☉獨 參 ☉小精靈 ☉手的位置 ☉一心一境 ☉收縮膨脹 諸相非相
☉問答篇
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有關禪支
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斷身見 ※
世間在裡面 ※
真愛需要勇氣 ※
禪定與尋伺 ※
心上人 ※
兩性關係∼真正的愛
☉天地間的最奧祕處
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呵責即非呵責
※生者父母也
※由衷
※「信」的文化
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身苦心不苦
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生命美學
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鑽石般的本心
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走出生命的莊嚴
這次十日禪有兩大重點，第一個是加強出入自在，第二個是加強獨參。
獨參•印心
獨參就是來跟親教師印心，用你最美麗的心來印親教師最美麗的心。什麼叫「印心」？就是供養最美麗的心，用最恭敬的心、用最乾淨的心來供養親教師。不一定要問問題，有問也可能沒答，就在這默照中，去感受「印心」。
往年的十日禪，多數同修都沒來獨參，以後的十日禪，希望能加強獨參。
獨參，就是再度回到最由衷、最美麗的心，從這裡開始。
每次來參加十日禪的發心，都是非常由衷的，但經過了一個晚上沒睡好，第二天打坐也沒什麼成績，那個由衷的心就開始退了。透過這個獨參，再度找回由衷，再度找回自己最美麗的心、最乾淨的心。
獨參不強調一定要問什麼問題，或是問問題一定要得到什麼樣的回答。最重要的是供養你最乾淨的心、對法身最恭敬的心。供養的同時，就印心了，這是第一個。
出入五自在
有很多人在剛學打坐的時候，都有很不錯的狀況。有位同修，她平常也不是很用功，最近打坐時，坐一坐，整個身體不見了，她就很開心，這還.不錯。但有的人是不開心，嚇得不敢繼續坐下去。這位同修是不經意進去的，也不知道怎麼進入。
出入自在的意思就是：不管有什麼好的狀況，見好即收(見壞也即收) ！趕快退出來。退出來不是嚇出來，而是再度揣摩剛剛是怎麼進去的。揣摩的時候不要著急，揣摩不到更不要著急。
好像我們每次心情不好，我們就很歡喜地來面對看看，如實地面對。心情不好一定是無常的，它一定會變好。到底那個好跟不好，它的轉折在哪裡，要清清楚楚看到。不會害怕心情不好。心情好，不要太得意，因為你要很注意，等一下心情會轉不好，從好轉不好，到底是什麼樣的觸境在激盪，讓它轉不好，整個關鍵就是一直要很中立地去看好、不好，很注意地看它的轉折。這個注意看，是決定我們會不會昏沈的關鍵。
有尋有伺
之所以會昏沈、會消沈，是因為失去了尋伺的興趣，尋伺了半天好像也沒尋伺到什麼，也沒有什麼發現。修行人對這個尋一定要保持高度的興趣，要對這個找到東西有非常大的興趣。
主要注意三個東西：一個是呼吸、一個是感受、一個是念頭，簡單地說，就是粗跟細，呼吸的粗細怎麼轉，粗如何變細，細又如何變粗，轉折在哪裡。感受，如何由粗變細、由細變粗；念頭，如何由粗變細、由細變粗；由安靜變不安靜、由不安靜變安靜。看到了，不管好或不好，不會太興奮，因為你會去注意它從好變不好是怎麼樣的轉折。然後更好又開始凋萎了一些，開始變不好，像花盛開了之後又開始謝，凋萎了之後，慢慢又萎縮了，慢慢又開了一朵，花就是這樣的，開一朵、謝一朵，開一朵、謝一朵，去看到底是什麼樣的燃料不見了，它有一個供應力不見了，如何再給它一個供應。只要有一點點變化，就趕快回頭，你要記得這條路。
放心的打坐
十日禪期間，很多同修都有很多很好的體驗，但因為沒有好好地練習回頭返觀，所以那個體驗常常曇花一現。還有就是他遇到境界時，會有抗拒、恐懼，比如說有的人看到身體不見了，他會有恐懼，或者是他呼吸突然很有壓迫感，心臟很不舒服。事實上，進入這個狀況之前都是很好的境界，只是他進入這個狀況之後，他的整個身心沒有來得及應變，比如說他的呼吸可能不見了，他自己也不是很清楚為什麼呼吸不見了。事實上，在進入這個呼吸不見的狀況之前，身心算是有某種的定境，但是進入以後，因為呼吸不見了，沒有呼吸或是他的呼吸很短，短到他整個身體氧氣的供給量不足，他就開始覺得整個心胸很難過，這個時候又害怕、抗拒。
整個打坐過程，不管發生什麼狀況，就是要零抗拒。不管發生什麼事，都很歡喜、很正面地對待，願意去看，不會害怕，就是去看，絕對不會有事的，昏過去也不會怎樣的。你一定要相信我們的身體有它自我治療的本能，怕就怕你不安靜，怕就怕你抗拒很大，只要沒有抗拒，一定沒有事情。
當然如果是壽終正寢也不無可能，但是那種可能性實在是千萬分之一。如果怕這個，那最好都不要出門，因為出門有可能被車子撞死，坐化的可能性遠遠小於你走在家附近散步給車撞了。擔心打坐會坐化，就最好不要出門了。
你絕對可以很放心地打坐，不管打坐時遇到什麼危險，你都要很放心地去看是怎麼一回事，不要怕，就像半夜起來不敢看鏡子一樣，你半夜起來上廁所，可以不看鏡子，但是不要因為害怕而不敢看鏡子。不管發生什麼事，就是願意去體驗，願意去看，願意去知道整個心念、呼吸、還有感受的轉折，好也可能是壞、壞也可能是好，願意去看這個好和壞，去看這些轉折的變化。我們就把這個東西練熟。
初禪五禪支
早期我們有講到，初禪沒練好，不要入二禪。初禪沒有練好的話，入二禪會毀掉你的初禪，初禪五禪支功德會毀掉，毀掉以後，很可能就回不來了，所以初禪一定要練到五自在，才可以練二禪。五自在的出入自在，就是隨時可以入初禪。這是南傳增支部九集第35經(牛經)裏的諄諄教誨。
所以我們的重點，不是去入空無邊處定。我們有一些同修，剛跟老師學的時候，他就已經有空無邊處的體驗了，那個東西是沒有用的，我們要的是初禪五禪支，因為五禪支才是最能上座、下座打成一片的東西。
既然初禪那麼重要，為什麼還要二禪、三禪、四禪，當然那個也很重要。二禪出定後尋伺的功力就遠強於初禪，初禪五禪支沒有具足之前，練二禪會失去尋伺的續航力，問題就在這裡，因為下座一定要尋伺，無尋無伺，下座根本沒用的。
所以五禪支的功德一定要俱足，五禪支一定要轉向自在，一定要入定自在，一定要出定自在，一定要在定自在。入定自在，就是你隨時隨地可以進入初禪，隨時隨地可以進入初禪的人，等於是有潘彼得的能力，隨時隨地可以生起喜悅的心，不論在最困難的時候、最危急的時候。
練會了初禪出入自在很重要，他就俱足童心。能在最困難、最危急的時候全方位地轉，而且是當下就轉，這個就是初禪的功德，這個比二禪更重要。比二禪重要，不代表二禪不要，而是沒有初禪的五禪支五自在，就去練二禪，反而會耽溺於二禪、三禪、四禪，失去進退得宜的靈活。能入不能出，禪定會變成逃避，四無色界定會變成是逃避。
如何不讓禪定變成一種逃避？一定要把初禪練好，隨時隨地進入初禪，隨時隨地離開初禪，然後可以決定你初禪的時間要多長，可以決定一分鐘、五分鐘、十分鐘、一個小時、兩個小時，可以決定，這叫在定自在。這是這次十日禪的第二個重點。
回到初發心
獨參，你現在正在吹涼風，隨時隨地都要有吹涼風的心情。獨參的心情是更聚焦地去面對禪修導師，離開了獨參房，還是用獨參的清淨心去面對每位同修，當然最重要的是面對自己，用你最由衷的心情、歸零的心情、發大心的初衷來面對所有觸境，每個觸境都在照見清淨心有否現前。動力沒出來，修行絕對是事倍功半，甚至連半都沒有。
動力怎麼出來，就是要有由衷的心，就是當初你為什麼要走解脫道、走菩薩道的心，一定要一直回來、一直回來、一直回來。
獨參時間可以是一秒鐘、三秒鐘、五秒鐘就結束，但是就是要在這種直接的接觸裡，它有一個具體的對象在那裡，在那個時候升生起那個由衷心，再把那個由衷心，在中午那麼悶熱的時候，都有涼快的感覺。老實講，面對禪修導師，你比較容易由衷，若是面對禪修導師都由衷不起來，那面對其他的同修要由衷，大概更不容易了。
學生問：請問老師，獨參就是一直呼喚那個由衷的心嗎？
導師答：是！獨參就是用你最由衷的心、最美麗的心來供養禪修導師，你只要有這種心情就好，供養的時候，你的心就出來了，就把它呼喚出來了。
學生問：所以，有沒有問問題就是其次了。
導師答：是！但是你去獨參的時候，是用你最正知正念的心，等於是你還沒有獨參的時候，你已經開始進入狀況了，像馬哈希的道場，你進來獨參，沒有正知正念，一進來他就叫你出去了，因為他看到你沒有正知正念進來，他就叫你出去。我們鼓勵大家來獨參，你就要準備好，就好像你練武術，要請教你的武術教練前，你要準備好接招，接招的時候一定是很正知正念的，一定是一步一腳印的。
