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2002年禪十開示 2002年禪十開示一---報到日
禪十今天晚上開始。 我們每天有七支香總共有七個半小時集體禪坐，假設你每天睡四個半小時的話，那其他的時間有可能長達十二個小時，屬於自己用功的時間。這將近十二個小時有可能是你最鬆懈的時候，這些時段把握住，做得到在禪堂外的時間都很精進，那禪堂內的禪坐，反而有可能是你最輕鬆的時候。如果在禪堂外，你不是很用功的話，那禪堂內就可能是你最辛苦的時候。 所以你自己不妨在內心裡面作個對話，你是要在禪堂內很辛苦呢？還是要在禪堂外很用功呢？
第一點禪堂外的用功，幾乎決定了禪堂內的輕鬆。 我們可能想到說：「等一下離開禪堂，我就可以放鬆了，就可以非常輕鬆了！」 是可以放鬆，但仍然是要繼續用功，而且是綿綿密密地用功。真正的用功要從禪堂外開始！離開禪堂、散步、回到寮房，或者是回寮房之前寫日記。不管是寫日記，或者回寮房，或者盥洗，或者準備睡覺---睡寤瑜伽，都能夠正知正念，這個火候相當能決定在禪堂內用功的成效。所以大家不要以為禪堂外就可懶散，禪堂內才用功。 事實上，禪堂外的用功，是很決定性的！這是第一點。 第二點就是只看自己，不看別人。 完全做到隨時能夠停下來，全方位的去放鬆體驗整個身心內外：我們的身體、我們的精神，真的很神秘，看自己都來不及了，就不要再把時間用在別人身上；如果要看別人的話，別人也只是我們一面鏡子，鏡子是用來看自己的，不是用來看別人的！ 所以一定要做到「只看自己，不看別人」！ 要做到只看自己，不看別人，別人等於是我們的境界，不對境界起一絲一毫的無明和貪嗔。 對別人沒有貪念、沒有嗔念、沒有無明，就只是看自己、沒有攀緣！ 對自己也沒有無明、沒有貪念、也沒嗔念，能不能受持這樣子的一種菩薩心戒，決定我們禪定體驗的難易。 所以我們除了第一點要做到禪堂外的勇猛用功，很放鬆的勇猛用功，也要做到第二點的只看自己，不看別人，不對自己和別人起無明、欲貪與嗔念，願意回歸自己的身心，對呼吸、對收縮膨脹，重新認識。 為什麼是這樣子的吸氣呢？為什麼是這樣子的呼氣呢？吸氣有沒有壓迫感呢？呼氣有沒有壓迫感呢？吸跟呼之間有沒有停止呼吸的時候呢？呼跟吸之間有沒有停止呼吸的時候呢？入息、出息、止息，有沒有壓迫感呢？ 反覆的去體會…放鬆、放鬆、再放鬆。 只有放鬆才能感覺到動和靜之間的平衡點，只有放鬆才能感覺到入息和出息最佳的比例，這個比例有可能隨著我們身心的寂靜而變化，我們能做的只是放鬆、放鬆、再放鬆！ 隨時讓自己停下來，不管是禪堂外的走路、經行、藥石，或者盥洗、如廁、淨身、洗衣，不管是做什麼事，隨時能停下來，全方位地、放鬆地去體驗身心的鬆緊和出入息的變化。 隨時停，隨時放鬆，全方位的體驗，永遠放鬆的用功。 今天是禪十的第一天晚上，感謝大家接受聖脈的邀請，祝福各位身體健康，禪十期間精進用功，圓滿禪十！ 祝福大家都有重大的突破！祝各位晚安！
各位同修午安，這支香是不動姿。 我們一上座還是一樣先調身，找到自己的中心線---從頭頂的百會穴到臀部的海底（會陰穴）。 身體放鬆的中正了，感覺頭頂銜接著上天，我們是坐在大地上，所以叫做頂天坐地。頭是虛懸著，如掛虛空，不是用我們的肩膀來支撐頭，頭是掛著的，不是掛在肩膀上，是掛在虛空中，這叫「虛領頂勁」。肘部垂下放鬆，用肘部的下垂來帶動肩膀的放鬆，不要用肩膀的放鬆來帶動肘部的下垂，這叫「墜肘沈肩」。 吸氣到丹田，感覺橫膈膜下降；呼氣感覺橫膈膜上升，感覺胸腔略微內縮，略微感覺背部有氣往上衝，這叫「含胸拔背」。 身體調好了，就不再管它了，剛剛講的全部忘掉。接著是感覺從頭頂到腳底的放鬆。 吸氣感覺頭頂頭皮的緊，呼氣感覺頭頂頭皮的鬆； 吸氣感覺兩邊太陽穴的緊，呼氣感覺兩邊太陽穴的鬆，一些些的鬆。 吸氣感覺後腦袋的緊，呼氣感覺後腦袋一些些的鬆； 吸氣感覺臉頰的緊，呼氣感覺臉頰一些些的鬆； 吸氣感覺鼻頭的緊，呼氣感覺鼻頭的鬆； 吸氣感覺兩眼間的緊，呼氣感覺兩眼間的鬆； 吸氣感覺眉毛的緊，呼氣感覺眉毛的鬆； 吸氣感覺前額的緊，呼氣感覺前額的鬆； 吸氣感覺嘴唇的緊，呼氣感覺嘴唇的鬆； 吸氣感覺下巴的緊，呼氣感覺下巴的鬆； 吸氣感覺頸部的緊，呼氣感覺頸部的鬆； 吸氣感覺肩膀的緊，呼氣感覺肩膀的鬆； 吸氣感覺手肘的緊，呼氣感覺手肘的鬆； 吸氣感覺手腕的緊，呼氣感覺手腕的鬆； 吸氣感覺手指頭的緊，呼氣感覺手指頭的鬆； 吸氣感覺手中指的緊，呼氣感覺手中指的鬆； 吸氣感覺手心的緊，呼氣感覺手心的鬆；再一次感覺 吸氣手肘的緊，呼氣感覺手肘的鬆； 吸氣感覺肩膀的緊，呼氣感覺肩膀的鬆； 吸氣感覺前胸的緊，呼氣感覺前胸的鬆； 吸氣感覺肚臍的緊，呼氣感覺肚臍的鬆； 吸氣感覺兩腰的緊，呼氣感覺兩腰的鬆； 吸氣感覺背部的緊，呼氣感覺背部的鬆； 吸氣感覺兩胯的緊，呼氣感覺兩胯的鬆； 吸氣感覺兩膝蓋的緊，呼氣感覺兩膝蓋的鬆； 吸氣感覺兩腳踝的緊，呼氣感覺兩腳踝的鬆； 吸氣感覺腳大拇趾的緊，呼氣感覺腳大拇趾的鬆； 吸氣感覺腳心湧泉穴的緊，呼氣感覺腳心湧泉穴的鬆； 放鬆，吸氣放鬆，呼氣再放鬆。
頭部擺得正，昏沈打盹不點頭。 因為頭是懸著的，放鬆做好了，剛剛講的全部忘掉。姿勢調好了，身體鬆了，剛剛講的全部忘掉。 只管回來呼吸---- 吸氣感覺吸氣，呼氣感覺呼氣； 吸氣感覺從頭頂吸到腳心，呼氣感覺從腳心呼到頭頂； 放鬆、放鬆、再放鬆，鬆才能流動，鬆才能感覺；放鬆、放鬆、再放鬆。 吸氣、呼氣感覺頭皮麻麻的，因為鬆，腳心麻麻的，因為鬆。 有人在點頭了，這個都是坐姿不正。可以打盹，但不可以點頭；點頭的話，表示你的頭不是掛著的，你是用肩膀在撐你的頭。 找出現在最自然的呼吸的節奏---- 一個呼氣，幾個脈搏？一個吸氣，幾個脈搏？ 知道脈搏的方法有兩種：一種是拇指食指銜接，感覺脈搏；一種是兩拇指銜接，感覺脈搏。 現在的呼氣有幾個脈搏？現在的吸氣有幾個脈搏？你找得到最安穩的呼吸的節奏嗎？你感覺到拇指食指銜接的脈搏嗎？你感覺到兩拇指之間的脈搏嗎？放鬆的去感覺。 完成一個呼氣幾個脈搏？完成一個吸氣幾個脈搏？知道了以後就不管它了。 完成一個呼氣數一，吸氣不數； 完成一個呼氣數二，吸氣不數； 完成一個呼氣數三，吸氣不數； 完成一個呼氣數四，吸氣不數； 完成一個呼氣數五，吸氣不數； 完成一個呼氣數六，吸氣不數； 可以一直數到九，再倒數到一。 練 習 再 練 習
這一次的禪十，年紀最小的有18歲，年紀最大的有79歲，很歡喜有這樣子老少咸宜的禪修。 今天我們主要練習這個放鬆，還有數息。 腿痛的問題就是需要放鬆再放鬆，有一些人放棄了數息，用他原來舊的方法在持咒，如果你用這樣的方法，就不會進步了。你真的想要在修行上、在禪坐上有所突破的話，唯有謙虛一點，從頭開始。不要再用舊的方法，舊的方法雖然可以讓你減少一些痛苦，但那是不會進步的。 好好的回到數息來.回到身體的放鬆 完全的、正面的對待痛，痛跟所有的不可意一樣，是一種提醒，甚至是最好的提醒，因為痛我們才停得下來。我們停下來是因為看到痛，痛讓我們收縮，面對收縮不是抗拒，面對收縮是完全的放鬆；讓它完全的收縮，讓這個我變小，不斷的變小，小到不能再小：小而無內。痛可以幫助我們看到這個我，是小而無內啊！我們之所以還受制於這個痛，是因為還有我的存在:「我還不夠小，我還不夠謙卑。」 痛是最好的提醒，讓我看到我不夠小，如果我夠小的話，痛是痛，我不再受制於痛，我是小而無內的心，我是最謙卑的，正面的對待痛，百分之一百的把痛看得非常正面。然後呢？ 很單純的、很謙虛的回來數呼吸--- 完成一個呼氣數一，吸氣不數； 完成一個呼氣數二，吸氣不數； 完成一個呼氣數三，吸氣不數；一直數到九，再倒數。 很放鬆的數，不必抗拒痛，不要忍著痛，只是正面的對待痛。每一個痛，你唯一的咒是「痛得好」，完全的接納痛，這才是真正的大明咒、無上咒。 出入息是最好的隱身術 讓自己的身體變成呼吸，一心一意的出入息，身體消失了，只有呼吸。膝蓋的痛也許還存在，但是我只變成了呼吸，只有一呼一吸---「呼氣膨脹，吸氣收縮。」 很單純的數著呼吸，永遠把兩件事放在心上----- 第一件：只看自己，不看別人。 第二件：減少禪堂內用功痛苦的方法，唯有禪堂外好好用功！
各位同修午安，今天我們練習隨息。 作 意 首先我們講「作意」這兩個字，「作意」不是不自然的意思，作意不是故意的意思，作意的意思是「注意」。英文叫「attention, attention, attention」，注意啊！注意啊！注意啊！注意這個啊！注意那個啊！這叫「作意」。 作意的「作」是「如是境如是心」的「如法行」。沒有不自然的意思，不管是數息還是隨息的作意，都是非常自然的。如是作意：只是這樣子的注意。只是找到一個測量身心狀態的方法，不是說數息就不自然，數息只是在量，測量的量，量度的量，那也是一種「知量」，了解自己呼吸的長短，幫助收攝。 「呼氣數，吸氣不數」，這只是方便，這樣的注意，可以看到自己的心，能不能回來？ 數 就像我們在煮飯，量那個米一樣，你還是要數的啦！ 你說數一杯米、二杯米、三杯米 ……，是不是自然呢？你在計算鈔票幾張，是不是不自然呢？ 鈔票也要數啊！數一張、兩張、三張、四張，一千元的數了十張叫一萬元，你總不會說數這個數字是很不自然吧？數鈔票你都很自然，數呼吸說：「那不太自然，我平常都沒有在數呼吸，現在為什麼要我數呼吸呢？」那平常都沒有在數鈔票，現在要你數鈔票，你會說不自然？所以不要想到數就不自然。 「數」是日常生活很平常的事情。有同修說「數」對他很困難，但是他很快就可以看到鼻頭的觸點有一個光點，那是不是要再回到「數」呢？ 如果你很快就進展到鼻頭的光點，如果那是真的話，那你這個時候回來數應該是很容易；如果你回來數不容易的話，表示那個光點是假的(有所求的)，因為你的心不夠靜。那既然心不夠靜，怎麼會相應光點呢？所以如果你很快就進到那個明觸點的話，我們還是請你再回來數吧！ 如果我們的心很靜，數是不成問題的；如果心不是很靜，出現了光點，也不是好事啊！所以決定在你的心很靜嗎？如果心很靜的話，能夠不接受數嗎？ 接下來是隨息，接下來隨息就不數了。 隨 息 呼氣從頭到尾知道是呼氣，吸氣從頭到尾知道是吸氣。 呼氣感覺由緊而鬆，吸氣感覺由鬆而緊。整個注意力在呼吸的鬆緊。 呼氣的時候知道是呼氣，止息的時候知道是止息，吸氣的時候知道是吸氣。 呼完氣本來是數一、數二的，現在不數了，現在只管感覺呼氣跟吸氣之間有一些些很自然的停頓，試著去感覺這個停頓裡面的收縮膨脹，感覺不到沒有關係，只是這樣子的注意。 吸氣由鬆而緊，從吸氣頭到吸氣尾…… 吸氣起頭鬆，吸氣中、吸氣尾，漸漸的收縮變緊。 呼氣由緊變鬆，呼氣起頭稍微緊，慢慢鬆開來，呼完氣，或者不確定是不是還在呼氣？ 感覺收縮膨脹，注意擺在有沒有收縮膨脹？只是這樣注意，然後吸氣。 隨息就是尋找 → 找到最自然的呼吸的節奏。 如果是畫成曲線圖的話，吸氣是曲線往上，呼氣是曲線往下，曲線的波動隨著自己心的安止，越來越小。本來是長呼吸，由於身心的安止，變成短呼吸。 呼氣知道是呼氣，呼氣時念頭只有呼，只有感覺呼氣帶來身心的鬆緊，整個注意力就放在這個感覺。 吸氣知道是吸氣，整個注意力放在吸氣的鬆緊。 一開始，注意力放在全身的鬆緊，很放鬆的呼氣，很放鬆的吸氣。 呼氣時感覺全身的鬆緊，吸氣時感覺全身的鬆緊，放鬆才能感覺。 呼吸變短後，將注意力收回到鼻頭人中處，感覺鼻頭人中處氣息的進出，感覺呼吸一出一入的鬆緊。
