卡住，他也卡住。

所以，取相就是要會取鏡頭，取法這個淨相，常常取，常常打坐，定相就很容易現前。定相一出來，看事情就完全不一樣了，定力非常好，智慧也會跟著現前。

這次禪修多了一個項目：睡前靜坐，其實睡前坐一下很好啦，最好在睡前還能夠經行一下，在家裡的話最好是這樣子。修行一定要發願的啦。如果你沒辦法從一數到九，三回合沒有雜念，你就沒有資格對別人說「我愛你」！怎麼辦呢，我就想說啊？那我們來發個願，每天睡前從一數到九，再從九倒數到一，沒有雜念才可以躺下來睡。要不要大家來發這個願？一回合就好，程度夠的人三回合，更好的人九個回合，這樣你的睡眠品質一定提高的。你發一個小小的願：每天睡前從一數到九，沒有雜念我才躺下去，第一回合沒有成功再第二回合，沒有成功再試第三、第四…到第九，甚至九十個回合，反正一定要從一數到九沒有雜念才可以躺下來，不然要不倒單，要不要？

前天我們介紹了中國傳統佛教講的第七識，不是入眾生心行的意思，第七識就是自我意識，「入眾生心行」不是去入對方的自我意識，永遠都是入本心。自我意識沒什麼好看的啦，我、我所的東西沒什麼好看的，看不到什麼的！心理學已經講很多了，講了半天你會分析人家的防衛機轉，會分析人家的認知，用處不大啦。

打坐跟第七識沒有關係，打坐就是「無我」，本來就是無我。打坐就是還原，不是用第七識來還原，他是很自然地面對過去、未來，完全的收縮膨脹，就這樣子而已。不是用第七識來收縮膨脹，第七識沒有什麼好收縮膨脹的。他就是自我意識，自我意識本來就是莫須有的東西，你如何用一個莫須有的東西來修呢？它本來就是自己的造作，用造作的心來修造作，頭上安頭了！所以，修行是很簡單的，很單純，我們很容易習慣性的摸腳、摸頭，請注意禪堂外的四大威儀，可不要在個人精進時間摳大腳丫，不太好看喔！

這支香我們來要試試定相的呼吸，這個是有一點點抄捷徑的，試試看，平常就不要這樣練習：

吸氣：起點是鼻頭，終點是額頭，放鬆，

呼氣：起點是額頭，終點是鼻頭，放鬆，

吸氣：感覺鼻頭，快吸完氣了，感覺額頭，

呼氣：感覺額頭，快呼完氣了，感覺鼻頭，

很專心地練習三個回合…

接著，

吸氣：從額頭開始，吸到頭頂百會，

呼氣：從頭頂百會開始，呼到額頭，

放鬆、放鬆、再放鬆，

吸氣：感覺額頭，快吸完氣時，感覺頭頂百會，

呼氣：感覺頭頂百會，快呼完氣時，感覺額頭，

往返三個回合…

吸氣：感覺百會，快吸完氣時，感覺整個頭的中心，(鼻頭、額頭、百會都是在外表上，現在講的是頭的正中心，簡稱「腦心」，腦的中心，)

吸氣：感覺百會，

呼氣，感覺腦的正中心，頭的正中心，

呼氣：感覺頭的正中心，快呼完氣，感覺百會，

放鬆、放鬆、再放鬆…

很安靜，很安靜的時候，就會感覺到白光，

很放鬆地住在白光上呼吸，白光會變大…

吸氣：感覺白光變大，

呼氣：感覺白光鬆、沈、落，落到胸前膻中，太陽神經叢，

這支香，就這樣子反覆練習。

佛隨念

謝謝學員長！謝謝這一次的執事同修們！謝謝我們的法工！

我們的法工有：台南來的蒙正麗、翁聰敏，台中來的一圓和沈素貞，花蓮來的管文麒教授。這幾天真的非常感謝他們，他們的愛心不是只有一天，是從第一天到最後一天！很感恩他們的護持！也感恩正醒禪苑提供這麼好的環境，給大家在這裡精進用功！