學生問：當他進入最由衷、最美麗的心去獨參的時候，有可能就沒有問題要問了。
導師答：有可能，但你就是要用一個在佛前供花的心情，要由衷！
學生問：請老師再談一下，一直回到由衷的心，修行的動力才會出來…。
導師答：就是一直呼喚你最美麗的心，當然是要以最美麗的心來供養禪修導師。我們當然相信我們自己有最美麗的心、最純淨的心，用我們最美麗的心、最純淨的心來印心。就像古代的拜拜，殺牛殺羊，意思是說那是我最寶貴的東西，那是我家裡僅有的寶貴東西。現在人殺牛殺羊不是因為牠寶貴，而是因為大家都這麼做。祭祀的儀式本來是很有意思的，但到最後都變成沒有意思了。古代的祭祀，是用最感恩的心跟天地交心，感謝風調雨順供養我們，那裡面有一種感動。所以，以這個時代的拜拜來講，這個時代最寶貴的東西是什麼？已經不是牛羊，而是這顆心。所以應該用的是最恭敬的心、最乾淨的心，好像古人要齋戒沐浴一樣，用這樣的心來拜天地，這樣就有意義了，既然牛羊已經不是你最寶貴的東西，就不應該再拿來拜拜了。
什麼是獨參？
這一次的十日禪修，我們有兩個重點，第一個是：每一位同修每天要來獨參，獨參不是來問問題，獨參是用最清淨的心、最恭敬的心供養禪修導師，你真的有什麼問題，你可以用寫日記的方式，或者寫字條的方式問。
我們有九十三位同修，每天一次獨參，每一個人只有兩分鐘，包括頂禮的時間，所以你不可能問什麼問題，你也不可能得到什麼回答，但是你可能在供養的同時，你的心開了，你跟禪修導師印心了。但是如果你迴避獨參的話，你避開供養禪修導師的話，你的心會打不開的。
每一位同修每天一次獨參，你真的有什麼問題，用寫的，禪修導師會在開示的時候回答你的問題；獨參的時候，請以最恭敬、最乾淨的身心，百分之百的正知正念走入獨參房，任何一個動作、任何一個姿勢、任何一個表情，都是你最美麗的心，讓禪修導師看一看你最美麗的心，這樣就是獨參。
初禪五自在
第二個重點是：好好地練習初禪五禪支，好好地練習尋、伺、喜、樂、一心，好好地練習返觀自在，不要貪著禪定的喜樂而沒有尋伺。
很早以前，我們提過南傳增支部有一部經叫牛經，這部經主要講的就是在沒有隨時可以入定、隨時可以出定之前，不要修二禪，不要修沒有尋伺的二禪，乃至三禪、四禪。
我們有很多同修，在沒有跟禪修導師學法之前，事實上，他們都已經有無色界的體驗，無色界的體驗，就是四禪以上的體驗。當然是很不熟練的無色界禪定體驗，但那樣子的體驗，很容易讓人以為那就是禪定。這樣子的一種禪定體驗，上座、下座不可能打成一片，主要的原因就是它沒有尋伺，它還不懂得怎麼去找路，還不懂得怎麼去看到世間在裡面，世間沒有別人。
在打坐的過程中，看到好的狀況，不要太深入，要見好即收，回頭看剛剛是怎麼進入這個好的狀況。比如說，在打坐的時候，突然感覺到身體消失了，但是對這現象的過程卻不知不覺，這時候就需要回頭看一下呼吸是什麼、感受是什麼、念頭是什麼。就好像在回憶剛剛的夢境是什麼，看能不能回憶得出來，能不能倒帶，看到剛剛是怎麼一回事。
在打坐的過程中，突然感覺到身心非常的喜樂，不要泡在喜樂裡面，回頭看一下是怎麼一回事，剛剛是怎麼進入這個狀態的，有沒有一個類似旋轉門的轉折點，我可不可能找到那個東西，然後可不可能隨時隨地體驗喜樂，可不可能在進入喜樂以後，感覺到世間在裡面、世間沒有別人、心包太虛，就這樣子的練習初禪五禪支，這樣子的狀態，你可以維持一分鐘、五分鐘、半個小時，乃至兩個小時，你才可以學二禪。
在沒有初禪五自在之前，你就去練習沒有尋伺的一心，你會失去初禪五禪支的功德，而且會破壞你以後禪定的進展，這就是牛經一在強調、叮嚀的。
一上座，就用長呼吸來調整姿勢，下座的時候，也用長呼吸來調整姿勢，用短呼吸來找小精靈，簡單的說，小精靈就是你感覺到這個身體是不存在的，你的身體只是一個想像，它可以無量的大、可以無量的小，它的名字叫小精靈，找小精靈就是在鼻頭人中前，不斷地去感覺鼻頭人中前風的壓力，氣息在鼻頭人中上方皮膚的壓力。
一上座你可以前後動來找重心，一開始可以動大一點沒關係，有點像回教徒在禱告，然後動的擺幅愈來愈小，這樣子的擺幅找到重心，一定要很放鬆，一定要非常放鬆才能夠找到，就像鐘擺停的位置，一定是跟地心引力最相應的地方。
昨天晚上我們講到手的姿勢，這一次我們強調手印的姿勢，以往我們不強調，自由式-你可以把手放在膝蓋上，這次我們強調兩手手掌相疊、姆指銜接，中間成一個圓，食指中間那一截重疊，自認氣脈打通的人就不用這樣做。
昨天晚上我只看到二十位同修這樣做，其他都氣脈打通了，人體是很微妙的，古老的中國人發現了陰陽的觀念，左右陰陽、上下陰陽、前後陰陽。當然手掌不相疊、姆指不銜接，不表示沒有陰陽，只是它的陰陽兩氣要相通會增加困難。
找到深呼吸最舒服的姿勢，像坐在瀑布的旁邊，姆指銜接處不要讓它掉下來，掉下來通通叫做昏沈，除非你是入定，入定的人姆指銜接處可以掉下來。
注意你姆指銜接處，姆指銜接處要感覺到脈搏，姆指掉下來除非入定，不然都叫做昏沈，只有入定的人可以姆指不銜接。
從小我就很喜歡暴風雨的晚上。為什麼會喜歡颱風呢？因為它逼得你不得不接近大自然。平常我們賞鳥，都會覺得大自然沒有那麼的逼近，但是颱風天給人的感覺是：整個籠罩在大自然之下。比你去賞鳥、賞花還要逼近。
我們小時候為什麼會喜歡閃電、颱風、暴風雨？因為那種感覺讓我們跟自然沒有距離。那麼多水，哪會沒有水用呢？讓我們跟自然好接近！雖然那個自然來得不是很客氣，甚至讓我們招架無力，但是我們就是會喜歡。
我們還是感謝這一次的颱風。兩年前，我們也曾遇到類似的颱風，而那一次的氣候、雨量都跟我們的十日禪配合得天衣無縫，非常好的感覺！
觀呼吸
上個月，我們台南一位做工的同修在工地工作時，他的同事跟當地的中學生發生口角，結果中學生就找了一票人來興師問罪，想要來打架。這位做工的同修就跟他說：「你們要打架可以，但是你要先觀三個呼吸，我就跟你打架。」還不錯！對方好像有在觀呼吸。三個呼吸觀完，他們就沒有要打架了。有人會問：「萬一他不觀呢？我為什麼要觀三個呼吸？」那也沒關係，你就說：「要打架可以，等我先觀三個呼吸。」
三個呼吸有那麼好用嗎？有！很好用。在生死存亡的關頭，你願意讓自己觀三個呼吸嗎？那是一種交出去的動作、一種回到法上的力量。表面上三個呼吸沒什麼，但是它卻可以產生巨大的力量。這一位同修在一個衝突的關頭，見證了法的力量，我們感謝他的見證。
你找到了嗎？
十日禪，透過觀呼吸，找到我們最乾淨、最美麗的心。只有找到最美麗的心，才會對人性有信心，才會發現人同此心、心同此理。這不是什麼道理啊！這是發現！你相信嗎？很多事情是沒有道理可以說的，唯有你去發現，你就知道了、明白了、開悟了。
解脫的感覺就是眞的知道了、明白了。這樣的明白是通天透地的明白，是徹徹底底的明白，不是知識的明白。知識是不可能明白的！知識只是幫助我們利用物質的環境，幫助我們活下去的一種工具，因為人類不像其牠的動物有很多求生的本能，人類要靠知識才能夠活下去。但是純粹就活下去來講，動物是比較靠本能，人類就是要靠知識的學習。
人類跟動物的不同，主要不是這個活下去的本事，因為就活下去來講，不管是知識還是本能，都是為了活下去。純粹就活下去的本事，人類沒有比動物高明， 但人類比動物高明的地方，就在這個俗稱萬物之靈的「靈」。禪修就是要找個這個靈，透過觀呼吸、透過呼吸的推拿，來找到這一個小精靈。
在六十年代，很多西方人想要找到小精靈，他們透過藥物的經驗讓他們感覺到非常的真實。他們到了另外一個時空，重新看待生命，他們的確有開悟的感覺，但是那種開悟的感覺很像無色界定出來後的一種觀察，因為他沒有初禪尋伺的基礎，所以他沒辦法有「用藥」跟「沒有用藥」打成一片，他的世界還是脫離現實。
初禪五禪支
初禪的世界，是有尋有伺，他看到世間沒有別人，看到世間在裡面。什麼是世間沒有別人？就是由衷。由衷不難懂，由衷需要練習，練習每次講話、每個眼神、每個動作都很由衷，這樣就是世間沒有別人。你的心量變得無比的廣大，就叫做世間在裡面。你做到尋，再配合觀呼吸，你很自然就常常喜樂充滿。
喜樂那種感覺幾乎是沒有方法的，能勉強講方法，就是尋伺一對，一定是喜樂生，所以方法就是尋伺。尋伺到你找到世間沒有別人的感覺，你找到世間在裡面的感覺。你找到了，你就喜樂充滿，你的身心就很輕安，然後就會進入一心的覺受。
一心一境
什麼是一心？一心就是一心一境，傳統佛教稱為心一境性，心一境性就是一心一境。什麼是一心？就是只有一個心。什麼是一境？只有一個境。夠白話了吧！還有人說他聽不懂。其實不是不懂，而是不會！聖脈的語言是很白的，白到露出骨頭了，沒有辦法更白了。一個心一個境，誰會不懂？是不會，不是不懂！
佛陀的心叫做一心，佛陀的境叫做一境。
很多人覺得日常生活的境界很多，很難修行，其實境界永遠只有一個，心情也永遠只有一種：佛陀的心情，佛陀的境界。不要以為你的境界佛陀沒有遇過，如果佛陀遇到你的境界就沒辦法出離，那他也不叫佛陀 !