為何要打坐 從打坐的觀點來看，每一件事情都是打坐，禪堂內、禪堂外，都是打坐。 打坐是收心，下座是放心；收心就是止，放心就是觀。練習到下座也可收心，上座也可放心，那下座也是上座了。 能隨時收心嗎？能隨時放心嗎？能隨時隨地的收心、放心嗎？ 打坐一開始是減少注意力的攀緣，讓注意力單純，從最單純的注意力開始訓練。 打坐是在訓練自己可以完全的停下來，可以完全的放心，可以完全的收心。下座也可以訓練啊！但比較起來，打坐比較容易，下座可以幫助上座，上座可以幫助下座，這兩個相輔相成，所以我們說禪堂外的精進用功，可以減少禪堂內用功的干擾。 不要再胡思亂想了，把心收回來，用最單純的心，最不造作的心，把注意力放在出入息，可不可能整個注意力只有一呼一吸呢？ 不要讓注意力變成造作，注意力只是注意、注意、注意。你稍不注意，就掉下去了。要放鬆，放鬆才能感覺，放鬆才能真的注意。 為什麼要打坐呢？ 打坐就是讓自己完全停下來，讓自己所有的衝動停下來。當所有的衝動停下來的時候，就看到無常了！ 收心就是完全停下來，放心就是看到無常 要收心才能放心，心要完全停得下來，才看得到無常。 完全停下來，才看到來了、去了，才看到來來去去，只有那個心——佛陀的心，不來不去。要先看到無常，才會看到來來去去裡面的不來不去。 那是佛陀的心！那是天地的心！那是朗朗乾坤的心！那是如來境界的心啊！ 為什麼要打坐呢？ 為了收心，為了放心，為了一切的衝動停下來，為了看到無常，為了看到來來去去中佛陀的心啊！不動心啊！
痛對一半以上的同修，還是一個很大的干擾。 零 抗 拒 痛是最好的提醒，提醒我們禪堂外還不夠用功，提醒我們每一個抗拒，都是在告訴我們不夠痛，真正的痛是不會抗拒的。 因為抗拒痛，一點都沒用。我們覺得抗拒有用才會抗拒，如果知道沒有用，何必抗拒呢？所以痛在為我們上課，上一個零抗拒的課，上一個唯有交出去、完完全全投降的課。痛有多大，抗拒就有多大，就等於你耗費了兩倍的力量。 痛本來只是一，因為你的抗拒，它變成二；痛本來只是一，因為你的零抗拒，那它還是一。 痛在教我們什麼是無我，痛在教我們謙卑，感謝這樣子的痛，對待痛的唯一方法：完全迎上去。完全的接受痛，每次痛來，只要內心說一聲：「來得好！」就不要再理它了。 用正念取代對痛的注意力 痛跟世間的欲望一樣，都有絕大的吸引力！對待欲望的方法不是壓抑，不是排斥，是不要理它。 用正念取代對痛的注意力，把痛看成欲望，不要去注意這個欲望，注意我們的出入息就可以了！把姿勢照顧好，其他就交給出入息。姿勢對了，整個身體都沒用力，很放鬆，頭虛懸，所有的肌肉都沒有用力。只有骨架在坐，不是肌肉在坐，肌肉毫不用力。雙盤也好，單盤也好，散盤也好，都只是為了讓姿勢更穩固，更不用動它。 不動姿的意義，是在減少無謂的注意力，讓我們的注意力更容易回來出入息。 呼氣的時候，知道呼氣；止息的時候，知道止息；吸氣的時候，知道吸氣。 感覺呼氣的收縮膨脹，感覺止息的收縮膨脹，感覺吸氣的收縮膨脹，讓鼻子成為世間的出入口，做世間第一個人。你的鼻子就是世間的入口，你的鼻子就是世間的出口，你是世間第一個人。 每一個人都是世間第一個人，用佛陀的心來呼吸，不要用你的心來呼吸。 柔軟來自流動、流動來自放鬆 每一個吸氣都是吸進世間的陽光、空氣、水，每一個呼氣都是最柔軟的心。讓世間的苦難在呼吸的一推一拉中柔軟了、放鬆了、流動了。 柔軟來自流動，流動來自放鬆，整個世間因為你的放鬆而流動，因為你的流動而柔軟。 這個世間的柔軟與否，決定在你的呼吸 —— 放鬆了→流動了→柔軟了。 這樣子的一呼一吸，整個世間跟著柔軟，所有的衝動漸漸的停下來了。完全的停下衝動，才能看到無常，對痛的零抗拒，才能看到無我，無我了才能完全停下來；完全停下來才能看到來來去去、起起落落，生滅、聚散。 吸氣來了，呼氣去了；苦受來了，苦受去了；樂受來了，樂受去了。念頭來了，念頭去了。 什麼在看啊？ 不動的心才能看啊！動的心怎麼看呢？ 寂靜的心才能看啊！不動的心才能看啊！佛陀的心才能看啊！ 當一切衝動停下來時，我們的心才能跟佛陀的心接上線啊！ 我們連線了，才能看到無常，我們對痛零抗拒了，才能看到無我，好好的隨息----- 呼氣知道呼氣，吸氣知道吸氣。 吸完氣靜下來感覺一下收縮膨脹，什麼都沒感覺到沒有關係，放鬆、流過，吸氣； 呼完氣靜下來感覺一下收縮膨脹，什麼都沒感覺到沒有關係，放鬆、流過，呼氣。
尋禪支好像是信根，伺禪支好像是勤根，喜禪支好像是念根，樂禪支好像是定根，一心禪支好像是慧根。 唯 有 信 尋禪支就是相信，相信法，相信親教師，相信十日禪我們執事人員已經做了萬全的準備，能考慮的都已經考慮了，我們會盡全力的護持大家。老師坐在這裡不是來監視大家，是來守護大家的，你唯有相信。老師一定護送大家通過禪十，只可以通過，不可以退轉。 唯有信，才有辦法尋， 才有辦法全然放心地依照著老師所教導的法 反覆的練習叫做伺禪支，很安心的反覆練習就是勤根，勤就是精進，無間斷的用功。 尋：你相信有這樣的法，所以你願意生生世世的尋尋覓覓，依止這樣的法。 你相信放鬆，才會流動，流動才會柔軟。你相信了，你就反覆的練習，叫伺禪支。你願意這樣尋？你願意這樣深心信解嗎？你相信所有的毛病都可以透過放鬆而沒事嗎？你相信嗎？ 參加十日禪，你遇到了很多的痛，很大的苦迫，很多的不如意，請相信親教師、學員長、法工已經做了萬全的準備。若有疏忽，那是世間的疏忽，請大家包涵。 古人不用放鬆這個字，古人說：「捨心」，完全放下，什麼都不管了，豁出去了，交出去了。那是古人的話。 現代人的話：「放鬆」，沒事的，一定沒事的。 放鬆，完完全全的放鬆，不管多苦，多痛，多不如意，不要再順著自己的習氣了，學習放鬆的面對最不可意的事情。 相信你吃過這樣的苦後，對世間的苦也會多一層體會； 相信你吃得苦中苦， 相信每一個痛都代表世間苦難的縮影， 相信你走過苦難，你願意這樣的相信嗎？你如果願意才有辦法反覆練習。你才會生出伺禪支。 反覆的依止這樣的法 當你願意相信、願意反覆練習的時候，自然會生出喜樂， 尋禪支是由收縮而膨脹。 一開始你會有一點疑惑，疑惑就是收縮，但是你放鬆的面對這樣的疑惑，你會看到每一位執事人員的誠意，看到老師的誠意，你會看到所有法工的誠意，真的是誠摯的邀請。 既然來了，就別再想回去了:完全交出去、放心、放鬆。 放鬆，讓我們的「心」跟「境」對流起來，流動了身心就會柔軟，就會帶動周遭的柔軟。請相信，放鬆是面對任何病苦、任何痛、任何不如意最佳的良藥，你相信了，就願意反覆的練習。 你相信鼻頭有個觸點嗎？你相信了，你就會無間斷地去注意鼻頭，很放鬆的去注意，不管有沒有；沒有任何挫折感，所有的挫折都只是在挫折你的我慢。當你看到觸點，也不要太得意，得少為足不會有什麼重大的收穫。 你相信鼻頭有個觸點嗎？由一點點的懷疑、疑惑到深心信解，這樣的過程，就是由收縮而膨脹，由小而大，整個相信了就會依止，不再徬徨。 由漫不經心而塵埃落定，由膨脹而收縮，身心既流動又收攝，此即伺禪支。 願意反覆無間斷地在鼻頭看著，願意隨時停下來去感覺鼻頭的出入息，感覺出入息的鬆緊。 吸時知吸、呼時知呼、止時知止。 很放鬆地看，突然感覺收縮膨脹了； 很放鬆地看，突然有一個光點在收縮膨脹； 很放鬆地看，不要跟著氣走，不要跟身上的脈輪走； 很放鬆地看，突然全身好像通電一樣，全身充滿了氣。 當觸點出現的時候，你相信嗎？ 你相信要很放鬆地看著這個觸點嗎？這就是尋禪支。 你願意無間斷很放鬆地反覆地看著這個觸點嗎？這叫做伺禪支。 你願意很放鬆地看著明觸點，不管也不隨身上的氣動嗎？ 很放鬆地看，突然全身充滿了氣，整個人無比的輕鬆，這叫喜禪支。 你能夠在喜禪支生起時，不跟氣動、亢奮走嗎？能夠看到喜禪支是無常嗎？能夠很放鬆的對待喜禪支嗎？你相信嗎？ 你願意這樣的反覆地放鬆地練習地看著喜禪支； 當掉入廣大無垠的虛空，而你沒有恐懼，你願意相信法，交出去嗎？這是樂禪支。 樂禪支由膨脹而收縮，喜禪支由收縮而膨脹。 你願意無間斷地放鬆地反覆體會嗎？你願意在喜、樂禪支反覆的尋伺嗎？你相信嗎？ 喜禪支的障礙在亢奮，樂禪支的障礙在恐懼。沒有亢奮，沒有恐懼，完全地相信，完全地放鬆，就進入一心禪支。 這時候就可以體驗----------------- 什麼是小而無內，什麼是大而無外，這樣就是慧根。 樂禪支廣大無垠的虛空寂靜，就是定根。喜禪支的由完全收縮而膨脹，乃至變得非常靈活，看事情完全不用力，整個身心縮成小不點。隨緣自在，完全流動，念而無念、念念不住，這就是念根。 十日禪主要就是在鍛鍊五根、五禪支的性格。還是要記住禪堂外的用功，可以讓禪堂內的用功，事半功倍。十日禪結束，回到世間，要繼續的鍛鍊五禪支的性格。五禪支的性格要完全發揮在禪堂內、禪堂外、山上、山下，讓佛陀的法遍佈世間每個角落。 喜禪支就是接上了佛陀的心，一心禪支就是進入了如來的境界。 你相信嗎？你盡可以疑惑，但疑惑是為了信啊。 禪堂外的用功，可以讓禪堂內的用功，事半功倍。 十日禪的主要依止是出入息。觸點主要是鼻頭。 