十日禪圓滿了，我們一定有學到東西，即使沒有穩固的定相，至少我們更懂得時間的管理，更懂得什麼是「單純」、「主動」，這兩個名詞不只是禪修有用，回到職場、家庭都非常有用。

我們一起來鍛鍊出家的氣魄，出家的意思，不是一定要剃度，而是說一切的對待都是佛陀的對待，將自己當成佛陀，你的配偶就是佛陀的配偶、父母就是佛陀的父母、子女就是佛陀的子女、你的老闆就是佛陀的老闆、你雇的人就是佛陀雇的人，這樣子的關係多好，一切的對待都是佛陀的對待叫做「絕待」，所以，凡是都從這樣的角度出發叫「佛隨念」，那你就是佛菩薩的分身。即使沒有做到很多，能夠這樣嚮往，生命就變得非常美麗了！

佛法是一種身心管理的科學，甚至是一種生命管理的學問，科學的特色就是化繁為簡，凡事都能夠還原到簡單、化整為零，能夠有步驟地一步一步進行。一般人覺得最複雜的政治問題，其實只是人與人之間的感情問題，感情不好了，成見就一大堆，把對方抹黑，看不到對方的善意。政治的敵對跟夫妻的敵對有什麼兩樣呢？一模一樣。

所以，真的看透了人與人之間的問題，你就看透了政治問題。一切世間所有複雜的問題，都可以化約為人與人之間的問題。一切人與人之間的問題，都可以還原為內心對話的清淨不清淨。

所以，禪修在訓練我們沒有內心的對話，對已經發生的只有完完全全的喜捨心；對還沒有發生的只有完完全全的慈悲心。能夠這樣地接受過去、正向未來，當下才會明明白白、乾乾淨淨。

這次的十日禪大家都很用功，有用功的一定功不唐捐，不用擔心來十天是浪費時間，一定會發酵，一定會起作用，恭喜大家圓滿十日禪！

接下來開始分享見證與問答。

主持人(一三)：今天早藥石的時候，當觸到隔壁男眾桌惠仁師兄情感湧現時，一三也想起剛進入【聖脈】參加十日禪的種種，那是一種從心肝底湧現無法抑制的情感，我們邀請惠仁師兄來分享，好嗎？

惠仁分享：想起一大早在禮佛時，帶領同修一實講的一句話：上求佛道，下化眾生。經過這次的十日禪，我大概目標也比較清楚了，比較知道努力的方向。今天是禪修最後一天，想起家中的父母，想起兄弟姊妹，也想起親朋好友，他們還在五蓋裡沈沒，彼此迴向來迴向去。十日禪前自己也還不是這樣子嗎？(啜泣聲)

很感恩親教師！這次禪修一再地把我的日記貼出來，鼓勵我、增強我的信心，我可以感受得到，我們【聖脈】就好像是一個「完全學校」，從幼稚園到國小、國中、高中到大學，連博士班的也都進來了。我看到三同師兄的日記讓我知道：佛書裡寫的並不是假的（指見到各種瑞光）…(泣不成聲)，真的很震撼！我只是把我的感覺寫出來而已。其實到26日之前，我真的以戰戰兢兢的心情來迎接這個十日的挑戰，我真的想帶一些什麼回去。

『如實體驗』這四個字真的太深刻了！我的痛不是因為腳的痛、腰痠，腳的痛，我已從2002年《禪修手冊》裡面，得到一個秘訣：痛是一，抗拒也是一，一加一等於二，零抗拒是零，所以一加零還是等於一而已，所以身體上的痛、痠、麻，我都可以輕鬆忍受下來，以後回去打坐，每支香一個小時以上應該沒問題(大家鼓掌，笑！)