在如來的眼中，一切的境界都是如來的境界，如來的心自然就對應到如來的境界。這樣的一心一境從何而來呢？你尋伺要對，喜樂自然充滿，你就很自然的一心一境。一心一境就是傳統佛教我們常常聽到的「直心是道場」，這五個字意思很簡單∼「一心一境」。
全觸
我們的注意力在什麼地方，我們的心就會變成那個東西，注意力在呼吸，整個人就變成風；注意力在人中鼻頭附近風的進出，你很容易就感應到小精靈的生命。很放鬆地呼吸，讓耳根聽到的，六根所觸的，都變成風。用感覺風的心情來感覺六根的觸，讓六根變成只有一根∼觸根：讓耳根變成一種觸覺，不是聽覺，讓呼吸變成一種觸覺，每一個觸都可以觸到頭頂百會穴，每一個觸都觸到腳底湧泉穴。
很放鬆地呼吸，很放鬆地感覺觸。
身與心
當我們找到收縮膨脹的覺受後，我們的身體就不再受制於感覺到的這個色身，我們會覺得色身是心所住的地方，才叫做色身，心在哪裡色身就在哪裡，禪定的世界是很唯心的，心在哪裡，你的身體就在哪裡，不在禪定的世界，就會覺得身體在哪裡心就在哪裡。
所以，科學家都是在我們的身體找心，他不可能在心裡面找身體的，沒有一個科學家在心裡面找身體，他都在身體裡面找到心的位置。
什麼叫意識？意識的位置在哪裡？在大腦的什麼部位？他要找出那個位置，他用各種儀器來測，起什麼樣的念頭時，哪個地方血液會特別活躍？哪個地方的血球會特別活躍？現在腦科學就是在研究這個。
禪定世界的感覺不是這樣子，心在哪裡身體就在哪裡。當我們把吸氣收縮、呼氣膨脹練習好以後，我們就很容易有喜樂的心，因為我們不再受到身體的限制。我們身體的限制很大，這限制包括我們的身材、體重、血壓、性別和年齡，這些都構成我們的身見，構成我們的我見，因為我們是用這個座標在看事情，我們看事情真的有用到我們的年齡、性別、種族、膚色和種種的知識，這些都跟身見有關係。
身見的框框
在禪定的世界裡面，這些座標完全都毀掉，完全沒有這些座標，他的座標就是收縮膨脹，每一個收縮就是零、每一個膨脹就是無量。他隨時都是從極大、極小在看事情，那種看事情的角度很特別、很革命性的觀點。
人，事實上就像我們現在科幻小說在講的，人是被程式化設計的，是被植入晶體程式的。你現在所做的一切，很可能已經被程式化了，被程式設計好的，只是你不知道而已，你早就被植入一些晶體，你不知道而已。意指我們都用一些座標、用一些參考架構、用一些價值系統在看事情，我們給這些框框套得很緊，而且根本走不出來。
你以為你是女人，你以為你是媽媽，你以為你是某人的太太，這樣是走不出來的。你說我就是結婚了，我小孩就是這麼大，我就是有這麼多的世間脈絡關係。但是，你看新的一代，他慢慢地脫離這些關係，你看新新人類跟我們這一代是不太一樣，他的親屬觀念跟我們也都不太一樣。你再看新一代的科幻小說，他們都很冷血的。你有沒有覺得新新一代都很冷血？你會覺得他們好像腦部整個程式都被換掉。光是年輕一代他們喜歡聽的音樂跟我們喜歡聽的音樂就是不一樣，你很想進入他們的覺受，但進不去啊！
他真的有一個框框在那裡，他離開那個框框就很不舒服，所以他一定要被框住，而他也要在那個框框下，才能夠像孫悟空那樣，變來變去。但是那個框你只要把他一縮緊，他就很不喜歡。
禪定與身見
學習禪定就是讓我們的心很靈活，可以很輕鬆的掙脫那個框框。那我修二禪、三禪、四禪，是不是更容易呢?二禪、三禪到無色界定表面上是更容易，但問題是你就會住在禪定的喜樂，你會脫離現實，它的問題在於你會脫離現實。那種脫離現實的感覺，你會跟新新人類在玩電動玩具一樣，進入另外一個世界，不食人間煙火，只要有電玩可以玩，他就很滿足了。
所以我們用什麼樣的鏡頭在看世間，參考架構就是一個鏡頭。我們透過鏡頭在看世間，每一個人都透過鏡頭，這個鏡頭在佛法來說就是身見，用這個我見的鏡頭。不管是這一代也好、上一代也好，不管是新新人類也好、兩千五百年前的古人也好，都離不開身見這個鏡頭。
學法就是在脫掉這個身見，你身見脫掉以後，看事情完全不一樣。你會有一種乘願再來的感覺，你會有一種你已經死了，然後再回到人間的感覺。你會有阿姆斯壯、人類第一次登入月球看地球的感覺。因為你沒有很多機會可以第一次登入月球。第一次登入月球那種感覺真的很震撼，但現在大家慢慢習慣，好像也不覺得什麼了。
登入月球就是一種脫離地球看事情的角度，因為他整個形體都脫離地球，本來我們是想像的脫離地球，而他現在是整個形體都離開地球，然後再來看地球，那種覺受是很震撼的！
同樣的道理，我們在今年年初講的「於相離相，走出框框」這個主題，當你變成一隻蒼蠅，變三年就好，當你再變回到人的時候，你對生命的整個看法是不一樣的！
學禪定的人，俱足初禪五禪支的人，他有這種功力，他可以脫掉身見，是因為他可以用非人的想法在想人類的問題，他能夠諸相非相地看事情。你沒有從諸相非相的角度看事情，你是看不清楚，你是看不到整個背景，看不到的！
身見就是你現有的狀態，你現有的性別、年齡、社會關係、家庭關係。它是非常大已烙印進去的框框，它跟你的皮膚一樣，幾乎是拿不掉的。你拿掉皮膚是很痛的，禪定等於是可以換皮膚，等於是你整個脫胎換骨。
二禪以上，比較屬於禪定的受用，沒辦法活用於禪定。但是如果你有初禪的五禪支、五自在的體驗，再加上二禪以上的體驗的話，你就會如虎添翼。
但是如果你只有二禪，沒有初禪五禪支、五自在的話，你的二禪就等於沒有什麼用，有功力而沒有作用。初禪是有作用，但沒有二禪的功力，但是它一樣有初禪的功力。三禪有三禪的功力、四禪有四禪的功力，無色界定有無色界定的功力，但是都沒有什麼作用。
我們就是要把初禪練好，把初禪練好就是把五禪支練好，五禪支練好就是上座下座打成一片，一直都用尋伺收縮膨脹在看事情，你不會把認識抓得很緊，認識就是相框的相，你會把相看成是收縮膨脹，好像是我們練習經行在看地水火風一樣，你會看到每個事情都是地水火風，你會有一種入流而無所入的覺受，不會給形相所束縛。
初禪的作用
禪定的作用主要都是為了導向一心，你都是為了看透什麼是心、什麼是境，因為我們都是給境界困住，我們都會對號入座。今天一個境界來，境界又變成一個相，然後又給這個相給困住。
初禪就是看到境是心所成，他就會直接去面對心的問題，他什麼事情都會看到是心的問題，就不會覺得境界是一個很大的問題，然後他會主動地從心開始、從心出發，就不會給這個境界框住。初禪的話就是你看到境界就看到心，因為他有一心的體驗，他就有心一境性的體驗。心一境性就是一心一境，你就會很願意用佛陀的心來看境界，看境界就會看到如來的境界──如來的心、如來的境。
收縮膨脹
收縮膨脹簡單講就是：一陰一陽，一陰一陽謂之道。
至於什麼是陰？什麼是陽？陰就是收縮；陽就是膨脹。
我們講收縮膨脹不是在講身體，不是講肚子的地方，是講皮膚微血管的覺受，那是指生理上的覺受。心理上的覺受就是有變小變大的東西，我們再怎麼樣都會感覺到身體都會有個界線，都在收縮膨脹裡面，你的界線就模糊掉，不見了。你覺得可以從一個很大的角度在看一個很小的東西；從一個很小的角度在看很大的東西。因為你小，你看事情就變大；你大，你看事情就變小。當你很謙卑的時候，你會覺得世界很大；當你很我慢的時候，你會覺得世界變得很小。它有這個很主觀的大小的感覺。這個主觀比任何客觀都來得真實！
當你我慢的時候，啊！這個地球這麼小，這是種我慢。從很我慢的角度就是說：死三千萬，也沒有什麼，還有六十幾億人啊，對不對？從很我慢的角度看，戰爭是解決人口問題很好的方法，打戰沒什麼不好，這是屬於膨脹不良。
收縮不良就是死一個人，你難過得要死，什麼事都不願意做了，這是收縮不良。你如何在世間的苦難裡面，看到苦難的收縮膨脹，再從收縮膨脹裡面走出一條路來，這就是佛法要講的。
搭起對立我見的橋樑
因為現在我們整個社會對苦難沒有解決的信心，所以覺得苦難就是這個樣子，然後世間就是巧取豪奪，有力量的人，你就佔有較多的資源。
政治學上所謂的左派、右派，左派看事情就是這些資源都給你們佔了，他們覺得這個世界很不公平，他們內心裡面有很多的正義感，還有憤怒。他們是很生氣，他們對世間的資源給所謂資本主義家瓜分是很憤怒的，這些人很有正義感，他們真的可以犧牲自己的生命，為所謂的窮人、受難者奉獻他們的生命。