反覆的看著出入息，依止著鼻頭，很放鬆地、很自然的沒有造作地看著出入息，看著鼻頭，完全放鬆地面對看著突發的境界，境界來了、去了，很放鬆地讓境界流動、推拿，沒有造作，只是放鬆。 就這樣子反覆練習。 > 我們再講一下喜禪支。 當「觸點」出現的時候，它就自己出現，你不用要它出現，它會自己出現。你說：「我怎麼知道它出現？」出現你就知道了，你不需要怎麼知道，出現的時候，你就知道了！它像一個心臟一樣，它會自己動，但觸點就是要放在鼻頭，你注意力往下墜，就跑到脈輪上面，就會引發氣動。 有關氣動 氣動有很多種啦！有跟著脈輪跑的，有跟著任、督二脈跑的，但都不要跟。你跟的話就沒有用了，看到氣動沒關係，不要理它就沒事了；只是守著鼻頭，單純的跟著鼻頭就好了。 有些收縮不完全，在吸氣時氣動就會變成好像在哭泣，哭泣地很傷心，那也是一種氣動——收縮不完全。另外一種是呼氣時氣動——膨脹不完全。都已經離開了觸點。氣動就是失去觸點，沒有觸點是沒有用的。一開始氣動是吸氣的話，像哭的很傷心啦，就是你的身體在哭泣，你失去了那個明觸點。 吸氣收縮，沒有完全的收縮好，你的呼氣就沒有完全的膨脹，沒有通透，還是有壓迫感、有造作感，這樣子它又是另外一種氣動。 基本上，這些氣動，不管是跟著脈輪跑，跟著奇經八脈跑，或者是跟著你的習氣，都是不自覺的跟著跑了，一失去明觸點，通通沒有一點點的用處。 遇到了氣動不要管它，也不用排斥它，很放鬆的回來鼻頭，它自然就會有一種全身的亢奮。 那種亢奮，喜禪支來的時候，你全身的痛感就消失了！因為你的全身都是氣，我們不是在練氣功，它只是一個喜禪支的現象，所以我們不管脈輪的，不可以管，你一管，你就落入形而下了！ 我們修的是心，不是修身，我們是心在帶動身，我們是不管身的，我們只管放鬆，不跟著身體跑，身體終有一天一定會壞掉的。所以喜禪支來的時候，就是很放鬆的看著鼻觸點就好了，不要跟著亢奮跑，跟著亢奮跑你就沒有辦法看無常了，那就失去了喜禪支的方向。 什麼時候樂禪支會來呢？不用管，來的時候你就知道了！樂禪支來的時候是一種突然掉下去的感覺，掉入了另一層次的時空，突然進入一個虛空界裡面去，像空無邊處一樣，摸不著邊，這時候會有恐懼生。你需要相信，需要更放鬆，你只要不相信、不放鬆，樂禪支就消失了。 樂禪支來，你也不用擔心什麼時候會有一心禪支。整個五禪支的過程，都是很自然的，來的時候你就知道了！ 五 禪 支 五禪支的性格，不是只用在打坐上，真的是可以面對世間的任何逆境，任何的病苦，真的能夠把自己交給法，交給佛菩薩，交給真正的心。 喜禪支就是觸到了佛陀的心，觸到了那個最原始的脈動-——收縮膨脹。 所以喜禪支跟止息有關。它可以在沒有呼吸的時候，也可以在斷氣的時候，還照樣的進入喜禪支。可以在斷氣的時候，進入初禪，然後依著初禪進入二禪，依著二禪進入三禪，依著三禪進入四禪，依四禪進入四無色界定。一定要把五禪支練好，一定要五根具足。 信根清淨，相信法。相信你一定可以走出來，走出一條「信根清淨，得見諸法實相」的金剛大道！ 問 與 答 問：我的呼吸若有若無，好像沒有在呼吸了，會害怕，害怕窒息…..。 答：這個時候就是要信啦！你要相信，沒有那麼容易休克的啦！若真的你休克的話，老師保證幫你叫醒過來，所以不用擔心你沒有呼吸會窒息，你一擔心就沒有辦法繼續下去了，不要擔心，交出去，相信法！ 相信我們有那麼多人都在守護著你，放心、放鬆地練習。如果你因為呼吸若有若無，而感到胸悶，你還是要放鬆，不要害怕。害怕你就前進不了，當你放鬆，它就有可能鬆開來，因為我們人很容易受到身體不舒服的暗示啊！不要怕，很放心、很放鬆地繼續練習。 遇到身體的悶啊、痛啊，就是放鬆。 問：我的想蘊很多，沒辦法停下來，沒辦法觀呼吸，就一直一直的胡思亂想。怎麼在胡思亂想上「尋伺」呢？ 答：把那個亂想當做一個人跟它講話--- 尋：你累了嗎？你可以停嗎？伺：呼氣知道呼氣，吸氣知道吸氣。 尋：你累了嗎？你可以停嗎？ 伺：呼氣知道呼氣，吸氣知道吸氣。很單純的跟我們這位喜歡亂想的朋友對話，這樣地反覆練習，如果還不行，趕快來獨參吧！
問：有同修生病不讓他看醫生，是不是不慈悲？ 答：這裡不是夏令營啦！不要動不動就拿生病做藉口，大出血一定送你上醫院的，所有需要外科手術的，一定送你上醫院。內科任何病，放鬆是最好的藥，所以不是不慈悲，是不愚癡啦！ 我們這裡的好處是一天有各種季節，春、夏、秋、冬。早上可能很涼快，然後到了中午，就開始熱起來了。 我們一支香、一支香的打坐，有時候狀況特別好，有時候特別的糟糕，有時候覺得開始順了，有時候又開始很不順；有時候是柳暗花明，有時候是花明柳暗，這就是無常啊！真是無常啊！我們能夠接受這樣子的變化嗎？ 止息是自然的止息，不是閉氣。 我們有一位學員用閉氣來克制昏沈，這是錯誤的方法，我們從來沒有這樣教的，不可以用閉氣來克制痛、克制昏沈。我們用的方法都是最自然的——呼氣知道呼氣，吸氣知道吸氣，止息知道止息。止息是自然的止息，不是閉氣。 閉氣有時候會收到短期內的效果，但將來你會受苦的，將來會對你的身體造成反作用，尤其是在你生大病的時候。你現在還看不出來。 放鬆、欣賞 還有同修反應說昏沈表示就是身體累了，就好好的昏沈，不知道，不一定的。 有一個態度是很重要------ 就是對待痛的態度跟對待昏沈的態度一樣，不是用忍耐的，要用欣賞的。但是也不是跟隨著它昏沈，沒有要隨著它昏沈，也沒有要你隨著它痛，是要會欣賞痛，這是一個很重要的生命態度啦！就是面對非常不好的處境，都要能夠很放鬆、很欣賞的態度。 有學員反應說:「喜禪支一定要這樣痛嗎？難道沒有比較快樂的方法嗎？」練習了三、四天以後，開始會生出很多奇奇怪怪的想法來…… 「一定要在鼻頭嗎？不可以在其他地方嗎？難道只有這個地方嗎？」這一些都是很正常的念頭啦！ 「痛」只是代表世間的一個很大的不可意，會引起我們最大抗拒的東西，它代表的是這個東西，生命裡面當然有很多我們遇到會很抗拒的東西，但是在十日禪裡面，你最容易抗拒的就是這個痛，當然還有包括昏沈、雜念、種種的不可意等等……，痛是一個很突顯的一個代表，你不經過這個，不然要經過什麼？ 你說：「唉！有一天我可以忍耐痛啦，但是我不可以忍耐世間的很多不可意。」不會的！它會有相關性的，它有一定的相關性。 有些同修說：「啊！現在痛不是問題，雜念才是問題。」都是問題，你今天覺得你痛好像克服了，不代表你明天克服了。 問︰可不可以不透過出入息，就直接看收縮膨脹？ 答︰你有時候可以，有時候就不可以！因為基礎還不夠啦！理論上當然是可以這樣子！但是那是阿羅漢的境界啊！沒有深定的人，理論上是不可能的。 你正在氣很順的時候，你偶而可以做得到，但是我們生命裡面有大部分的時候是做不到的，都是要透過「出入息」。一息尚存啦，還有一口氣在，就有機會，連鼻塞都有機會。 你就是鼻塞了，你照樣可以用口腔呼吸，用嘴巴呼吸，你嘴唇上面照樣可以有明觸點，所以不會因為你鼻塞就不能夠做出入息念，鼻塞還是可以做出入息念，我們能不能面對世間的每一個不可意觸都用放鬆、柔軟的心來對待？這是一個最基本的生命態度啊！ 能不能欣賞自己的痛？能不能欣賞自己的昏沈？ 跟著昏沈跑，怎麼欣賞昏沈？所以不是要對痛忍耐，也不是對痛昏沈，但要會欣賞，那會有很不同的感受，就可以走出昏沈來，如果我們能夠欣賞昏沈，能夠欣賞痛，能夠欣賞雜念，那個欣賞的心本身就是一個明覺啊！ 我們就是在學習這樣的態度，這樣的態度其實是很自然的，忍耐反而是不自然的，你跟著它跑也是不自然的，你跟著它跑，隨著習氣跑，跟著感覺跑，你很容易墮落的。當你跟著感覺跑，你就是掉入你的五蘊的執取裡面了，沒有辦法從五蘊解脫出來，真的要練習開心啦！練習欣賞，練習放鬆！用最放鬆的心，開心的來練習出入息！ 調姿 身體的緊繃，還是回到姿勢來，不厭其煩的回來用我們的頭頂(百會穴)來調整姿勢，不要用身體調整姿勢。用身體調整姿勢沒有用，身體是跟著頭的，不是頭跟著身體。像蛇一樣，蛇的身體是跟著頭走，它的頭不是跟著身體走的，我們的身體也是一樣，我們的身體要跟著頭走。 所以調整姿勢—— 用「頭」來調整身體的中心線，不要用身體來調整「頭」的中心線，你一定要弄懂這句話。
出入息念有時會覺得無聊、甚至不耐煩，我們日常生活中也有很多的無聊跟不耐煩，我們願不願意很單純地回來出入息「都攝六根、淨念相繼」。 讓我們的六根變成只有鼻頭人中的這一根，不是嗅覺的這一根，而是出入息的這一根，六根都收攝到出入息了，淨念相繼，只有出入息念了。 吸氣知道吸氣，呼氣知道呼氣，用單純的心走入大自然的節奏和韻律。 吸氣拉入，呼氣推出，面對身體的痛、酸、脹、麻、癢、刺、……所有的難受，都看成是世間的苦難，都看成是自己「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴」的濃縮，願意在這個痛點上懺悔、慚愧，讓自己的我，卑慢、我慢在這個痛點上完全收縮，讓所有的覺受回來鼻頭的觸點，知道身體的感覺，但不必在意，知道就好了，身體的感覺知道，但不要理它，注意力完全收攝在鼻頭人中的附近。 如果身體很難受，痛還是那麼吸引自己的注意，就讓它變成這一生的痛，讓這個痛、讓這個難受變成是「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴」的痛，在這個痛點上發露懺悔。真正的懺悔可以消業障，可以讓自己重新歸零，乘願再來。 吸氣吸入世間的苦難（自己曾經回向給這個世間的不耐煩和貪瞋痴）， 呼氣呼出佛陀的愛、無量喜捨的愛。 讓這樣的法身，慚愧的法身、四無量心的法身，由衷地讓它來推拿身心的難受。好好地去看這個痛……生命裡曾有過的痛，難道不會比這個生理上的痛大嗎？曾經有過的精神上的痛、心理的痛，會小於這個身體上的痛嗎？你的貪瞋痴的痛會小於這個身體上的痛嗎？如果是的話，那你還沒痛過。 真正的痛是貪瞋痴的痛，你沒有過嗎？ 真正的痛是身見的痛、跟別人有距離的痛，你沒有過嗎？ 你消化了嗎？你接受了嗎？還是當著一輩子的逃避呢？你曾經如實懺悔自己的業障嗎？你曾經用佛菩薩的心來看這個業障嗎？注意力還是回來人中鼻頭觸點。 吸氣拉入、呼氣推出、止息注意力放在收縮膨脹。 只管吸氣、呼氣、止息的覺受，不管身體的感覺。身體的感覺知道，但不要理它，所有生理上、身體上的難受:酸、脹、麻、癢、刺...，全部當成身見的痛、貪瞋痴的痛，曾經回向給世間不耐煩的痛，有生以來回向給世間貪瞋痴的痛，通通在人中鼻頭處消化。通通在這裡拉進推出。 這輩子曾經深深地愛過嗎？曾經自始自終無所求的付出嗎？ 曾經發願要活出真正的承諾嗎？從發願以來沒有違背過這個承諾嗎？ 曾經要發願絕待天地嗎？發願以來沒有違背過這個承諾嗎？ 沒有做到承諾，你不覺得痛嗎？這個痛會小於你身體上的痛嗎？ 所有的痛都隨著出入息在人中鼻頭處進出。 我為什麼那麼容易對人起不耐煩呢？ 我為什麼沒有辦法對人從頭到尾付出真正的愛呢？ 我為什麼要一直活在人我對待裡面呢？ 我為什麼跟世間上那麼多人有內心的距離？ 自從發現我愛上他之後， 為何我還沒有辦法完全的做到信任呢？ 為什麼我始終不信任對方呢？這樣不是痛嗎？ 當你真正愛上一個人的時候， 你會對他不論說什麼、做什麼，都完全的信任嗎？不曾懷疑過嗎？ 你不覺得一切的懷疑都是內在無比的痛嗎？ 為什麼你不敢絕待天地的愛呢？ 為什麼你不願意走出男女的對待呢？ 為什麼還要活在恩怨情仇中呢？ 為什麼你不相信這輩子你可以成佛呢？ 為什麼人和人之間不能真正的愛呢？ 為什麼人和人之間有那麼大的距離呢？ 你不覺得這個痛比您身體上的痛還痛嗎？ 讓所有的痛，所有的難受都在鼻頭人中附近進出「都攝六根，淨念相淨。」