導師開示：惠仁師兄真的是性情中人，以前他的美只有他的配偶看得見，來禪修的好處就是讓大家都看得見。請繼續。(眾笑！)

惠仁分享：謝謝親教師！之前招春的日記經常提到惠仁，我想大家一定想看看惠仁長得什麼樣(眾笑！) 因為那個引起招春不可意的人，現在就站在你面前，應該不會很差吧！(眾笑！)她常跟我說：有一個這麼欣賞你的人在你身邊，你不覺得幸福嗎？我現在真的可以領略到什麼是幸福的滋味了！要不然以為那都是應該的、當然的福氣。

在這次禪修中，親教師一再的提醒「放鬆、放鬆、再放鬆，不放鬆就挨打」，這句話給我的感觸最深，不管在打坐上，在待人處事上，這個用在生活上一定很好用，一定可以讓我們幸福美滿，活得沒有壓力，沒有擔心。

很高興能跟大家一起在修行的道上，一同來勉勵，謝謝！

碧芳分享：在來禪修前，就已做好放下孩子、先生的準備，讓自己一個人走出來。我覺得在這邊，我的心裡面只有親教師，這十天支持我一路坐下來的也是親教師，當我快撐不下去的時候，我就問親教師：我可以放腿嗎？(哭泣聲)親教師會說：盡力了嗎？要放腿，就正知正念地放。

常常把親教師放在心裡面，是可以很放鬆地來面對境界。師隨念真的很神奇，應該大家的師隨念都跟我一樣吧！我心裡面只要有親教師、有法、有同修，我就能夠很放鬆、很主動、很單純地走下去，願跟大家一起努力。謝謝！

導師開示：跟大家分享一個類似皮膚過敏的經驗，蕁麻疹也算是一種皮膚過敏的反應。前幾天親教師去鋸樹，鋸了許多樹幹，因為南加州很乾燥不太下雨（屬於沙漠型氣候，幾乎不下雨的），大概樹上的灰塵、小蟲子可能很多，鋸完樹之後，全身發癢，還有塊粒狀出現在身上，竟然也有乳頭狀的，居然在皮膚上站起來了，有的是顆粒狀，而且蠻粗的！怎麼辦呢？就是放鬆！不要去擦藥，更不要吃藥。當時整個身體都發癢，除了臉、頭部以外！從頸部到腳踝，就是放鬆，相信身體的智慧，隔天就全部退掉了！

要不要相信啊？跟你說打嗝是上帝的聲音，你不相信嘛！不然上帝說話的聲音是什麼樣子，就這個樣子。相信的話就不一樣，不相信的話就跟以前一樣。

學生問：這十天弟子受益很多，是不是一定要經過十天這樣打坐的痛，讓腿痛來蓋過一切，學習導師的法一定要這樣嗎？是不是有其他的方法？

導師答：還沒有找到其他的方法啦，你看有些人他也沒有打坐，但個性特別好，人家是上輩子有修啦，不要跟他比啦。你說：喔，真的有上輩子嗎？莫扎特五、六歲就會彈鋼琴，彈得那麼好！一定要去唸音樂學校嗎？不一定嘛！畢卡索有進美術學校嗎？

所以，你的問題是：當一個偉大的演員一定要進影劇系嗎？當然不一定啊。我們還沒有找到其他的方法來學習面對痛，人生一定有很多的痛、困難、很多讓你容易緊張的時候。禪修就是透過一個很簡單、很單純的環境，來讓你一心一意地鍛鍊如何面對這個很大的痛。

痛代表一切世間的不可意，代表我們生命裡所有的不耐煩。如果你要說有一些人也沒有來禪修，他也很有耐心，也不會不耐煩，人家天生麗質嘛。

學生問：親教師開示說：吸氣，從百會穴到腦中心，又從腦中心向下到膻中和太陽神經叢，請問這個位置在哪裡？

導師答：膻中跟中脘穴之間，胸的正中央跟胃部的上方。就是我們以前講的「心肝底」的呼吸，可以到中脘穴甚至到下脘穴。這個下到心肝底要先有光，不然的話，就先練習從鼻頭到額頭中央，從額頭中央到百會，從百會到頭的正中央…