所謂右派就是世界已經這樣分了，你有辦法你就照這個遊戲規則來分嘛！
右派的看法就是：這個產品你就是要掛這個商標，就可以賣這麼多錢，你的產品你付出再多的勞力，也得不到那樣的報酬，因為你沒有商標，這個商標是我賺來的。所以我赚最多的錢，沒有錯！ 這是我努力來的，你的努力只是付出勞力，所以你賺的錢就是一點點。
比如說，我們台灣幫Intel 做很多電腦裡面的零件，大部分的錢是Intel賺去，台灣付出很多勞力，但他們說因為你們台灣生產的附加價值很低的東西，所以你們能夠分到的利益就是這麼一點點。
右派的看法就是：你有辦法，你來啊！你也來建立一個Intel，你也來建立HP，你也來建立一個IBM品牌，你有辦法嗎？你有辦法，你來啊！你沒有辦法之前，你就是要用我的，大家都是要用我的IBM，因為我可靠，因為我信用度高啊！
左派對這個東西是很不服氣的。面對這樣的現實面，你如何走出一條路來？
政治學在探討這個，社會學在探討這個，經濟學也在探討這個，都是啊！整個社會科學都是在探討資源分配的問題。
這樣的社會現實，會很容易讓我們收縮不良和膨脹不良，我們會吃不下去，這些問題我們會吃不下去。這些問題跟我們有什麼關係？有啊！它天天都在發生，怎麼會沒有關係？ 一個東西的價格就是跟這個有關係，價格的形成，左派的人非常關心，但價格卻大部分由右派的人決定，是他們在決定價格的。
比如說今天美國石油上漲，消費者可以站在右派的立場看事情，也可以站在左派的立場看事情。站在左派的立場看事情，他就很不服氣：你價格怎麼可以這樣漲？你們到底還要賺多少？右派的人說：來啊！不然你來賣，你來決定價格，你有辦法你來啊！問題是左派的人就是沒辦法。面對這個問題，你收縮不良，就會消沉：喔！境界太大了，我沒辦法管，我只能好好地做我的事情。
幾年前，美國恩隆股票大作弊，站在右派的立場，遊戲規則就是這樣子，你有辦法你來玩，沒辦法的人你就吃虧啊！所有的投資人，投資很多股票都上當了，站在左派的立場，你會忿忿不平，站在右派的立場，就是平常心，資本主義本來就是這樣，公司本來就是會腐敗。
站在開明的資本主義立場，他會覺得這樣對資本主義是很大的傷害，因為你造成了人民對公司、投資的不信任，但基本的遊戲規則他們還是改不過來，幾年來他們沒有辦法改，右派的人要靠本身的檢討力量，左派的人本身又沒有什麼供給的力量。
面對這些問題，我們消費者都是收縮不良、膨脹不良，絕大部分的人都是收縮膨脹不良。面對911事件，我們是收縮不良、膨脹不良，你沒辦法消化這個事情的，你只能很冷漠，你很冷漠就是很我慢地看事情，世間就是這樣子啊！
你只能譴責這些人喪心病狂，就這麼簡單，把譴責四個字掛上去，就沒事了嗎？事實上，發生這樣的事情，是大家都輸！美國輸，對方也輸！他也絕對佔不到便宜，這個跟收縮膨脹有沒有關係？當然有關係。
每天發生的事情，小至一個我們剛剛從稷園出來的一個事情，消防救護人員的心情，他們都有收縮膨脹，他們也是冒險勇敢，冒險本身也是會害怕，也會有收縮啊！勇敢就是一種膨脹啊！現在就是說你能不能很放鬆、很正知正念地處理事情。
在收縮膨脹不良裡面，就會發生很多不理性的行為，比如說有人要在美國放一些生化病毒，這個就是一個收縮膨脹不良的東西，然後面對這樣的問題，如果美國又一個收縮膨脹不良的反應，就反擊，很大的反擊，很可能大家擔心的第三次世界大戰就會發生。
我們每天包括一個公司同事間的相處，都有收縮膨脹不良的問題，你如何能夠看到諸相非相？能夠很謙卑地去認識問題，很流動地跟對方沒有對立地來談判？這就是我們要學習的，我們就是要搭起這個橋樑，搭起左派右派的橋樑，搭起對立我見的橋樑，因為這些都是我見，都有身見的東西，如何離開那個框框？
走出框框
古老的中國人，意思就是「不是現在的中國人」。「現在的中國人」喜歡強調中國文化，事實上，中國文化不是中國人的，就像蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德不是希臘人的，你只要不懂，就不是你的。
我總覺得現代的中國人，自己不懂的東西都說成是他的，「中國文化是我們中國人的。」其實，老莊不會認為自己是中國人，孔孟絕不認為自己是中國人。今天的中國人，他們不懂老莊、不懂孔孟，卻說孔、孟、老、莊是他們的、中國文化是中國人的。其實中國文化是世界的，不是中國人的；說「中國文化是是中國人的」根本上是矮化中國文化。印度文化不是印度人的，印度文化是世界的。一定要有很清楚的觀念，不要中了國家主義的毒，不要中了大中華沙文主義的毒，那是個非常大的毒啊！
真正的文化沒有誰的，只有懂的人的。
是不是？這很合理的！你不懂，怎麼可以說是你的呢？！這次搭飛機的旁座是一位印度人，我問他：佛陀是印度人嗎？他說：不是。他說佛陀不是印度人，佛陀是尼泊爾人。
他不會像中國人一口開：喔！孔孟，孔孟是中國人，老莊是中國人。老莊怎麼會是中國人呢？孔孟怎麼會是中國人？不會的。同樣的道理，釋迦摩尼佛不是印度人，甚至也不是尼泊爾人。是「懂的人」的！
學生問：老師說什麼東西都在收縮膨脹，杯子、鞋子通通都在收縮膨脹，那是看到它在收縮膨脹、還是我們的想像？
導師答：所有的看到都是想像，你以為你看到，事實上都是想像。不然的話，魔術師也可能用一個假的東西放在那裡，你怎麼可能知道那不是。
「諸相非相」的意思是說如果你看事情都能看成是你的想像，你就不會那麼抓取了。想像不是沒有作用，想像的作用可以很大，有一個很重要的練習是---睡前作意。就是要告訴自己：我要有一個很清楚觀呼吸的夢。每天睡前要對自己這樣說，因為你做的夢清晰或不清晰（好或不好）會影響你隔天的精神。如果你做一個好夢，隔天精神鐵定會很好，所以不要以為夢沒有作用。
要作什麼樣的夢？真的要靠睡前的作意。大部份的人都同意夢是屬於想像的，至少它不是你要的，也不是你在決定的，但是它卻可以讓你精神變好，也可以讓你非常疲勞。尤其是你夢見被人追殺，心中充滿恐懼，落荒而逃時，隔天的精神一定會很疲勞的。
學生問：在打坐的過程不管發生怎樣的現象，老師教導在吸氣的時候要去作意無常是苦，在呼氣的時候要去作意苦是無我，請老師開示要如何在日常生活中練習？
導師答：無常是苦就是收縮，苦是無我就是膨脹，就等於消化了這個苦難。無常是苦就是感受到生命是這樣子，無常本身就是一個收縮膨脹，收縮膨脹本身就有它的苦，所以你感覺到這個苦又是一個收縮，感覺到這個苦是無我又是膨脹。隨時在每一個對話、每一個念頭裡面去練習這個，所以你看到的就是無常苦無我。無常是苦，就是慈悲喜捨；苦是無我，也是慈悲喜捨。
學生問：我比較可以體會無常是苦，像這次水災大自然的變化。佛法是不是在強調「相」，有一些「相」不由自主就會跑出來，不管你是取到可意或是不可意的。
導師答：你就把它當成是收縮膨脹，看那個可意是收縮還是膨脹？不可意是收縮還是膨脹？收縮膨脹本身就是引力呀！然後引力本身就是一個壓力，有引力的同時就會有壓力。你只能信，只能交出去，你就膨脹了，就放下了。苦是無我，看到了無我，你就會放下。
學生問：由衷的感覺是什麼？
導師答：由衷的感覺就是沒有別人，由衷的感覺就是我跟你講話就像跟我自己講話一樣，就是世間沒有別人，你看電影的時候，看到每一個人都是你自己，每一個人都是你自己內心的對話，不然你不會懂他們在講什麼，譬如電影裡面有兩個人在打架，你為什麼會懂他們在講什麼，因為那兩個人都是你，你一定有自己的投射，才有辦法了解他們。投射就是要將心比心，不然，你沒辦法了解這個人為什麼這麼壞、那個人為什麼這麼好。
學生問：要如何「尋伺」？
導師答：你可以先做法義的尋，首先就是要有興趣，你要有興趣探討一個問題，這個問題可以是呼吸的問題，你願意去觀察什麼是呼吸最舒服的長度，你要喜歡、有興趣去觀察呼吸在身體每一個部位的感覺。有很多同修都說：看到一護都很累，但是只要一談到法，整個精神百倍起來，好像換了另外一個人似的。很有名的例子，一護跟一離平常都讓人感覺無精打彩的，但只要你問她「法」的問題，是看不到昏沈的，前後判若兩人。所以，昏沈是假的！平時看起來病懨懨的樣子，談起法來卻容光煥發，判若兩人。