有一些同修在日記上都提到，我們的法工媽媽幫他們放熱水。 他說：他這一輩子只有小時候給媽媽放過熱水洗澡。另外一個同修說：他這一輩子只有在生小孩的時候給人家放過熱水，感謝我們四位法工媽媽：一慈、宋瑞貞、翁聰敏，姜竹云。 告訴各位一個小秘密，四位法工媽媽，四位沒子宮，比例高達100%，我們四位女眾法工要做的事很繁瑣，大大小小的事情很辛苦！有些工作像搬茶水，都蠻吃重的，台灣的女人，大部分身體都不是很好，在這裡跟他們說一聲：謝謝。 感謝！感謝這次的法工，感謝十日禪之前很多同修人力的投入。 感謝一玦為我們到這裡的路上大凹洞鋪路，用了差不多一百多個沙袋。 感謝一無，他是最喜歡打坐的同修之一，只因為他今天點閱召集，由學員變成法工。在座有沒有人喜歡當法工不喜歡當學員的？所以能參加我們聖脈十日禪的學員是不簡單的，因為他必須圓滿禪十，缺一天都不可以。一無只因為今天點召，不能參加禪十，他為我們做了很多工，很感謝他的承擔。 也因為這樣子，讓我們看到參加十日禪，要圓滿禪十不是那麼簡單的，所以大家要珍惜這樣子的福德因緣。這樣子的福德因緣今年有，不等於明年會繼續有，所以好好的迎上去。 這裡所有的紗門、紗窗，是一無、一玦他們幾位同修臨時趕工製作的，雖然很粗糙，但是為了降低材料的成本，又要達到最高的效益，已經為我們減少了非常多的蒼蠅，所以再度地感謝他們。很感謝一田為我們照顧水源，雖然這邊河流上的水很多，不等於我們寮房的水很多，寮房有水，一半以上要靠一田、一無、一玄。包括馬桶的維修，熱水的供應，再一次的謝謝他們的辛苦！以感恩的心來參加禪十。 感恩、謙卑 謙卑的心，最容易進入喜禪支，我們很困難進入喜禪支的主要原因是「我慢」。 我們的「我慢」很大，不肯謙卑，不肯虛心，所以沒辦法小，我們的「我」很大，小不起來，小不起來就沒辦法收縮。沒辦法完全收縮，也沒辦法完全膨脹，我們好像一輛不是很靈光的摩托車發動一下下就……熄火了！沒有辦法完全收縮膨脹。 很多人覺得很奇怪，喜禪支跟謙卑有什麼關係？大有關係啊！謙卑是喜禪支的最重要秘訣啊！ 我們還在看別人——藥石的時候，有人聽到法工講話，心裏就嘀咕「法工講話不顧道場尊嚴」。老師的心裡面沒有任何一個字，對法工沒有講什麼話，但是我們的學員心裡面卻講了很多話。 學員不可以講話，你是學員，就是要求自己不要講話。法工要不要講話，那是法工的自我要求，法工製造一點境界，我們內心就有那麼多的對話，怎麼可能謙卑呢？你說都不可以有意見嗎？可以啊！看你是不是以柔軟的心提出來？以慈悲喜捨的心提出來？ 你說：難道不謙卑的心、沒有柔軟的心、沒有慈悲喜捨的心就不可以提意見嗎？可以啊！你提吧！然後你回向的是什麼？你回向給自己的又是什麼？是不柔軟、不謙卑，那有什麼好處？ 老師從頭到現在只送給法工十六個字，貼在法工的寮房，之後呢，沒有再對法工講一個字，這十六個字是什麼呢：守護大眾，當願眾生；行有為法，無畏無諍！法工可不可以講話？那是法工的事情，那是老師對法工的要求，不是你學員的事情。 只看自己，不看別人 我們道場的莊嚴，建立在這八個字，你只要在看別人，這道場就已經失去了莊嚴，你只要禪堂外不夠用功，這個道場就失去了莊嚴，沒有別人，只有你自己！ 誰遲到了？遲到的人，就是你！誰在寮房的浴室待很久？就是你！沒有別人！你看到每一個人都是你自己，不然你怎麼知道他在浴室裡面做什麼呢？也許他在上大號啊！不然你要怎樣？不然你要他多久才出來，他大不出來怎麼辦？你怎麼知道他在做什麼？ 你在外面等的很不耐煩，等得很辛苦，我也希望有一天我們有更多的可以用的浴室啊！真的，浴室不夠，真的很抱歉！很對不起大家，給大家帶來很多不方便，法工講話給各位帶來困擾，老師代表法工在這裡跟大家道歉！ 但是呢？我們真的要看自己！這個世界太圓滿了，就不需修行迴向了。 頭一兩天，就有學員說：今年的菜色比去年差，他說有失落感！然後呢？有一天突然煮稀飯，很多菜色，哇！他大吃一頓，心裡面很快活，然後呢，早藥石完的那一支香，他很昏沈。有一利必有一弊，菜色不好，你不會吃太多嘛！菜色好，胃口很難控制的啦！ 你說菜色，好也是不好！不好也是好！ 真的，要謙卑，才會欣賞，你欣賞了，你才會流動，境界才會流動。欣賞才能放鬆！你不會欣賞的話，就沒辦法放鬆了！你不放鬆，也不會欣賞，喜禪支從何而來？ 以最快樂的心、最放鬆的心、最能夠欣賞的心、最包容的心，來參加、來學習，這正是喜禪支的下手處。 很多人不太敢在禪堂咳嗽，請你放鬆地、放心地咳，因為我們絕大部分的同修已經進入狀況，不管有沒有喜禪支，都已經進入狀況了。 在這支香結束之前，再度的表達對我們執事人員的感恩。感恩一乘，感恩一念，感恩一玦，犧牲他們的假期、隨師行。早在我們十日禪之前，他們已經在這裡工作將近半個月，將近十來天，每天工作到半夜十二點，你們看到的「稷園」不是現在這個樣子的，很多馬桶是不通的，那都是超級難通的，我們克服了很多的障礙，老師心裡對他們只有無盡的感恩！有什麼工作會讓你工作到半夜十二點呢？社會上有什麼工作會讓你願意這樣無所求的付出呢？感謝他們心中滿滿的愛。 愛 禪十報到時，有一些學員說，他怎麼這一次的位子好像沒有排的很前面，然後有一位同修跟他說：有進步的才排到前面來。不是這樣子。後面都是在守護前面的，不要以為後面不好，後面的是在守護前面的同修，所以不曉得是前面比較好，還是後面比較好？ 還有，你注意看，你左右坐的同修都是老師精心排出來的八卦，你看看我們一夢旁邊兩位，是我們聖脈最強壯的女人，有沒有注意到，因為一夢比較弱，所以老師特派兩位大力士坐在她旁邊，有沒有感覺到啊？ 你旁邊的人，都是你的護法！都是經過精心排練的，光是座位改了十次，每一個座位排的都是愛心啦！你有沒有注意到？今天老師上了法座之後，還要不顧親教師的威儀，為各位點亮前面兩盞小黃燈，你知道為什麼嗎？因為我看你們已經坐好了，不忍心再麻煩你們起座。 親教師來禪十，是為了守護各位，你旁邊的人，也都是在守護著你。 祝各位有一個充滿法味的晚上！ 祝各位禪悅為食，法喜充滿！謝謝大家！
這支香是不動姿。 女眾幾乎沒有人在動，只有男眾在動，表示什麼呢？表示男眾比女眾怕痛？還是表示男眾骨頭比較大，壓迫比較多？是不是？不知道！如果你覺得痛還是痛，那你還沒有看到佛性啊！還沒有看到佛陀的心！ 六祖慧能說：「佛性是無常」這句話翻成白話叫做佛陀的心是生滅、來去，佛陀的心是收縮膨脹，痛不是痛，痛只是收縮膨脹，看到它的本來面目，痛就不再是痛，痛只是收縮膨脹的不良。痛是收縮不良呢？還是膨脹不良？ 不動才能體會動 你放棄不動姿，你就放棄體驗；你只有在不動中才能體會動，才能體會生滅。不動就是停下來，完全停下來，不只是身體，心也停下來了！ 不再跟著身體的感覺，不再接受身體的暗示，你找到了嗎？ 你找到了佛陀的心嗎？ 你找到了無常嗎？ 你找到了收縮膨脹嗎？ 你願意反覆的去體驗嗎？ 一心一意地去體驗收縮膨脹嗎？ 你願意看到、聽到每一個聲音， 看到每一個東西，都是收縮膨脹嗎？ 雨聲是哪一種收縮膨脹呢？ 電風扇的聲音是哪一種收縮膨脹呢？ 你體驗到了佛陀的心， 就是喜禪支的體驗， 就是一個完全收縮，小而無內的體驗， 就是一個小到不能再小的小不點的體驗， 就是一個全方位的、完全靈活的體驗， 完全沒有我、我所的體驗。 你的心真的是佛陀的心嗎？ 你的心真的可以跟佛陀的心連線嗎？你相信嗎？ 從有一點點的疑惑到信，就是尋禪支，尋禪支出來了昏沈就破了。 你確定心、佛、眾生三無差別嗎？沒有確定就是一個公案，一直在這個公案尋伺，就是尋禪支啊。 如果你的興趣不夠，那尋禪支就不會出來； 你興趣夠大的話，你走到哪裡都在參這個公案，那昏沈是起不來的。