學生問：如果做這個練習起不耐煩要怎麼辦？

導師答：就先別練這個，不相應的話就不要勉強。

學生問：親教師開示說五蘊中色蘊很單純，受也很單純，「想蘊」則一半一半，與「想如春時焰」這兩者的「想」的意思是什麼？

導師答：「想如春時焰」講的是「想」的特色，就像泡沫一樣，不斷的連結，加上對過去的不接受，對未來的恐懼不安、緊張，就會造成當下胡思亂想，不間斷的判斷，而且90%以上傾向負向的判斷。所以，剛剛講的一半一半，不止是一半，90%以上是負向判斷，所以才要調伏「想」，禪修就是在調伏「想」。

世間法不是用調伏的方法，就直接地去開發自己的心緒、志向，一樣很正向地來對待這個想。

想，很容易落入被動、挨打，不放鬆就挨打，不欣賞就挨打，沒有足夠的喜心、捨心，就一定挨打，天生慈悲喜捨心很夠，可能就不必來禪修。天生四無量心具足，當然是非常好！基本上我們會看成你上輩子有修行啦。

學生問：來禪修就是要調伏「想」，做到零判斷嗎？

導師答：當你負向的判斷沒有的時候，「想」很安靜的時候，你會變成一個很靈活的人，很有創造力的人，很有生命力的人。所有生命力的消磨，都是因為「想蘊」，有想蘊就不單純、不主動了。

學生問：怎麼做到單純？

導師答：呼吸就單純，吸氣是主動，就要取了，一個是放，放了以後就要馬上取，不取的話就會有東西進來，我們的意識心不可能停的，他一直在動，我們的心識一直在動，他一定要有東西進來，不入定一定要有東西的，這個東西必須是正面的東西。所以，單純只是喜捨心的接受。主動的話，慈悲心就要出來了；慈悲心不出來的話，負向的東西就很容易進來。因為我們一直都在面對過去、未來，不可能停。我們的心識一直都在過去、現在、未來流轉，除非入定。入定的話就不能做事呀。

學生問：入定就一定是捨受了，沒有受、想的造作了？

導師答：沒有捨受怎麼叫入定呢。入定就是享受身心安靜下來的喜樂，喜樂所帶來的淨化，不斷地淨化你的心，還淨化你的血液。

學生問：如何把這個喜捨心用在日常生活的觸境中？

導師答：一定要主動帶路，一定要有東西取代，不能空白的，因為只能入定才叫做空白，空白是沈澱的意思。入定可以沈澱，沒有入定就不能沈澱，所以就要取，取正向的東西－－本心，就是平常講的「主動帶路不怨路」，批評他、罵他、判斷他，不如教導他、幫他；幫不了、教導不了，就放下，等時間、等因緣。

做數學題不要一定從第一題開始做，不會做的就放著吧，管能管的、理能理的，很單純的。世界上有太多事可以管，不要將能管能理的放著不管不理，偏偏要去管那個管不了、理不了的，那就會自找麻煩。

學生問：怎麼把做定課產生的定相，帶到生活當中？是不是要隨時拿著紙筆來記錄自己的起心動念？

導師答：不是！心安靜下來他就一定會自己整理，下意識都一直在整理東西，這是阿賴耶識的功能，給他一個安靜的心，就會自己整理。不要用我、我所的心。

學生問：對同一個人內心已經有累積的成見，只要一觸內心一大堆的對話就開始了，要怎麼辦？

導師答：那就不要觸了，如果那麼龐大就不要處理，除非你有安靜的心，你那把「庖丁解牛」的刀要很利，而且都知道空隙在哪裡，沒有遊刄有餘就不要去動刀，如果動刀的話會很狼狽的。