昏沈跟生理時鐘很有關係，因為人都有記憶，比如每次吃飯完就想休息一下，除非把這個記憶重新解碼掉，不然它就是會繼續這個樣子。因為你有你的生理時鐘、生活習慣，所以每次吃完飯就想休息，然後就會昏沈，有時候由不得你，好像有一個晶體植入了，已經有個記憶體真的存在在裡面。
剛才有同修問說，看到杯子是不是自己的想像，其實這些東西都有我們自己想像的成份，就是因為你已經這樣想---你已經取了吃飽要休息的相，然後身體接著取了昏沈的相，所以你要改變這個想像。要跟昏沈對話：「什麼都有佛性，請問你的佛性在哪裡？」你真的願意去禮敬它的佛性，不要看不起昏沈，真的感覺到昏沈的力量實在很大，但相信它的佛性也很大，所以要禮敬它，它只要快樂就不會昏沈，這是很有用的，就是要大膽地用你的想像力跟昏沈對話，不要隨順它。
學生問：請問五禪支和二禪有什麼不同？
導師答：二禪以上比較像功力火候，內力會維持一段時間，二禪有很多程度不同，在你離開二禪一兩個小時以內，會維持一段二禪的覺受，當然這要看你的深定多久，若你閉關了三個月，有可能整年都是在這種覺受裡面，但是第二年就開始退了，這種禪定力會開始退；初禪的好處就是它比較不會退。
學生問：身心上比較具體的變化是什麼？
導師答：就是喜樂，看到事情都很會欣賞，很容易一心一境。
學生問：那還有什麼別的方法嗎？
導師答：有啊！就是剛才說的由衷，平常就真的要很由衷。
學生問：要到幾禪才不會退呢？
導師答：初禪就可以了，練習初禪五自在。五自在的意思就是你隨時可以進入那個狀況，隨時可以離開那個狀況，你要在那個狀況多久就多久，尋伺喜樂一心五個禪支裡面可以轉向自在，而且在這個禪定裡面進出都可以看到無常苦無我，叫做返觀自在。
學生問：所謂「看到」是什麼意思？
導師答：所謂「看到」就是會覺得世界突然亮起來了，突然變成一個世界出來。
學生問：斷身見是不是斷是非的觀念？
導師答：斷身見是在超越是非對錯的觀念，因為對錯是一個相，能見「諸相」就「非相」了。我們一定可以找到大家都同意的東西。
聞思也可以斷身見，真正的聞思不是只坐在書面前聽錄音帶聞思，真正的聞思是在境界中聞思。你沒有上座也要下座，你日常生活就是要全部都在聞思裡面。
「聞」是指六根知量，「思」是指慈悲喜捨。
「聞」不是只有耳根聞，而是六根在觸，六根都很知量才叫「聞」。「思」在佛教的意思是「intention」「right
intention」。我們必須每一個起心動念都是依「正見」出發，這樣才叫做聞思。
你願意用法作意來看待一切的事情，然後你一切都變成「法」，要完全地讓自己上座下座打成一片，就可以不用打坐了。問題是你沒有來十日禪的時候，平常也沒那麼用功，也不願意好好地用法，還是在趨樂避苦，還是不願意由衷地面對最美麗的心，還是說：我找不到最美麗的心。你說：「老師要我們用最美麗的心去獨參，可是我找不到我最美麗的心，怎麼去獨參呢？我就是不知道我最美麗的心在哪裡？要怎麼供養呢？」因為，你平常就沒有好好地練習由衷，你就是害怕與人接觸，所以你跟人接觸時，就會覺得由衷好累。
其實，由衷怎麼會累呢？由衷是最省力的，不由衷才累啊！
學生問：身見是對五蘊的執取，老師的說法好像是另一個闡釋的方式？.
導師答：五蘊其實是包括一切，不只是這個身心，狹義：五蘊指的是身心；廣義：五蘊指的是整個世間。你現在所談的身見是對五蘊的執取，是比較狹義的來看，你不能夠說自身才是五蘊，五蘊沒有分誰的，只要有五蘊的存在都是一樣的東西，你不再把五蘊當成是我、我的，你不會抓，因為你的心已經無所不在了。
心在的地方就是你的身體，你的身體已經不在五蘊上，你不會認同你身心的狀態是我、是我的、是真正的我，你不會這樣子看的。
學生問：什麼叫觀內外身？
導師答：內身：就是五蘊（內身、內受、內心、內法）；
外身：就是給內身這個東西的原料，會影響內身的都叫外身。
內外身：就是看到兩個之間的關係。
所以說外身好像在看一個境，內身就好像在看一個心，內身跟外身隨時都在對流，內身不是單獨存在，它要依靠外身，內受也是要依靠外受，內心也是要依靠外心，它們都不是獨立出來的。
我們今天有什麼念頭，都跟外面的心、都跟別人的心有關係，你會看到這個東西根本不是你能怎樣的，就像細菌一樣，是無所不在。當你抓內身時，對外身會有排斥的，會認為外身不是我。
學生問：我們在做斷身見練習的時候會把別人當成是一面鏡子，外身提供一個參考座標，幫助我們看到自己看不到的部分，但是這和取相好像很有關係。
導師答：所以我們要看他的佛性，如果你看到他不是佛性的部份，你就沒辦法善導，善解就是要看到他的佛性，你看到他不是佛性的部份就會對立，因為那不是他的本意，所以會有對立。
學生問：外身雖是參考座標，但不一定會準確，這牽涉到看的人的取角問題。
導師答：所以我們要的外身是幫我們看到我們的佛性，因為我們今天會出問題就是我們對自己不夠有信心，所以別人幫我們看的話，是給我們一些信心，不要一直打擊對方的信心，那是沒有用的。
學生問：我們做斷身見練習一陣子之後，會檢討看看是否對同修有幫助，如果不能引導同修的佛性，可能會有負面的影響，因為有的同修會很在意別人的意見。
導師答：對！所以要注意，第一個要有善解，你沒有善解你怎麼善導，善解就是要有信才能善解，有信才能導他的信，才能夠護念彼此的信，三人同心就是要透過善解善導善護念，來建立彼此的信，這樣的斷身見練習會比較有用。
老師為什麼要講我們「漏」的地方？老師講你的「漏」是因為相信你，同修講你的「漏」不一定是相信你，差別、不同就在這個地方。但是有些同修的反應，會覺得老師說他就好像同修說他一樣，這樣子就是沒有信，變成是在跟老師爭辯一樣，變成是用一個道理在說一個道理：「你不是說都要鼓勵嗎？你怎麼都沒有鼓勵我，卻說我的缺點…」你就是要很靈活地看到：老師說你的缺點，是因為你已經有那個心量了，而且你一定要警覺，你的很多缺點，老師都還沒有開始說，因為你還沒有那個心量，所以不要以為老師說你一些缺點，你就難過起來，那你可以更難過的。
這是一個默契的東西，沒有默契的話，當你在講老師好像在你的傷口上灑鹽巴，老師怎麼辦？老師也只好收縮，對不對？只能收縮啊！你既然要說那是傷口，說老師的呵責是鹽巴，那老師只好收縮囉，完全的收縮以後，就不講你囉！你不會覺得這是好事的。
所以你一定要有信，對禪修導師、對親教師要有信，然後他才能夠很放心地來告訴你，你所看不見的缺點，甚至你會否認的缺點。不過，我們比較不鼓勵同修間的規過勸善，因為那是很不容易的。
學生問：可不可以請老師針對斷身見和善解善導善護念的結合做一個說明。
導師答：善解就是相信對方兩個人都想要活出真正的愛，而不是兒女情長，我們當然是這樣的善解，我們也是這樣來引導，你要的絕對不是兒女情長，你要的絕對不是對方對你的依賴、黏著，你要的是彼此能夠活在對方的心中。
這個善解本身就有破身見的地方，它已經在破自己的執取，而且是在練習交出去，完全的信任。你沒有交出去，就不可能讓對方活在你的心中，所以這裡面已經完全的包括了。
有一個妻子告訴先生：「我不要活在你的心中，我要你永遠活在我的旁邊，我要你當聖脈及家裡有重要的事情時，你要選擇家裡，其它都不重要，我要的就是這個，我不要什麼你活在我的心中，我活在你的心中，你不要跟我講聖脈的語言。」
但我還是要告訴她：「我不相信這是妳的本意，我相信當妳這樣子抓取的時候，事實上，是有很多的不信任，你不相信對方之所以會在這個時候參加聖脈的活動，是因為對妳很放心、很相信你。」
「我才不要他相信我、放心我，我就是要這個時候他在我旁邊」
「我相信這不是妳的本意，妳說這些話，你的內心是不安的。」
你就要這樣不斷的相信她、引導她。
「我不要聽，你講這些我不要聽」，我們也許會收縮一下沒關係，再問她：「妳要的真的是這個嗎？妳對他就必須要這樣子設防，妳覺得愛是建立在這種沒有信任的基礎上嗎？妳覺得你愛他嗎？妳真的愛他嗎？妳對他的愛是真正的愛嗎？」