有同修問：走路為何要那麼慢，這樣不是很造作嗎？ 吃飯為何要那麼慢，這樣不是很造作嗎？ 導師回答：打太極拳為何要打那麼慢，這樣不是也很造作嗎？ ........................................................................................................................................................................................................... 修行就是體驗，為什麼要體驗呢？為了上求佛道，下化眾生。 因為看到世間的苦難就是自己的苦難，因為看到別人，就是看到自己；看到世間的苦難，就看到自己回向給世間的貪嗔痴。 願意從自己先走出來，願意體驗五蓋，從五蓋中脫落。願意好好的體驗什麼是欲貪蓋、什麼是嗔恚蓋、什麼是掉舉蓋、什麼是昏沈蓋、什麼是疑蓋。我們的整個生命力，消耗在五蓋中，值得嗎？ 我們這一生有多少生命力花在「愛人如己，慈悲喜捨」？我們是不是絕大部分的生命力耗在五蓋上呢？我們願意就這樣子過一生嗎？參加十日禪，還要把大部分的生命力都耗在五蓋上嗎？ 尋、伺 什麼是尋？尋就是入流。 什麼是伺？伺就是入流而無所入。 它就是金剛經講的入流而無所入，這是初果聖弟子的尋伺。你要不要體驗啊？ 五 蓋 昏沈蓋是一種收縮不良後的膨脹，什麼東西在收縮呢？遇到一些挫敗感，對自己、別人的不滿意，不一定是嗔，做事情的不順利，有挫敗感就會收縮不良，那精神就渙散，渙散就是膨脹不良。 對治昏沈，就是要重新的找回那個收縮，完全的收縮，讓慚愧心進來，讓歡喜心進來，讓學習心進來，讓謙卑的心進來，願意真的去體驗什麼是昏沈？什麼是入流的昏沈？什麼是入流而無所入的昏沈？什麼是別人的昏沈？什麼是自己的昏沈？ 散亂蓋就是掉舉蓋，就是膨脹不良後的收縮。遇到順境、遇到可意境，整個精神亢奮膨脹，不知道怎麼安止？因為膨脹的不良而收縮，所以掉舉後頭有時候跟著一個字叫「悔」，掉悔，後悔的悔，後悔自己不由衷的心，後悔自己沒有真正的依止法，沒有真正的依止三寶，沒有真正的依止出離心、菩提心。 欲貪蓋一直感覺的世間是在外面，想要更多卻要不了那麼多，欲貪蓋跟掉舉蓋一樣，也是膨脹不良後的收縮，對這個世間的欲求無法內化，沒有辦法看到世間在裡面，沒有辦法滿足，就是一直在要，也不是很清楚為什麼要這樣子要。表現在六根，就是六根不由自主的攀緣；表現在飲食，就是飲食不知量的隨順衝動；表現在睡眠，就是賴床、貪著昏沈與床被的樂受；表現在身口意，就是身口意的不柔軟。 嗔恚蓋就像是有人有事擋住了我們的欲求而收縮不良，然後渙散膨脹。 你現在的心是在那一蓋呢？ 隨時停下來問，現在的心是在欲貪蓋呢？還是在嗔恚蓋呢？還是在掉舉蓋呢？還是在昏沈蓋（包括消沈蓋）？還是在疑蓋呢？還是不想體會、不想修行了呢？ 修行要做什麼？為什麼不能放鬆一點？為什麼走路不能快一點？為什麼吃飯不能吃快一點？為什麼要那麼慢呢？修行要做什麼？打坐要做什麼？十日禪要做什麼？好無聊啊！還要呼吸。觀呼吸，呼吸就呼吸嘛！這麼造作。 來到這裡，看到人也不能笑（誰說不能笑）？為什麼不能想講話就講話呢？為什麼要這樣憋著呢？為什麼走路要頭低低的(誰說不能兩眼平視前方)？佛法是要做什麼？如果是這樣，那也不需要佛法了！大家開開心心，快快樂樂做個夏令營就好了！還要過午不食，又不是糧食不足……這種種疑惑都是疑蓋。 疑蓋一來，整個都毀掉了！什麼都不用了！最省事、最省力！然後所有的力氣，都耗在五蓋上就好了，要省力嘛！那個力省下來要做什麼？要用在五蓋上。他不是要用在慈悲喜捨上。 為什麼要慈悲喜捨？我為什麼要對人家好？對人家好很累呢！對不對？ 對人家好好累，我多麼希望我自己有清淨的世界，不受干擾的世界，對不對？喜歡的人我跟他往來，不喜歡的人我跟他離得遠遠的，不是很好嗎？這不是一個美麗新世界嗎？心量要那麼大，要幹什麼？五蓋有什麼不好？慈悲喜捨有什麼好？自己都不能愛了，還要愛人如己。身見是最自然的事情，為什麼要斷身見？你就是你，我就是我，咱們井水不犯河水。 入 流 疑蓋來了，怎麼辦？反覆地去琢磨，入疑蓋之流。入流還要再無所入，真的來面對疑蓋的苦，而不是逃避疑蓋，內心沒有真正的愛，怎麼會不苦呢？所有的衝動停不下來，怎麼會不苦呢？我能停嗎？ 反覆的來問自己：能停嗎？ 什麼是疑蓋的收縮膨脹？隨時問自己現在是在五蓋的那一蓋？願意去體驗，願意面對。 面對世間的苦難，只有兩個方法：一個是完全的收縮，一個是完全的膨脹。 好像面對痛，當我們完全收縮的時候，會非常的痛；但當我們小而無內的時候，痛就會消失了！ 面對痛，也可以膨脹，去看身體上不痛的點，讓痛的點跟不痛的點連線，當我們找到那不痛的點，不痛的點自然就會跟痛的點連線，不用把注意力一直放在痛點上。 這個「不痛的點」，稱之為「心」；這「痛的點」，稱之為「境」。「境」是緊的，「心」（不痛的點）是鬆的。找到了鬆的心，鬆的東西就會自然跟緊的東西對流。好像氣溫高低，它自然就會對流；好像氣壓，低氣壓跟高氣壓，自然就會對流形成風，它自然就會膨脹。 好像我們經行，我們四步的經行：火、風、水、地。 所謂的「火」，就是膨脹。身體一隻腳變輕，另外一隻腳變重，移動變風完全膨脹。「火」是膨脹，「風」是完全膨脹；「水」是收縮，「地」是完全收縮。痛點跟不痛點間的對流，就是火變成風，昏沈的點跟不昏沈的點對流，就是膨脹。 好像我們禮佛，我們四步的禮佛：水、地、火、風。 所謂的「水」是收縮，雙手合掌、身體俯下，是收縮、是謙卑；俯下貼地，雙掌、額頭貼地，同時胸腹貼腿，完全收縮、完全謙卑。「地」就是完全收縮。「火」，就是完全膨脹。雙掌上翻、額頭離地，胸腹離地，身體變輕。身體完全離地，變風，完全膨脹。「火」是膨脹，「風」是完全膨脹。 緊痛點跟不緊痛點間的對流，昏沈的緊的點跟不昏沈鬆的點對流，就是火變成風，就是膨脹。接受不對流，就是收縮，就是往下，就是水；完全接受不對流，就是完全收縮，水就變成地。 這不昏沈的點可以是心，可以是明觸點，可以是鼻頭的觸點，你願意好好的去找嗎？ 找的要領就是要入流，入出入息之流，入痛之流，入五蓋之流。 眾生(彼)←→心(此)，彼境此心之間完全對流＝佛(不增不減)。 我們能夠面對世間的苦難，心不苦嗎？ 我們面對世間的苦難，不會覺得自己做的太少了嗎？不會有慚愧心嗎？ 我們往日的驕傲，建立在什麼樣的基礎上？ 我們曾經真正的回饋給這個世間什麼嗎？想到這個身心不會收縮嗎？ 想到一旦世間的苦難發生在自己身上，我們的身心不會收縮嗎？ 想到世間的苦難發生在我們所愛的人身上，我們的身心不會收縮嗎？ 我們以什麼樣的心，來面對這樣的苦難呢？ 我們的身上有那麼多無法調伏的五蓋，想到這個身心不會收縮嗎？不會慚愧嗎？還是不願意謙卑呢？ 我們為什麼要學習禪定呢？禪定是為了什麼呢？是為了壓服世間的敵人呢？還是為了克服自己的貪嗔癡呢？ 當自己摯愛的親人、朋友，面對極大病苦的時候，你愛莫能助的時候，你能回向的是什麼呢？想到這個，你的身心不會收縮嗎？ 當你看到一隻豬、一隻狗，受傷很嚴重，奄奄一息的時候，你會難過，那你看到你摯愛的親友，也是這樣子的時候，你不會難過嗎？你的身心不會收縮嗎？你只是要他好好的活著，像一隻豬、一隻狗嗎？ 生命的尊嚴到底是什麼呢？ 我們的尊嚴，總是建立在驕傲上，我們到底在驕傲什麼呢？ 驕傲我們對世間的付出嗎？ 我們曾經付出了什麼？ 我們真的帶給周遭的人真正的快樂嗎？ 真正內心的平安嗎？ 我們真的在用真正的愛互相勉勵嗎？ 還是我們只是在鼓勵、暗示，要求對方對我們的黏著呢？ 難道這就是生命的尊嚴嗎？難道我們最驕傲的就是別人對我們的黏著嗎？
醒來吧！好好的面對生命的實相，好好的面對每一個時刻的五蓋吧！ 完全的入流，完全的體會五蓋的苦難， 體會五蓋帶給周遭的苦難，體會五蓋帶給自己的苦難， 在入流中體會佛陀的心， 體會無所入的不動心，好像出入息的鼻觸點， 好像有一個不動的鼻觸點---吸氣，進來了，呼氣，出去了。 我只是這一個鼻觸點，我感受著氣進來，我感受著氣出去。 我是一個不動的點， 完全的體驗---氣息的進出，我沒有進出。 生命需要勇氣，需要氣魄，要活出大丈夫的氣魄，十日禪已經過了六天，剩下的四天，我願不願意發願：做四天的初果聖弟子。 勇敢的面對每一個觸境，完全的入流而無所入，面對每一個五蓋，體會什麼是完全的收縮？什麼是完全的膨脹？完全的體驗。 內心的吶喊，代表你願意跟佛陀的心連線，沒有這樣子的連線，是無法尋的，尋禪支是做不出來的。沒有這樣子的連線，所有的尋禪支都是造作，都是枝枝節節。 沒有發大心的修行，都是用「我」在修行，用「我慢」在修行，那是不會有任何用處的！出入息念不是一種氣功啦！出入息念是在練心，不是在練身體。 把世間的苦難放在心上， 把自己這一輩子的貪嗔癡放在心上， 把周遭所有摯愛親人、朋友的貪嗔癡放在心上， 讓它完全的收縮，讓佛陀的心來含容， 讓這樣的心一起跟佛陀膨脹、心包太虛， 讓我們一起來體會： 一毛端現寶王剎，一微塵轉大法輪。 生命的莊嚴從這裡開始！不要再輪迴了！
觀呼吸.觀鼻觸點 觀呼吸是說你看著吸氣，看著呼氣，然後進一步看到止息，止息是一種呼吸的自然停止。 觀鼻觸點是直接的看鼻頭下方、人中部位的皮膚。比較簡單的練習，就是直接看鼻頭下方、人中部位的皮膚。 有些同修問：「這個部位到底在那裡啊？」因為人體的結構，它也不可能說只是皮膚那個位子，它當然是一直進去的。現在練習的方法是你只管感覺人中上方皮膚的感覺。比如說:在呼氣的時候，呼出去的氣在人中位置的感覺；吸進來的氣在人中位置的感覺，我們全身從頭到腳，都有很多的微生物，現在有一隻微生物「停」在、甚至是「住」在人中上方，你就是那一隻微生物，我們給它一個名字叫「小精靈」。 你就是那一隻小精靈！你是靠著空氣吃飯的，靠著空氣維持生命的小微生物，你住在鼻頭下方、人中部位修行。從頭到腳，對你來說，身體是你的山河大地，如果你是這一個小精靈，是以空氣維生，每天感受到整個世界(就是這個身體)一呼一吸，一拉一推，你有什麼感受？你願意進入這個小精靈的感受嗎？ 就這樣練習鼻頭下方、人中上方的觸點（小不點）。但是衪必須是你！ 就是自己 我們基本的修行公式是看到萬事萬物（每一個東西），都是自己。世間沒有別人，就是你看到每個東西都是自己，看到外面的樹，樹就是自己，看到路上的一隻狗，狗就是自己。當來到這個地方，你看到草皮上的月見花，月見花就是你，你看到我們豬舍下方那個地方有一個蓮花池塘，那裡面的花叫做果凍蓮，一朵蓮花它的壽命只有一天--小黃花，你看到那一朵花，那一朵花就是你。你看到任何一個同修走路的樣子，那個同修就是你，你看到某一個同修吃飯的樣子，他就是你！ 如果你沒有看到他是你的話，等於你沒有看到他！如果你沒有看到那株果凍蓮就是你的話，你也沒有看到果凍蓮！如果你看到那一隻受傷的小豬，不就是你的話，你也沒有看到那一隻小豬，你沒有看到！ 你如果以為小豬是別人的話，你還是沒有看到它！因為你沒有「自己」的那個感覺，你就沒有看到它，你沒有用自己的感覺去感受對方的話，就是沒有看到它。 你看到白雲，你怎麼知道白雲是什麼感覺呢？你如果不是白雲，你怎麼知道白雲的感覺？ 你看到風，風就是你！ 你看到水，水就是你！ 你看到電風扇，電風扇就是你！ 你聽到鳥叫蟲鳴，鳥叫蟲鳴就是你！ 你看到這裡的樹，樹就是你！ 你在注意這裡的水管，水管就是你。 你看到午藥石的鳳梨，鳳梨就是你， 你的注意力停在那裡，那裡就是你，這樣子去體會世間沒有別人！也沒有別的事，都是你自己！要這樣子完全的進入，叫「入流」。 佛陀的心 不管你感覺到鳳梨的什麼？不管你感覺到小豬的什麼？