學生問：所以就是少觸。

導師答：對！現在沒有能力管理就少觸。等到你有能量管理的時候，再來管理。所以，不要輕易開口，一開口就要得分，答錯要扣分的，不是亂猜的，像考試不能說ABCD就亂猜，會倒扣！

學生問：那我的善解這樣寫那也算是亂猜嗎？

導師答：你知道會不會起作用的嘛，這就是經驗嘍，你的直覺。當你的善解對方不領情的時候，就不叫善解喔，因為你沒有入對方的心嘛，沒有看到對方最美麗的心啊，對方也沒有覺得你很欣賞他，沒有的話，就少觸，表示你們現在還不來電。

學生問：打坐中或下座後感覺喜受產生，全身有很強的陣陣酥麻，雖然有樂受，但還是覺得裡面有一種緊的苦。是否是不夠放鬆？

導師答：對！

學生問：親教師開示要作意「無常、苦、無我」，還不是很懂這個意思，要如何去練習體會？

導師答：一樣是面對喜受，「喜受」就是接受過去，不斷地接受，用最放鬆的心、最單純的心來接受，不要對這個「喜受」起雜想，沒有抓取。接受喜受是好事，不是排斥喜受，很單純的接受，透過這個喜受來鍛鍊單純，好像對一個可意觸，很單純、很放鬆的接受，它就會很自然進入樂禪支。因為對喜受的不單純，才沒辦法平靜下來。喜受一定有不安的張力，它是有壓力存在，如果能很單純的接受，壓力就會消失，然後就變成「樂」。

學生問：曾有一炷香近入止息的狀態，可是那個止息看不到收縮膨脹，也看不到光明相。

導師答：那不是自然的止息。

學生問：在那個狀態下要怎麼辦？也不是刻意要進去止息，但就知道它不想呼吸。

導師答：放鬆就好了。

學生問：當時有作意放鬆，但仍停滯於那個狀態下。

導師答：沒關係！就讓它自然就好了。不要對它再起判斷，不要判斷這到底是甚麼。既然是自然，就當作是自然的狀態，不一定是說：「喔！怎麼止息了，沒有光呢？」不用做這個判斷，自然就好了。

來的時候，因緣到，它就一定會生，整個禪坐就是單純，就是零判斷、就是自然，發生甚麼就接受甚麼，沒有害怕。不然有時候禪修會出現一些境界，比如說喜禪支，很容易覺得說身體消失了，有的人就會害怕「怎麼消失了？」甚至你感覺完全聽不見：「到底是天籟還是失去聽力呢？」你一起判斷就麻煩了，本來是要入定，結果卻身心變粗了，多可惜啊！

很多狀態，五根真的會消失的，你會覺得聽力不見了；眼睛張開，完全看不見，會不會恐慌？其實禪定之前，五根就是不起作用。眼睛張開也看不見。你看不見會不會「喔！我是不是瞎了？」這樣一判斷就完了。本來要進入禪定，因為判斷就麻煩了。

禪修，就是要相信---相信身體，身體是上帝的門。聽---聽上帝的聲音，聽身體的聲音。不管這個身體發生甚麼事，就是不怕，這種不怕就是對自然的信。

你不能看到天、看到烏雲，就說：「喔！天要塌下來了」，不用擔心「天會塌下來」，對身體要像對天空的相信。就像英雪在分享的「看到天空，感覺就像看到自己的心。」這就是一個定相，最接近定相的就是天空、就是光明。

感謝大家圓滿禪十，尤其是一個別開生面的虛空夏禪法會，非常棒！

期待下一次的寒禪、夏禪，夏禪的時間已經定好了（7月19號～29號）。

請合掌---

感恩佛陀，感恩兩千五百年來聖弟子，感恩禪十的圓滿，感恩法工護持大眾，感恩執事辛苦，願此禪十圓滿功德，迴向世間一切苦難眾生。

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