你可以這樣問，這樣問不是在責備，是在引導，是在呼喚，妳真的愛對方嗎？我們很由衷地問，不是在質疑，不是在呵責，因為我們相信她要的是真正的愛。你就這樣子問一百次，很由衷地問一百次：「你真的愛對方嗎？」然後再用很由衷的眼神看著她，不管她怎麼的不信，都不會動搖我一點點的信，就這樣子引導，就這樣子善護念，斷身見的練習就是這樣子練習。
你送出去的訊息都是你的善意，你不能夠有惡念，善念是不會有不好的迴向。所謂真正的善念沒有要改變對方的意思。譬如我們最近有一位新同修談戀愛，她說：「自從離婚幾年來一直沒有辦法忘掉先生，自從有了新歡以後整個取代了，以前所有的法都用不上，（其實也不是很認真的學），突然有了男朋友以後，我不會再想念以前的先生了，這個好奇妙哦！」以一相取代一相，整個被相取代了，她說她終於了解她先生為什麼當年外遇時不會想念她了，她終於了解她以前都不了解的東西。
換她現在會想念男朋友，還會擔心男朋友夠不夠愛她，我就跟她說你這個愛還不是真正的愛，真正的愛是想到他很心安、很甜蜜，不是不安，不是計較，因為她現在會覺得她是不是愛對方太多，對方愛她不夠多，人在戀愛很容易這樣子。
對一位修行解脫者來說，他沒有任何要改變對方的念頭，他只是送出一個法的訊息，但是這個法就是送到空氣中，你要不要去吸收，完全是你的選擇，解脫者沒有要你怎樣，就像說我跟這一位新同修講什麼是真正的愛，但我沒有要改變她，她了解到什麼程度？是她自己的福德因緣，她喜歡聽，我就講給她聽。
學生問：看電影《耶穌受難記》，耶穌被羅馬兵鞭打的時候，祂說：「請上帝原諒他們的無知」，當時想到老師以前曾說：最重要的是要斷身見。請問我們要怎麼樣做到被鞭打的時候沒有身見？
導師答：斷身見的意思是覺得世間在裡面，所以那個鞭打事實上是在裡面鞭打，就像你的胃很痛、頭很痛一樣，那種痛就像被火燙傷一樣的痛。
學生問：但事實上現在都還是會痛。
導師答：對！你會很勇敢地進入世間在裡面，因為同樣都是痛，如果是世間在外面，你會更痛；世間在裡面你會少痛，沒有人要你拿自己的手去給火燙，但是一旦要燙的話，最好是世間在裡面，不然的話，會更難過的。
學生問：那世間在裡面還會痛嗎?
導師答：會呀！因為你有神經系統，除非入受想滅定，除非你有辦法入很深的定，不然的話，痛還是有辦法把你叫出來的，即使是入全定，它還有辦法把你打出來，好像道教講的，不論你躲到那哪裡去，它絕對會打出你的元神，讓你真正的痛。
學生問：痛還是痛，你只要心中有愛就會比較少痛嗎？
導師答：對，會少痛。同樣面對痛，勇敢跟怯弱結果是完全不一樣的。譬如有一位同修去找一殊（牙醫師）看牙齒，拔牙拔得很痛，但這位同修想到的都是一殊（牙醫師）的辛苦，一殊（牙醫師）想到的都是這位同修會很痛，結果兩個人就少痛。
學生問：是否那這個時候觀呼吸會有幫助？
導師答：真正大痛的時候，觀呼吸可能幫助不大，是可以配合啦！但主要還是要靠世間在裡面的作意。
學生問：老師拔牙的時候，會不會痛？
導師答：一點點痛是好事，通通都沒有痛的話，跟牙醫師就沒辦法溝通，你還是要跟他溝通的。
「痛」事實上是一個很重要的事，就像你有糖尿病，很嚴重的話，連腳底大姆趾給老鼠咬走了，你都不知道，因為你不會痛。所以不會痛不一定是好事，痛是身體一個必要的機轉，不要以為我身體都沒有痛是好事。痛不是壞事，真正的問題是苦。佛教講的是苦，不是講那個痛。佛教沒有在講痛滅，它是在講「苦滅」。「苦」是心理的，「痛」是生理的，這是一個簡單的分類。
學生問：所以說會痛不代表很苦。
導師答：對！除非你入深定，通常你不需要這樣子。痛，甚至可以是一種跟外界溝通的媒介，就好像胃痛的時候你要知道胃痛一樣，不要說都不知道胃痛是什麼，那對身體不是好事！譬如你吃到不好的東西，你需要有反應，你不能說吃到不好的東西都沒反應，就一直把不好的東西往肚子吞，這樣你就會中毒！
有人問禪定的人會不會吐，當然會吐。該吐的時候就要吐、該拉的時候就要拉！你問一位禪定後的人會不會流汗？這是很荒唐的問題，痛跟流汗一樣，如果都沒有反應，不會長頭髮，皮膚也都不會新陳代謝，那不就變成機器人了，你就變成基因工程所設計出來的那個東西。所以，痛不是那麼壞的事情！
真正壞的事情是指凌虐人的那種事，那股貪嗔痴的迴向力量是很大的，瀰漫在整個虛空裡面。911事件以後，整個國際間暴力性的張力升得很高，美國國內暴力犯罪率自然就提高。國際間一個氣氛或敵對行為，會直接影響美國國內的犯罪率提高，很明顯的都在迴向。911事件以後，所有美國的政治社會學專刊、所有保守派全部復活，在911之前這些保守派的聲音是根本聽不見的，如今全部復活，這是很現實的。社會科學者看得很清楚，這不是好事。
政治可分：極左、左、中間、右、極右，粗略的分類法：一偏極右等於越接近法西斯，越偏極左等於接近共產主義。我們要走的是中間（中道）路線！人總是會在兩個極端面前搖擺，只要出現一個極端的行為，就會出現一個極端的政治鐘擺，像911事件，擺向極右，那不是好事啊！
學生問：耶穌基督在被鞭打時，若是世間是在裡面，祂不覺得別人在鞭打他，那祂怎麼會請上帝原諒那些人呢？
導師答：原諒那些人也是世間在裡面的原諒啊！不是外面的人，就像背叛祂的門徒一樣，在聖經的描述是：耶穌基督是一個會生氣，但沒有嗔心的人，祂是會生氣，但是沒有恨，祂那種境界就很像是二果的境界。祂想恨也恨不起來，祂沒有那種恨的力量，祂整個力量都是愛的力量，祂的那種生氣是說：你怎麼還這樣子，跟你講那麼清楚了，你還不明白，所以祂就生氣，跟你說那麼多遍了，你還要懷疑？！
學生問：老師對耶穌顯現神蹟的看法是什麼？在受難之前就有羅馬士兵叫祂顯現神蹟，但是祂不願意，祂好像有一個預知的念頭，祂好像知道這件事情要發生，那為什麼祂知道了，卻還要被捕？，
導師答：祂選擇要被捕，因為祂覺得這樣才能夠彰顯「復活」的意義，因為祂的使命已經走到了盡頭，就是逼祂走到一個分水嶺的時候，因為祂的門徒有一批人要求祂來做猶太人政治領袖，猶大就是一個最典型的代表。猶大比較是屬於世間法從事社會運動的人，他覺得耶穌基督這樣子的展現很軟弱，他原來的用意也是要逼祂走出祂要走的路，但是變成是猶大個人的想法，不是耶穌基督的想法。他的原意也是好的，是在試探，不是故意要陷害耶穌；可是對耶穌基督來講，這樣就是陷害，因為已經違反了上帝的旨意。
耶穌基督祂所看到的，就佛教來講就是因緣法，路就是要這樣子走，就像蘇格拉底當年他也知道要被判死刑，他也沒有要離開，也是同樣的道理。如果不從宗教的角度看，而從一個思想家的角度看，他也是不怕死，他覺得這樣才能夠成就。
就像日本武士道的切腹，覺得要這樣的切腹才能夠彰顯不怕死的精神。
所謂的「不怕死」是指有東西比死更重要，只有這樣才能夠證明。不然你說我不怕死，是沒辦法證明！只有用這樣的方法，來證明我可以堅持原則。日本茶道祖師千利休，得罪了豐臣秀吉，豐臣秀吉要他認錯，承認他的茶道是錯誤的，他不承認，豐臣秀吉立刻指令賜他死，他說好。豐臣秀吉又問他：「我再給你一次機會，如果你承認了，我就不賜你死。」他回說我寧可切腹。他的切腹是有史以來最漂亮的切腹，切得整齊乾淨漂亮，沒有一點點的掙扎，當時他的年紀己經七十歲了，當年這種氣魄，沒有人不為之動容。
日本人為什麼對歷史這麼激情，就是因為有這種人存在，這位武士的切腹是十字切法，這是相當不簡單，年紀不小且又不是武士（日本的武士是一種出身，維新三傑裡面很有名的一個叫西鄉隆盛，他是武士階級，是一個很有名的謀略家，但他不會耍刀，是維新運動裡面的一個男主角），切腹不一定是武士，而這個茶道家就是為了堅持他的茶道而切腹。
學生問：孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」孔子是否證道？他證的道是什麼道？
導師答：我想任何「初果」都有這種感覺！但這只是一種感動的話，若是日本人的話就要你切腹證明，不然什麼嘔心泣血、肝膽相照，都只是一種形容詞而已！我比較欣賞孟子「直養而無害」，「雖千萬人，吾往矣！」的這種氣魄，日本武士道就有吸收到孟子的精神。
學生問：請老師詳細說明佛陀的心？