不管你感覺到月見花、果凍蓮的什麼？你都只能這樣子，才能夠認識對方，你才能夠知道對方，不然你知道的只是個名詞，只是一個外相，你永遠不知道它是誰？你說我看到一個人在生氣，我知道他在生氣啊！你永遠不知道他到底是什麼因緣在生氣？ 我們的基本公式---- 第一個公式就是把世間看成自己，世間就是自己。 第二個公式是自己就是零，零就是「不增不減」佛陀的心啦！ 「不生不滅」就是空三摩地， 「不垢不淨」就是無相三摩地。 「不增不減」（零）就是無願三摩地。此三三摩地就是心經講的「諸法空相」。 「不生不滅、不垢不淨、不增不減」講的就是這個「空、無相、無願」三解脫門。這個零代表這個「法空相」，簡單的說就是佛陀的心。 當我們看到對方就是自己的時候，同時要用佛陀的心來看這個自己，這樣才有辦法暸解自己，暸解這個世間！這是「暸解」的不二法門！沒有其他的方法。只有看到對方就是看到自己，才叫做暸解！這樣的暸解，才是佛教講的認識和智慧！ 當我感覺到出入息，出入息就是我！當我感覺到鼻頭下方、人中上方的觸點，我就體會到這個觸點上面有一個小精靈在修行，那個小精靈就是我本人！用這樣子的心情來練習，你整個的進入小精靈的感覺——呼氣、吸氣。 先去體會人中上方皮膚的冷暖、鬆緊的感覺。如果沒有感覺的話，不妨在上唇，或者鼻尖稍微皺一下，然後吸氣、呼氣。好像你在嗅一個沒有聞過的味道，在鼻頭上唇間的肌肉，會有整個神經活躍起來的那個感覺:比如嗅一個沒有聞過的很像花香的花香，但又沒辦法確定。 你現在聞得到野薑花的味道嗎？ 很放鬆、很專注的去體會人中上方皮膚的感覺，上座、下座都去體會小精靈的心。就這樣子鍛煉小精靈——對氣息的敏感度，對吸拉呼推的敏感度。先不要考慮有沒有小白光？有沒有小光點？先把小精靈的敏感度練出來，先讓這一位小精靈醒過來，你是山河大地，你就好好的幫助這位小精靈修行解脫吧！你可以狂風暴雨，哭的稀里嘩啦！小精靈會不會淹死啊！不會啦！這個小精靈是防水的，所以你鼻涕儘管流沒關係。 聽到狗聲，狗就是你，進入狗的心嗎？就會跟狗沒有對立！如何可能跟狗叫聲沒有對立？ 唯一的方法你必須是狗叫聲，你必須是狗，不然的話，其他都是概念；我要包容啦！總是有人那麼愛狗啦！你就是綁住它，它也會叫啊！在概念裡面轉來轉去、轉來轉去，你怎麼樣的轉來轉去，都是戲論。 當然這不代表我們十日禪，不可以規定狗要繫在某一個地方，但是一旦有人放出來了，即使它沒有被放，它要在那邊叫，你觸到的時候，你就必須是那隻狗。 只有這個方法，才不會跟世間對立！然後用佛陀的心，來聽狗的叫聲！ 昨天晚上我們的地主在隔壁，不知道在燒什麼——橡膠之類的東西，味道很難聞，你心裡馬上就對立了：「怎麼會在這種好地方，燒這種有害人體的空氣污染？」這一定是對立的！ 你必須是那個煙啦！沒有辦法，你就必須是，然後再用佛陀的心來聞，只有這樣子，才可能沒有對立啦！不然一定是對立的，不管你怎麼樣善解人意，通通是戲論！這不代表我們不可以推派代表去跟對方講，所以我們早上就推派代表去講了，還是可以解決問題的，但是當事情發生的時候，你必須是那個事情，你如果有第二念，那就是戲論！ 看到什麼，你就是什麼！聽到什麼，你就是什麼！這不只是將心比心，而是『你就是』，不是當做是。不是把你當做是對方；把你當做是對方，那是將心比心，我們是直接的跳進去---- 「他」就是我，「我」就是零，「我」就是佛陀的心。 用佛陀的六根，來觸每一個對立的境。不管是好的、壞的，都是對立的境，因為它在外面，就是對立。它沒有在裡面，它沒有內化，不是你，那就是對立，壞的你想要排除，好的你要留住，卻不一定留得住，所以它是對立，因為好的你要想留住、保有，但是卻留不住，這樣就是對立。你深愛的人，你怕跟他分開別離，怕跟他分離，這就是對立。 我們把我們的作意縮小了，現在沒有狗叫聲了，好好回來出入息吧，出入息就是你！鼻頭下方、人中上方的觸點就是你，你就是在那裡修出入息大法。 你就是靠著這個山河大地，空氣進出維生修行的小精靈，我們一起來幫助它體驗五禪支吧！請你不要老是氣喘，這樣小精靈也蠻辛苦的！老是給它暴風雨，一下子這樣子，一下子那樣，一下子氣動，你叫它如何安住啊？
真空、妙有 我們在講一切的觸都觸到自己，聽到聲音，聲音就是我；看到色塵，色塵就是我，當下契入同體大悲，觸到每一個人都是我，同時我是不增不減的零。 對方是我，悲心生起；我是零，慈心生起。 我們的生命本來就是一體的，悲心生起，世間的苦難和我分不開來。世間的苦難不需要抗拒，只有完全的接納，完全的接受，這樣叫歸一。 完全的以慈心含容，呈現不增不減、不垢不淨、不生不滅的法空相；以無相心、無願心含容這世間的苦難，這叫歸零。 看到每一件事每一個人都看到自己，這叫妙有。 看到這樣子的我，就是小而無內，大而無外的心，這叫做真空。 看到自己的五蓋、別人的五蓋通通是我，歸一；同時看到我是零，完全收縮，完全膨脹。完全收縮裡面是謙卑、慚愧。放鬆、接受、流動、欣賞。真的可以欣賞昏沈蓋，就像那小山豬，一邊躺著睡覺尾巴還可以揮趕蒼蠅，耳朵也如手扇般揮趕蒼蠅，繼續睡覺，就像我們可以坐著昏沈點頭沒有躺下去。 放鬆再放鬆，精進不放逸。
我們知道有欲界、色界、無色界等三界。 小精靈是我們色界真正的色身，在論藏裡面叫做「勝色身」，這個勝色身唯一的滋養是空氣，一個吸氣全身的滋養就具足，一個呼氣全身的排泄就完了，所以我又稱它為「淨色身」，我們用的俏皮話是小精靈，祂真的是小精靈。 當你感覺到祂的時候，我們欲界的色身就消失了；生命就只是一個拉入收縮、膨脹。祂是一個發光的球體，住在鼻頭下人中上。 一開始的練習，還是透過嗅覺來引導，你現在嗅聞得到野薑花的香味嗎？ 感覺人中上方皮膚的冷暖，吸氣涼呼氣暖，吸氣緊呼氣鬆。 大自然裡有所謂的氣生植物，完全靠空氣維生的植物，我們的勝色身是氣生動物，非常清淨沒有欲界色身的障礙，沒有腰痛、背痛、腳踝痛、膝蓋痛、沒有尿酸的問題，沒有胸悶的問題，祂非常單純，沒有什麼欲求，衪住在色界。初禪、二禪主要是靠祂，三禪就不再靠祂了。 真的找到了小精靈，就真的能體會出入息在小精靈身上的進出，小精靈不跟著出入息，是出入息在小精靈身上進出，好像我們的腳踩在溪流中，水流流過我們的腳，腳沒有跟著水流走，我們是水流腳不流，只有息出入，但小精靈沒有出入，小精靈只是讓出入息出入衪的勝色身。 小精靈全身只有一個器官，是心臟又是肺臟，收縮膨脹，整個注意力就放在人中上方的皮膚，呼氣推出，吸氣拉入，呼氣暖和，吸氣涼快。小精靈沒有坐姿的問題，所以不需要調整坐姿；但是我們的業報身需要，所以一上座，要用頭頂調整坐姿。 所有的動物只有人用身體調整頭部的位置，人類失去了一個很好的動物本能，就是用頭來調整身體的位置，眼鏡蛇永遠是用頭來調整牠的身體，我們業報身的坐姿也是用頭在調整身體的位置，頭頂正了，要有頂天的感覺，好像非洲、泰國的婦女，她們提東西是放在頭上，頂著籃子，而我們是頂著天，用頂著天的感覺來調整姿勢，調好了，很自然的做幾個呼吸放鬆，然後感覺鼻頭下人中上的鼻觸點，感覺那一塊皮膚的收縮膨脹。 小精靈沒有收縮不良的問題，沒有膨脹不良的問題，只有完全膨脹，完全收縮，小精靈不再是吸氣收縮呼氣膨脹，而是吸氣膨脹呼氣收縮，吸開呼合。 小精靈沒有過去沒有未來，只有現在，不完全的收縮叫過去，不完全的膨脹叫未來。收縮不良所以有難以消化的過去，稱之為過去心；膨脹不完全，所以我們對未來有很多的欲求，沒有辦法滿足，叫未來心。 在色界裡面，念頭出來就完成了，她沒有欲界慾望的問題，在阿含裡面有提到多逐過去五欲功德。小精靈不會壓抑，慾念一生，慾念完成，完全膨脹，想吃鳳梨，鳳梨就已經吃了，完全入了鳳梨之流。想要有什麼，祂沒有壓抑、沒有排斥，當下就完成。叫做完全膨脹，這叫做沒有未來心。 對過去後悔的事情，完全歸零，一想到就完全收縮，即生即滅，隨時死，隨時乘願再來，沒有任何收縮不良。小精靈就是這樣的一個生命，沒有過去心，沒有未來心。 什麼是小不點的內，什麼是小不點的外？小不點有內外嗎？收縮就是內，膨脹就是外，完全收縮就沒有內了，小而無內，完全膨脹就沒有外了，大而無外。小不點有沒有遠近親疏的問題？收縮是親，膨脹是疏；收縮是近，膨脹是遠；小不點可大可小，可以變成非常小，甚至小而無內，可以變成非常大，甚至大而無外；小不點也沒有粗細美醜的問題。
2002年十日禪第八天接近尾聲，最後兩天最重要，打鐵要趁熱。 放鬆再放鬆，精進不放逸。禪堂外的用功，可以讓禪堂內的用功，事半功倍；禪堂外不用功，禪堂內就事倍功半。 所以我們要求大家嚴守禁語，要求大家不可以遲到，為的都是保住我們的元氣。你一說話就像你在舉重的時候是不可能舉得起來，除非那個東西很輕。因為說話一定會耗氣的，我們十日禪盡量的把所有元氣，都放在呼吸上。話一說不但會喘，而且會讓我們整個的心掉舉起來，很難調伏，很難收拾。 所以十日禪不說話真的是在保護自己，以前我們連遞紙條都不可以的，這一次我們都睜一隻眼，閉一隻眼，所以請大家自己守護自己，有些小地方，親教師想守護也守護不到，自己多保重！ 有少數學員因為持咒。以前都是練習持咒，或者是誦經，常常誦到沒氣了，才猛吸一口氣，養成了不是很自然的呼吸習慣，所以很容易喘氣，就只能放鬆，就是要學習放鬆再放鬆。學習吸氣是一種緊，呼氣是一種鬆；想像吸氣就像吹氣球，呼氣就像氣球洩了氣，洩氣時完全是不用力的。 當你在持咒的時候，那是在呼氣的狀態，如果你呼氣是用力的，他就會出問題。呼氣是不可以用力的，因為持咒時，你在發咒音的時候，本身就是在呼氣。若呼氣又是用力，那會混亂我們整個呼吸的系統，所以就是要回來感受這個吸緊呼鬆。 非我的呼吸 世間吸氣，我呼氣；世間呼氣，我吸氣。這是一種主客易位，體會非我的呼吸。 心要靜得下來，才能完全的從「非我」的角度來呼吸，我們平常把這個我，把這個色身、欲界的業報身，抓得很緊。透過世間吸氣，我呼氣；世間呼氣，我吸氣，就更能體會這個「我」以外的，這個業報身以外的世界的心情。 對業報身來說---吸氣是生，呼氣是滅； 對造物者來說---吸氣是滅，呼氣是生。 對小精靈來說，吸氣是「滅」，呼氣是「生」。 所以世間呼氣，我吸氣；小精靈呼氣，我吸氣。但是這個時候的我，就變成小精靈的山河大地，和主客易位的原理是一樣的。 體會小精靈是我，我是零。小精靈就是五分法身的定法身，它還不是慧法身，當然也不是解脫法身、解脫知見法身。「零」才是解脫法身、解脫知見法身。 所以當體會到小精靈是我的時候，還要讓解脫知見法身跟小精靈對話，還要再帶小精靈走出來，小精靈已經沒有過去，沒有未來，沒有內外，沒有男女。在色界，對欲界來說，它已經是無比的清淨，它是我們的定法身。 世間是我，我是零 當我們很專注的欣賞果凍蓮的時候，我們感受果凍蓮的顏色的對比，感受果凍蓮的造型，感受果凍蓮的整個生長環境，感受果凍蓮的一生，很專注的看，專注的欣賞，沒有第二念，這個時候果凍蓮就是我，我是零。 我是零就是讓它『完全的收縮，完全的膨脹』。沒有要留住什麼，也沒有不留住什麼，只是全然的欣賞，全方位的欣賞。當我們的注意力轉到流水的時候，沒有第二念，只有流水，流水就是我，我是零。流水的特質進入我的心，我感受到流水的流動，流水的往下，流水的蒸發，流水就是我！滋潤大地，沒有我！流水是我，我是零！ 當心注意天空的時候，感受到天空的浩瀚，感受到天空的無邊無際、廣大無垠，天空就是我，含容一切，我是零，完全收縮，完全膨脹。 當我們禮佛的時候，我們觀想佛陀在前，感受到佛陀的五分法身，放鬆的、完全的去接受，謙卑地學習，唯美的欣賞，感受到佛陀的法身流入我的心，感受到五分法身就是我，我是零！ 這裡的第一步，它是屬於一種「信」，屬於一種「欣賞」，屬於一種「流動」。 當再度進入我是零的時候，我又再一次的放空，再一次的完全收縮，完全膨脹。 世間是我，我們接納、欣賞這個世間，就看到世間沒有別人，就看到世間在裡面，不管我要或者是不要，只要看得到的、聽得到的，都是在自己裡面，消化也好，不消化也好，世間都是我，我是零，很放鬆的去體會。 看到昏沈蓋，昏沈蓋是我，我是零。什麼是昏沈蓋？收縮不良後的注意力渙散。 昏沈蓋來的時候，體會身體有不昏沈的部份，體會自己真的想走出昏沈蓋的心，很放鬆的去體會，讓放鬆的心跟昏沈的色身對流，如果這樣子還是沒辦法的話，就讓我曾經有過的不可意，變成我生命力的走出來的原動力，讓生命裡面曾有過的收縮不良，全部出現，很自然的出現，重新的再用佛陀的心來含容，這樣子昏沈蓋就消失了！ 讓生命裡面曾有過的不好的回向，以慚愧的心、懺悔的心，讓它自由的放鬆的沒有造作的呈現。願意以最謙卑的心，從收縮不良的境界中學習、懺悔，感恩這些境界讓自己的成長。 這時候昏沈蓋就化掉了、化開了！它變成生命清醒的動力，所以尋禪支一定可以破昏沈蓋。 掉舉蓋來了，好散亂啊！這顆心怎麼樣也靜不下來，雜念不停，怎麼呼，怎麼吸，它都一直是在的。 直接去取天空的相，直接取虛空的相；感受雜念像天空的雲，像天空飛過去的飛機；像天空中的生物（昆蟲），捕食昆蟲的鳥類，來了、去了！天空是我，我含容著雜念！ 雜念來，幫助我們收縮，幫助我們膨脹，幫助我們慚愧，幫助我們看到我們對世間的回向，不寂靜的回向。 感受到不寂靜的回向中收縮，願意重新開始。謙卑的面對不寂靜的雜念，讓這個謙卑變成生命的動力推出向上、向外的慈心膨脹。感受雜念來了，感受雜念所帶來收縮的力量、膨脹的力量。 用天空的心來含容，體會掉舉蓋是膨脹不良的收縮不完全，重新的面對掉舉蓋，感受掉舉感中的過去心、未來心。 體會什麼是收縮不完全的過去心？什麼是膨脹不完全的未來心？ 有過去心，是因為收縮不完全，放鬆再放鬆。謙卑的面對，願意讓自己收縮，完全的收縮。 有未來心，是因為膨脹不完全，沒有壓抑，沒有排斥。讓它瞬間完成，膨脹、完全膨脹。就這樣子反覆的練習。雜念來瞬間完成完全收縮，瞬間完全膨脹。 不想要的，讓它完全收縮；想要的，讓它完全膨脹。 很單純的回來呼吸，放鬆再放鬆，以頭頂調好坐姿，放鬆的感受百會穴的清涼、酥麻。不要太在乎小精靈的位置，小精靈到底在哪裡呢？在鼻頭啊？在鼻腔啊？在上顎啊？在人中上的皮膚嗎？不用太在意，我們說的都只是一個下手處，真正的位置來的時候，你就知道了，你不會做錯，你不可能做錯的，只要好好的一呼一吸，很安靜的感受、體會。 很單純，沒有第二念，調好坐姿，用頭頂調好坐姿。 放鬆呼氣、吸氣；呼氣、吸氣....慢慢的進入呼吸的節奏。 呼吸變短了，感受鼻頭下方、人中上方的覺受，就這樣子反覆練習！
第一組是有欲貪否？就是看心有沒有對當下這個境界的欲貪？有沒有想要得到更多？或者想要得到更多卻有障礙的不可意？或者已經得到怕失去的不可意？ 第二組是有恚礙 第三組是有沒有不知道何去何從的問題 如果是講十六勝行心念住的話，我們這裡的貪是講禪定境界的貪，是講受想（感受、念頭）調伏後的貪，是想要保有而不願意失去的貪嗔。然後你會發現這樣的禪定要做什麼呢？何去何從呢？有疑問嗎？這叫痴，有沒有這樣的痴呢？不知道修禪定要做什麼呢？不知道這個小精靈的淨色身要做什麼呢？ 第四組是面對這樣的境界，有沒有無所事事而掉舉的感覺呢？ 有沒有因為不知道何去何從而消沈的感覺呢？ 這又是另外一種膨脹不良和收縮不良。即使到了初禪還是有純淨度不足的問題，還是有定力不夠渾厚的問題，這就是心念住第四組問的問題。第四組問的是此心能收能放嗎？收攝而沒有收縮不良，放開而沒有膨脹不良。 第五組是有沒有發大心？你原來發的大心還在嗎？真的是上求佛道、下化眾生嗎？有沒有高廣心？嚴土熟生的莊嚴心？ 第六組是有沒有無上心？ 心念住的第四組是講面對有可能無所適從的境界，有沒有無所事事，或掉舉浮躁、或消沈畏縮的感覺？如是的檢驗。第五組是檢驗有沒有發大心？為一大事因緣而來？第六組是檢驗有沒有無上心？是不是得少為足？是不是永遠只跟佛陀學？完完全全沒有跟別人比高低的慢心。 第七組是三摩地心生出來了嗎？這個一心靈活了嗎？全方位的轉向自在了嗎？ 第八組是有繫縛的感覺嗎？有一時心解脫的感覺嗎？就這樣子檢驗身心調伏後接近禪定的狀態。 小精靈的念頭很簡單只有膨脹、收縮，因為他只有一個器官，這個器官五臟六腑通通在一起，是呼吸器也是消化器，膨脹收縮、一推一拉。 欲界的業報身對小精靈來說就是他的地球，這個業報身以外的整個世界就是整個宇宙，小精靈用他的禪定力在回向世間，他具足五禪支的功德，可以全方位的尋伺喜樂一心，沒有欲界的障礙。每一個五蓋念頭的生起只是流過，完全收縮、完全膨脹。
我們之前都是練習這個「出入息念」，等於是直接進入風界；我們現在是讓風界（出入息念）的修行，跟「入聲塵之流」結合。 入色塵之流.入聲塵之流 六塵主要是色、聲、香、味、觸、法。所謂「入」就是完全地體會六塵的收縮膨脹——願意讓這個「我」完全收縮，就是無我。不斷放下對自我形象的抓取，放下想控制境界的衝動，真的停下來，讓自己空掉，先與境界完全同步，再用完全收縮膨脹的心體會。 先讓自己空掉，用無我的心「入」境界之流，再用「小而無內、大而無外」的佛心作意，體會什麼是完全收縮、完全膨脹。 1. 先做到不跟境界對立，自己什麼都不是，自己純是完全地縮入六塵，體會六塵的收縮膨脹。 2. 再體會佛陀的心、如來的境界。 聽聲塵 聽到咳嗽的聲音、笑聲，聲音過去了嗎？還是停留在腦海、停留在心裡、停留在身體上？咳嗽的振動，在我們的身心，造成了什麼樣的收縮膨脹？ 什麼是咳嗽的聲音？它在我們身體上的收縮膨脹是什麼？不是外面的收縮膨脹，是裏面的收縮膨脹，是在我們心理上、精神上的收縮膨脹，在我們整個身心的收縮膨脹，從頭頂到腳底，放鬆，完全的去感覺咳嗽的能量，很放鬆地去體會。正體會時，你會捨不得咳嗽走開；因為不再咳嗽的話，你就很難體會，深怕一下子捕捉不到那個感覺。 所以，你會喜歡咳嗽的聲音。當它成為你學習對象的時候，當它成為體驗的對象時，你跟它再也沒有對立了，你還巴不得他再多咳嗽幾下。就這樣的迎上去，咳嗽的聲音不再成為障礙，反而是一種打開。 聽到電風扇的聲音，讓電風扇的聲音變成一種能量，感覺這樣的能量，通過頭頂到腳底，然後很放鬆的去體會它的收縮膨脹。如果有一種生命，它叫做「電風扇」的話，我們就試著去感覺它是什麼樣的覺受？它會是什麼樣的能量呢？它靠什麼東西來展現它的存在？ 當我們眼睛閉著，並沒有看到電風扇，所以我們根本不知道電風扇是否存在？現在能確定的是電風扇聲音的存在，因為電風扇可能被拿掉了。電風扇的聲音也有可能只是一種錄音帶放出來的聲音，你怎麼知道這是電風扇呢？大概是有人用扇子在扇吧！然後搭配上電風扇聲音的錄音效果吧。 讓電風扇的聲音還原成收縮膨脹，很放鬆地去——感覺呼氣，感覺吸氣。感覺呼氣的時候，所聽到的聲音，感覺吸氣的時候，所聽到的聲音。聽過的聲音就放下，再看看還有什麼聲音可以聽？ 「耳根攀緣」跟「入流」的不同——耳根攀緣跟聲音是有對立的，入流是沒有對立的。你現在聽到什麼聲音呢？聽到池塘旁的水流入排水口的聲音，還是聽到遠處的蟬鳴呢？鳥叫聲呢？ 很放鬆的呼氣，很放鬆的吸氣，藉由聲音的能量，體會收縮，再收縮；體會膨脹，再膨脹，放鬆再放鬆，完全體會。你也可以再回來聽聽電風扇的聲音，這次聽的不是扇片的聲音，聽到的是馬達的聲音——很放鬆的呼氣，很放鬆的吸氣，讓聲音從頭頂到腳底振盪，感覺呼氣的收縮膨脹，感覺吸氣的收縮膨脹，讓聲音變成一種能量，讓聲音打開生命空間，讓耳根全方位的放開，沒有阻隔。 很放心的去聽，去聽沒有聽過的聲音。很放鬆的聽，聲音突然出現了，也不用去分別有沒有聽過這個聲音，全然地放鬆、全然地傾聽，讓聲音從頭頂到腳底盪漾開來，感覺呼氣聲音的振盪，感覺吸氣聲音的振盪，全身的放鬆。 繼續練習——聽，去聽沒有聽過的聲音。一直練習，練習到最後就會聽到有一種聲音叫做「沒有聲音」，我們姑且稱之為「天籟」。大白天也有天籟可以聽，那就是無色界的聲音，那就是空無邊處的聲音。 無色界 無色界就是虛空界，我們練習聽無聲，也可以練習看無色。進入無色界可以完全的淨化我們的想蘊。我們的想蘊很可怕，所有的顛倒妄想，把我們拉著跑，我們的顛倒眾生，主要都是在「想蘊」顛倒。 受蘊是一個很大的拉扯，苦受、樂受，連番襲刺，要靠著色界的「一心」來調伏。想蘊的完全調伏要靠無色界、無聲界、虛空界的淨化，讓我們的心常常跟虛空界連線，去體會聲音的背後是「空」、是「收縮膨脹」，一直進到沒有聲音的收縮膨脹，瞬間我們進入了空無邊處。去體會空無邊處的心是什麼樣的心？去體會無色界眾生的心，我們的想蘊瞬間得到了淨化，不再顛倒妄想，不再追逐欲界的虛幻。 色界定主要的作用是在調伏「受」，無色界定主要的作用是在調伏「想」，所謂調伏就是「淨化」。 禪定主要的作用在淨化「受、想」。那是非常極致、精緻的淨化，不是普普通通的淨化。