導師答：第一個就是慈悲喜捨，第二個就是看透了因緣、十二緣起，看透了苦集滅道。
佛陀看事情都是用四諦、十二緣起、用慈悲喜捨、用四無量心、用禪定、用戒定慧、用五分法身（戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身）的角度看事情，這就是佛陀的心。我們現在聖脈所練習的，就是善解、善導、善護念。第一個「善解」就是「信」---就是相信眾生皆有佛性。因為如果沒有這個信的話，希望、光明就不會產生，你很容易就會消沈，變得犬儒主義（就是對世間的一種看破、但是是一種失望，沒有想努力的方向）。世界上最普遍存在的現象，就是這種對人性充滿失望，展現在我們社會上就是「不信」，不只是人和人之間沒有信，對整個的人性也是沒有信，不相信人有真善美的那一面。以佛陀的心來看，每一個人都有他好的一面，只是他的環境、境界不夠好。
所以「淨土」的意思就是我們一起創造一個沒有貪、嗔、痴的世界，每個人都在這裡誕生，所謂的人間淨土就是這個意思。很多人從社會學的角度會認為人間淨土是烏托邦，但無論如何，我們都必須要有這樣的理想一起來重建，虛空法界當然是有啊！但是我們要讓它天上人間都一樣啊！
好比基督徒講的「天上的權柄要在地上實踐，天國要在人間實踐。」基督徒也是這樣的想法，只是他們表達的語言和我們不同而已。基督徒想要實踐人間淨土、人間天堂，佛教徒也是想要實踐這個人間淨土，這是沒有任何疑問的，大家要有這樣的共識，我們一起來努力！
國際社會缺乏的就是這種共識，大家都用「成見」看問題，譬如回教的問題，我們對回教都還是有許多成見，我們需要派美國的回教學者和阿拉伯世界的回教學者來討論，然後讓他們上電視，這樣我們比較了解回教是怎麼一回事。為什麼不讓美國的回教學者和阿拉伯世界的回教學者一起來公開討論？我會覺得這樣比打來打去有意義多了。
當初為什麼希臘會有奧林匹克運動，就是想化解國與國之間的糾紛，不用打架，派出彼此最好的大力士來比一比，誰比輸了就認輸，比贏就站在高台上；一樣的，我們也可以用學術討論方式，找出最有爭執的問題來一個國際性的討論。但現在所謂的保守勢力派強將這樣的聲音壓下去，不願意讓這樣的聲音出來，變成彼此都用武力，造成彼此之間的緊張提高。
堅持走中道路線的我們，會主張：讓美國的回教學者和阿拉伯世界的回教學者來討論什麼是真正的回教。這是可以做也值得做的事情。一般佛教徒大部份都不太關心社會問題，在這裡談的意思是：佛教可以談很大，也可以談很小（比如夫妻之間的問題）！所有的問題都是一樣的，用法的角度看問題，即使像國際間的問題，都很簡單，沒有那麼復雜。因為只是一些學者把它弄得很復雜，搬弄一些政治理論、社會理論，卻沒有忠於自己的良知，忠於自己的佛性，發表一些極偏頗、很誤導的知見，搞得很複雜。
在整個國際社會裡，佛教徒、天主教的聲音都很小，最近幾次的國際爭執裡面，天主教的聲音幾乎聽不到，就是代表保守勢力高漲，宗教的聲音不見了，這不是好事。
學生問：請問宗教在國際間要「有聲音」是什麼意思？
導師答：有聲音不是選邊站，有聲音是為了讓兩邊的對立不要這麼大，這樣就是聲音。外交的目的本來就是在減少武力的衝突！很多的外交工作需要靠宗教來做。當年的佛陀也是要停止科薩拉國侵略釋迦族，佛陀想做這個外交，可是勸了三次沒辦法，並不表示沒有聲音，是有聲音的，所以在「南傳大般涅槃經」講了很多治國的原理，怎麼去治理一個國家，佛陀要求各國的政治領袖都要互相尊重，每一個國家都要有阿羅漢，同時還說要懂得開會…..這就是聲音，宗教家的聲音就是引導對立國來開會，像我們在主持開會的人一樣。聯合國面對美國的世間在裡面是沒有力量，美國認為聯合國是他的，可以完全不顧聯合國的抗議，還是可以出兵的。
學生問：能否透過宗教高峰會，為全體人類的和平做一些事？
導師答：宗教不能開高峰會議的原因，是因為平常他們沒有在討論這個問題，你不能夠只是很形式的開一個高峰會議，平常就要從宗教角度來看事情，平常就要有很多交流，不能為了開會而開會。
學生問：為什麼他們平常沒有辦法這樣去討論？
導師答：因為他們沒有這種認識，他們那種宗教還不夠入世，因為各國的宗教領袖還沒有那種格局。
學生問：上帝要不要幫忙？
導師答：上帝在你的心裡面，在每一個人的心裡面，上帝要不要幫忙，在於每一個人要不要覺悟，人民的力量要起來。
學生問：如果老師的女兒被綁架，老師會如何看待綁架的人？
導師答：世間沒有別人，不是我世間沒有別人而已，他也世間沒有別人，他如果不知道她是某人的女兒，他就不會想要綁架，因為他覺得她是某某人的女兒很重要，所以他才會綁架，他當成是在綁架某一個人的女兒，就世間法少苦離苦來說，我們當然會有比較好的方式，看怎麼樣來對待自己？
基本上，我們要很冷靜地處理事情，可是我不知道她會不會死，學法不是保證不會發生事情，就像釋迦牟尼佛當年也沒有辦法保證祂的族人不會被滅族，而且真的被滅族了。不是說九族超生嗎？哪有！佛陀本人就沒辦法證明「一人得道，九族升天」，更況別人？！學法就是看破、看透，不是說學法就可以保證不會有意外。遇到事情時，我們也是要做努力，但是人家聽不聽，我們無法強求，就是有因緣業力在轉啊！
真的要交出去啊，台南有一位同修遇到有人要找他打架，他說：「你要打架可以，先做三個呼吸；你不做的話，我做可以吧！不要那麼急嘛！」我先觀三個呼吸再跟你打架。當你願意這樣想的時候，交出去的力量就出來了！同樣是要砍頭，你願意跟那個劊子手說：「請給我觀三個呼吸的時間」，這絕對是不一樣的。
斷身見就是會看到境就是心，你不會看到境就以為是境，你看到境是心，所以你只有心跟心的對話，你就願意看到對方也有美麗的佛性，只是他被壓迫得沒有空間，沒有辦法伸展他的美麗。你真的願意這樣子看，你就沒有對立地去談判，相信每個因緣都有它好的導向。
我們一般人交不出去，就會判斷，認為這是世界上最不好的事情，這樣判斷就會難過，就會收縮不良。交出去就是我們都已經努力了，而結果就是這樣子，我們不會去判斷它不好或是非常不好。判斷好或是不好沒有意義、沒有導向，因為我們的判斷很簡單，你對人不好就是對自己不好，沒有一種好是對自己好而沒有對人不好的，沒有一種不好是對別人不好卻沒有對自己不好的，這就是我們的「信」。
我們「信」這個的時候，就會交出去，就會相信沒有人會對別人不好。當耶穌基督被捕時，祂也相信沒有人願意對祂不好，對方頂多是不知道他這樣子是對人不好，若他知道的話，他就不會這麼做。
隨時要有潘彼德的心∼你可以在最困難、最危急的時候，能夠有個快樂的想法。通常我們在最困難危急的時候，都只有困難危急的想法，都快樂不起來。這種潘彼德的心情是值得練習跟學習的。
學生問：為什麼眞愛需要勇氣？
導師答：主要是需要「信」，沒有信就不可能有勇氣，第一個當然是要有信。
第二個要敢要啊！勇氣就是說你敢說：「你要的就是這個」，這就是勇氣，你敢誠實的向對方表達你要的真的是這個。
下午的法談，我們談到有一對夫妻，太太不高興先生參加聖脈的活動太多。
先生問她說：「你對我的愛是真正的愛嗎？ 」
太太就跟他說：「你不要跟我說這種話，那不是真正的你。」
這個人一聽到就畏縮啦，是啊！這個好像不是真正的我。所以啊！這個法根本沒有貫穿到他整個生命裡面，當對方反問他的時候，他自己也懷疑起來：「是嗎？我是要真正的愛嗎？好像也不是。」
如果你要的不是真正的愛，當然你不敢表達出來，當對方質疑你的時候，你也會跟著就對號入座。
所謂「勇氣」其實是很單純的意思，你要的就是這個，沒有別的，因為不可能有別的。「勇氣」就是你的篤定，我真的要的是這個，因為我覺得我們這樣下去，我們心中不會是真正的愛，承認我對你的愛不是真正的愛。
有些人就是他說他在問對方說：「你真的愛我嗎？ 」
然後，對方也反問你：「那你真的愛我嗎？ 」
男的就跟女的說：「我覺得我對你的愛不是真正的愛」這樣很好！
「我也覺得你對我的愛，不是真正的愛，但是我要的是真正的愛。」
承認就是勇氣，你有勇氣這樣講話嗎？這就需要勇氣。為什麼講不出來，因為沒有勇氣，沒有勇氣跟對方說，跟對方很坦白的說。
就像金止姑婆，他先生敢跟他說：「我覺得我對你的愛不是真正的愛」敢講出來就好，敢講出來你就不敢有所求。因為既然不是真正的愛，你求什麼？
既然你對人家的愛不是真正的愛，你還敢跟對方要求什麼？既然是真正的愛，你也不用求什麼？
夫妻之間願意這樣對話，需要勇氣，這種勇氣很値得我們來做。當我們在講說「我要的是真正的愛」，或者說當我們在問對方說：「你對我的愛是真正的愛嗎？ 」這樣問並不是標榜我們的愛已經是真正的愛，不必！你可以還不是！
但是你可以說我要的是這個，其他我都不要。你敢這樣說，這個問題就有出路；你不敢就沒有路，你只能繼續世間的互相依賴、互相黏著、互相框住、兒女情長的！愛得很苦，愛得很不放心！
從承認自己對對方的愛不是真正的愛開始，從互相承認開始，然後我們一起來追求真正的愛。問這個問題不是來標榜自己已經是，是用來呼喚我真正的要，誠實告訴對方我要的是這個，其他我都不要。
學生問：什麼事情都有因緣嘛，比如說老師剛剛這樣開示，我覺得我有這個勇氣，跟我先生講，但我一直在等恰當的因緣時機，不是很清楚要什麼樣的因緣比較圓融？
導師答：任何因緣都可以，隨時都可以。只要他不是很忙、很累的時候，都可以。
學生問：我們本身要在生活上做好什麼角色和什麼準備嗎？
導師答：就是你準備真正愛對方的時候。
我們接昨天一個話題，我們談到夫妻關係，夫妻之間的對話就是說：「我覺得我對你的愛還不是真正的愛，但是我現在要很由衷的告訴你：「除了真正的愛之外，我什麼都不要。」
接下來，我們不要講說：「我認為你對我的愛，也不是真正的愛」，這句話要改成：「我也相信，你也知道你對我的愛，還不是真正的愛，但我更相信你要的愛也是真正的愛。」即使對方很執著的說：「不！我要的不是真正的愛。我要的只是你不可以對別人太好，只能對我最好」。常常這樣練習，很由衷的來練習，好嗎？
學生問：老師指導的方法比較特殊，因為我覺得老師的方法比較生活化，到底是怎樣的因緣讓老師有這樣的方法？
導師答：我們是看到很多人在學習的過程中，所遇到的問題，我們對他作了一些的校正，比如有的人偏修止觀的止，出現了哪些問題，修身念住出現哪些問題，修觀的人出現哪些問題，我們做了一些的校正，我們現在所提倡的方法比較面面俱到。
若是禪修，我們強調四念住（身受心法）十六勝行，還是以找到身體的明觸點為一個重要的催化劑，同時配合四無量心（慈悲喜捨）來增加內心的由衷度。
若是日常生活中，我們就沒有一定要從哪個地方開始。從「信」開始最直接也最實在。「信」需要聞思，透過聞思就會生出信來。相信沒有人願意對人家不好，相信沒有一種好是對自己好，對別人不好；相信沒有一種不好是對別人不好，卻沒有對自己不好，這是一種信。
「信」的時候，你自然就會去作。還有就是由衷，由衷的時候，你會感動自己，就很願意由衷，就是這樣子。
學生問：佛陀當時入了深定，為什麼知道這樣是沒有結果，所以他又退到初禪來。
初禪為什麼就比較能夠清楚的知道它能夠達到他想要修的成果？
導師答：一旦入深定，就沒有尋伺，沒有尋伺就沒有辦法入眾生的心，沒有辦法入流而無所入，入流而無所入要了解生命、了解這個世間，如此就要有尋伺。能夠把自己空掉，有心量，有一等的容量，我們才有辦法度量這個世間。
真的去了解世間，就好像在度量衡。你要去量度這個世間，心量要非常廣大（心量就像磅秤一樣，三十噸的地磅沒有辦法磅五十噸的東西），世間的苦難、世間的問題是一個很沉重的擔子，你需要很大、很大的心量，去量度他、去了解他。度量衡就類似測量，把這個問題真正的量出來，需要有很大的心量。有這個心量，才能夠好好地去尋伺。
入初禪以上的定，等於是他的世界是跟外界有一點隔絕。所以傳統的中國佛教，會有點排斥南傳的禪定，道理就在這裡。在大乘佛教，他講禪定是非常活潑的，他覺得南傳的禪定是著相的定（死寂的小乘定），主要原因就是他們認為南傳的小乘定都是屬於那種二禪以上，不能夠入世、不能夠了解民間疾苦。
大乘佛教的特色就是它的大悲心很強，把眾生的苦難一直放在心上。南傳佛教給人家的感覺就是他一直強調閉關（入深定），其所衍生出來的問題就是跟社會脫節。因為已經沒有尋伺了。沒有尋伺的話，如何入社會的心、如何了解社會？所以一定要強調初禪，這是很明顯、很明白的事。
學生問：初禪的尋伺喜樂一心，練習轉向五自在，跟導師說的慈悲喜捨四無量心、善解善導善護念、一心一境，其實都是一樣的嗎？
導師答：「一樣的。」重點是要相信，真正相信，你才會很嚮往；真的很嚮往你就會去實踐。你真的要實踐，就會從由衷開始。
也許一開始會出現一個問題：「由衷好用力！ 」，那是誤會，就像很多人說，真正的愛好困難。其實，大不然。真正的愛是很自然、很自然的，只因為你不了解。
真的學習很由衷深情的看一個人，應該不會有什麼傷害才對，不要那麼怕表錯情，自己不要會錯意就好了。
學生問：佛法怎麼看待懷孕這件事情，當面臨到這件事情的時候，是不是有比較適當的法，可以幫助整個懷孕的過程跟整個生產的過程？
導師答：在佛教的立場就是你要用懷著佛陀的心來懷孕，不然就不要懷孕。當然你有可能不是因為想要懷孕佛陀而懷孕的，這時候你也要用懷孕佛陀的心情來看，這樣整個生命才會有意義啦。不要為了傳宗接代而懷孕、而生小孩。
學生問：請問老師什麼是每個人都要有心上人？
導師答：就是你想到他，你會覺得甜甜的，心裡面就會充滿愛的感覺，就是心上人！你沒有心上人，你就沒有什麼人可以讓你想到然後嘴角會微笑，這樣的生命多沒趣味！當然要有心上人啊！
你想到他沒有不安，你很放心，百分之一百的放心，那叫做「心上人」。如果你想到他，很不放心，他就不是你的心上人；即使他是你的配偶，也絕對不是你的心上人。
「心上人」就是你想到他，你整個心就美麗起來，真正的談戀愛就是這個意思，是想要找到這樣子的心上人，想要跟人沒有距離，只是我們都用錯了方法。
所以我結婚後不久，我就跟對方說：「我跟你離婚」。離婚的意思是說我不願意用夫妻相來彼此對待，之後我們就變成同修，甚至由夫妻關係就變成師生關係。我們沒有任何男女關係，這樣子的關係反而是世間上最美的關係。我的小孩不會覺得奇怪說：「你們為什麼從來沒有睡在一起，從來沒有擁抱過，也沒有牽手過？」但是我的小孩都知道我們彼此都深愛對方，我們作父母的也都深愛著小孩。就我們這個關係來講，是圓滿的。
圓滿的意思就是說我們的生命都因為對方的存在而感到圓滿，完完全全的無所求。
當初就是覺得以前的夫妻關係沒有意思，所以我決定放棄，徹徹底底的放棄，所以我拒絕，拒絕有任何身體的關係，但是彼此對生命的關心是一樣的，甚至是更好，因為沒有身體黏著的障礙（患）。身體是一種障礙，不要以為身體的結合不是障礙，一般人都想靈肉合一，但那會是障礙，為什麼？因為只要有這個身體的接觸（靈肉合一），就會有佔有與嫉妒。
一旦有生理的結合就是會有嫉妒，因為本能性的自我保護就會跑出來，只要有性行為，就有懷孕的可能；只要有懷孕的可能，就有保護自己未來的小孩的可能，你自然就會有一種想要控制的欲望出來，所以性關係與控制欲幾乎是配對的一套，形影不離的套在一起，而且很自然就連在一起了。
自人類原始的記憶以來，這個東西它已經是根深蒂固、盤根錯節的，它就是會連在一起，不要小看一個接吻、愛撫、擁抱，那個東西就是會很快在整個的程式裡面進行連結，好像是我們的基因程式網路，你幾乎很難把它隔開來。你很難說，我可以有肉體關係完全不嫉妒，不是不可能！但很難！你何必那麼辛苦呢？你可以是五千萬人裡面的一個，對方不是的話，那也很麻煩。所以沒有什麼意思啊！
我願意為了這個圓滿，我不要任何的肉體關係。只為了這個圓滿---生命的圓滿，完全的信任、完全的放心。
假如我今天不放棄的話，結果會是什麼？我今天在外面跟異性講話很愉快，或者往來很密切，對方會想什麼？他會有點吃醋，你覺得很自然嘛！我跟他有說有笑，很欣賞他。對方就氣惱著「什麼靈魂的伴侶，你們去吧！」不是那麼容易的事情，不用那麼辛苦啦！
一開始或許有點生硬，就是要這樣很篤定地把它隔開來，完全沒有肉體關係，一開始或許有些勉強，但是慢慢的，對方也發現這樣才是最好的。為什麼能夠這樣？因為來自「信」