經過了禪定，我們的受想得到了完全淨化，有五蘊而不執取五蘊，不再追逐苦受、樂受，不再顛倒妄想，對生命可以很單純地、全然放鬆地去體會，體會色界的收縮膨脹、無色界的收縮膨脹。 回到了欲界，真的可以體驗有眼睛真好，有耳朵真好，有六根真好。 不再依賴對六塵的攀緣， 不再跟境界有任何的對立。 瞬間就完全收縮，入境界之流。 不再用自己的想法去想對方，而是對方的想法就是我的想法。 我沒有想法，我的想法是「零」、我的想法是「空」、我的想法是「了解對方」。 對方的想法就是我的想法，我的想法是「佛陀的心」、「如來的境界」。 有凡夫（眾生）的外面境界，有我們這個心的裏面境界，有裏外一如的如來境界。眾生境界、心的境界、如來的境界，這三個合稱為「眾生、心、佛三無差別」。遇到境界，回來我們的心，我們的心唯一要做的事是將眾生的境界跟如來的境界連線。 生命的勇者 什麼是錦霞的心呢？ 十日禪之前錦霞同修很猶豫要不要來，一直感冒都好不了，要是這樣子一直咳嗽，是不是應該來呢？她很擔心打擾到大家的清修，後來在新竹同修的鼓勵下，她還是勇敢的來了。她覺得對大家很抱歉，同時也引起很多同修的關心，拿止咳藥給她。 當我們很注意聽錦霞的咳嗽聲，咳嗽聲就內化成身心的動量，倏地，錦霞的咳嗽變成我們的咳嗽，身體本就不是我的，但我們的心相連，相攝相入。生命本來就是分享，好的、壞的，苦的、樂的，只要注意到，只要心在，我們就不可能沒感覺，我們都同甘共苦。每一個別人，都是我們的空氣；每一個境界都是在成就我們，我們是百分之百的歡喜心、謙卑的心。向每一個境界學習，向每一位眾生學習，如華嚴經善財童子五十三參一樣。 打開我們的心量，每一個境界都是在打開心量，每一個境界的陣痛都在打開我們不空的身心。每一個「痛」都在體驗收縮 —— 完全的收縮；放鬆才能體驗 ——完全的放鬆，才能完全的體驗；完全的收縮，才能完全的入流；完全的膨脹，才能完全的無所入。 真的完全收縮，就真的完全膨脹； 真的小而無內，就真的大而無外； 真的能收心，就真的能放心。 好好的回來這一個最美麗的心 —— 讓每一個眾生的境界，都跟如來的境界連線； 讓我們一起禮讚生命，莊嚴慧命。 讓我們一起上求佛道，下化眾生； 讓我們一起與佛陀、如來同心同事， 讓我們一起都為一大事因緣而來。 讓我們做每件事，每個六根觸境，每個身口意的流露，都是在做佛事。 讓我們一起在心裡面說：錦霞我愛你！謝謝你的咳嗽 —— 你幫助我們看到生命的病苦， 你幫助我們看到生命的勇氣， 你幫助我們看到你遇到生命的困難，你還是勇敢的走出來 —— 走出你兒子的車禍， 走出他面對嚴重智障的生命， 你是生命的勇者！ 禪 定 透過禪定的訓練，在出定之後，對無常會更加敏銳，更能接受聚散生滅、進退來去，一切的聚散都是為了真正的愛，為了我們之間毫無距離。 看到了無常，就更能體驗六根的珍貴。六根的可貴，不在能看到什麼、能聽到什麼、能吃到什麼，當我們很放鬆時，欲望完全膨脹，一切欲望瞬間完成，還原成脫落淨盡的一念。 瞬間完成就是完全膨脹，心想事成，只要一想到，事情就完成了，沒有任何的壓抑，沒有未來心，對過去沒有懊悔，只有慚愧、只有收縮，完全的收縮，完全的歸零，做一個最謙卑的人。願意在每一個境界學習的人，願意做眾生境界跟如來境界的穿針引線人。眾生可以是自己，可以是自己以外的人，只要雜念出來，妄想出來，世間在外面，我們就是「眾生」。 回來這個世間在裡面的心，回來這個恭敬心、清淨心，對法無上的信心。放鬆、完全放鬆，進入眾生的境界。入眾生心行，讓眾生心行還原成「收縮、膨脹」，讓我們的心完全收縮，小而無內的進入眾生心行，跟著收縮膨脹。 同時用如來的境界來照見，用小而無內、大而無外的心，做一個參考點，這又稱之「佛隨念」。讓「緊」的境界跟「鬆」的心對流，放鬆再放鬆，沒有造作，只是讓它對流，只是讓眾生境界跟如來境界如實的展現與流露。 欣 賞 回來最平常的六根，感謝眼根的存在，感謝耳根的存在，感謝意根的存在，身根的存在，舌根的存在，鼻根的存在；感謝兩隻腳、一雙手的存在，讓我可以走路，可以拿東西，可以放東西，可以體會生命，可以體會生命裡面的每一個動作，每一個呼吸，都有它的莊嚴，都可以展現清淨的如來法身，感恩這樣的受用，欣賞萬事萬物。 看到小山豬，你不需要覺得牠身上的傷口很可憐，我們要欣賞小山豬睡覺的樣子，欣賞牠的耳朵可以在睡著的時候，還能揮趕蒼蠅，欣賞牠那個小尾巴，那麼自由360度的揮灑，欣賞牠皮膚的氣動，只要蒼蠅來，牠就會抽動一下，毫不影響睡眠，欣賞它能夠餐風露宿，不怕毒蛇咬，在小山豬身上，我們看到我們不必那麼怕蛇的。 蛇是用牠的紅內線在看東西的，牠感覺到你的身體比牠大，牠不可能咬你的，只要你的身體大於牠的口腔(大蟒蛇除外)，牠就不可能咬你，因為牠馬上很快就察覺，你的身體很大。根本不用擔心毒蛇咬，除非你踩到蛇窩，除非當蛇經過時，你剛好踩到牠的身上，牠當然是要反擊的。蛇不輕易咬人，牠是很珍惜牠的能量，因為牠咬你，牠並沒有好處，對蛇來說，牠咬你是牠的損失，因為你又不是牠的食物。 欣賞小山豬受傷後，那麼快的復元，欣賞牠的安貧樂道；在小山豬的生命身上，看到自己要的那麼多，看到小山豬的境界，照見自己的不足，在小山豬身上看到牠的收縮膨脹，如果小山豬有失眠的話，你才可以說牠收縮不良、膨脹不良，不然牠的生命就是這個樣子。你看過小山豬心情不好嗎？ 你不用擔心，你不用覺得牠很可憐，有時候，我們比牠更可憐，可以想像我們如果像牠這樣被綁在那裡，絕對比那一隻小山豬可憐多了！因為我們適應環境的能力實在比不上牠，因為我們沒有辦法在這裡不蓋棉被吧！小山豬身上也沒有多幾根毛啊，那這真是厲害！ 所以我們說：在黑猩猩的眼中，在紅毛猩猩的眼中，在金剛猩猩的眼中，人類是屬於第四種人猿，是軟腳蝦啦！就野外生存能力而言，我們在黑猩猩的眼中是屬於低能的。住在非洲森林的黑猩猩，每次看到人類在濫墾，就會覺得人類很愚癡！這麼好的風水，為什麼要破壞呢？所以每次黑猩猩看到那個怪手來，牠就搖頭，黑猩猩就一直搖頭，那個金剛猩猩也是一直搖頭，完全沒辦法了解人類為什麼會有這樣怪異的行為？ 看每一個生命，都看它的收縮膨脹，每一個生命都有它要完成的事情，每一個眾生都有他的業力，你不要去擔心小山豬的皮膚病，人類的皮膚病比小山豬嚴重多了，因為小山豬克服皮膚病的本能比人類強太多了。但是我們的人類，在小山豬的眼中是紅樓夢的林黛玉啊！弱不禁風的，稍微被風一吹，就打噴嚏；你有聽過小山豬打噴嚏嗎？流鼻水嗎？所以在求生本能上，牠比我們強太多了，不要那麼容易傷感。畜生道有畜生道的業力，不要用你斷腿的心來體會一隻昆蟲斷腿的心，那都是自我的投射，昆蟲有昆蟲的業報，我們有我們的業報。 人身的可貴，在於能夠實現如來境界的法身，畜生道牠就只能停在那個階段，只能等到這一期壽命結束，再依著牠的業力往生，直到成就人身。那人道就不只是這樣子，不能再隨業輪轉了。 我們要建立五分法身，要走出如來的法界，我們要走出一條金剛大道來，這需要我們一起來努力，一起來成就，一起來互相勉勵、互相扶持。 感謝大家，謝謝！
第十個晚上，感謝龍天護法，九天來給我們這麼好的天氣，然後在第十天，又幫我們製造這麼好的氣氛。 喜禪支 小時候最喜歡颳風下雨了，颳颱風又雷電交加更好！無常感特強，不用觀呼吸，喜禪支就來了！我喜歡走到門外給颱風颳的感覺，那個颱風大到整個身體好像要被吹跑，趕快抱住電線桿，小小的身體好像要被吹走了一樣，很興奮喔！ 雷電效應是瞬間的喜禪支。雨聲的效應持久，所以喜禪支連續。我們白天聽鳥叫蟲鳴，可以進入瞬間的喜禪支、突然的一個同修的咳嗽聲，可以瞬間進入喜禪支。為什麼？因為我們非常的放鬆。每一個聲音流進體內，由百會直貫會陰或湧泉，從頭頂到腳底，一下子整個身心被盪開來，很強烈的收縮膨脹，瞬間有通電的感覺，全身酥麻，這就是喜禪支比較外在的特性。 出入息為所緣，因為出入息是連續的；這個打雷聲無法連續，你就是完全放鬆，讓雷聲震到身體來，那也只是幾秒鐘的光景。雨聲現在是連續的，當我們身心放鬆聽雨聲的時候，聽雨聲在身心的震盪，呼氣感覺收縮膨脹，吸氣感覺收縮膨脹，完全放鬆，直到聽到雨聲中沒有雨聲，聲音中沒有聲音，一直在聲音中尋伺，讓聲音在身心震盪，完全的感覺收縮膨脹，完全收縮就完全膨脹，完全入聲音之流，聲音就消失了，因為我就是聲音。 還是一樣回來出入息，再放鬆，再打開耳根，再聽，再一次的入流，完全放鬆，感覺收縮膨脹。突然聲音消失了，出入息消失了，進入空無邊處。 入聲塵之流，讓聲音流過我們的身心，流透，聲音不再是聲音，聲音只是收縮膨脹，耳根完全打開，身心完全放鬆，一心一意的聽下雨的聲音，體會雨聲在身心的收縮膨脹，完全放鬆的去感覺，感覺雨聲在身心上完全收縮膨脹，體會到完全收縮、完全膨脹，雨聲就不再是雨聲，雨聲變成沒有聲音的收縮膨脹，這是《心經》無色、聲、香、味、觸、法，無色界的世界。 聽到磬聲出來了，再進去，再聽雨聲，再聽收縮膨脹，讓身心完全放鬆，一心一意的聽。完全的放鬆，讓雨聲之外的聲音變成喜禪支的助緣，讓雨聲變成空無邊處的前行。以出入息為背景，以雨聲為前景，雨聲以外的聲音為喜禪支的助緣，身心亢奮生起，放下亢奮，不要去理他。利用那亢奮的動量，利用那亢奮的能量，再靜靜的聽、輕輕的聽雨聲。完全的放鬆，完全的感覺雨聲在身心上收縮膨脹的盪漾，直到聽到雨聲不是雨聲。 出入息念的如來境界 我們這次十日禪的主題是『出入息念的如來境界』，也可以說是『出入息念的華嚴境界』。所謂華嚴境界就是華嚴經講的『心佛眾生三無差別』。在每一個觸境，看到眾生、看到心、看到如來，每一個觸境回到出入息念的心，讓不空的眾生境界和諸法空相的如來境界連線。在每一個觸境，六根對六塵，練習入六塵之流，完全放鬆，完全沒有自己。看到對方就是我，連想都不用想，只是看，直接溶入對方的五蘊、體會對方的六根，不要用自己五蘊、自己的六根去想對方，對方說什麼就是你說什麼，對方想什麼就是你想什麼，對方吃什麼就是你吃什麼，完全沒有對立，因為對方就是我。 看到小山豬，小山豬就是我。小山豬看到我，他會看嗎？他懶得看我一眼。你對他大叫，他不一定會搖尾巴，除非你拿地瓜葉給他吃，小山豬不太理人的。你在他旁邊開夜總會，他照樣睡覺。 小山豬的六根很單純，我們欣賞小山豬的六根，欣賞他簡單的生活，看到小山豬不要覺得小山豬很可憐，要覺得人類很可憐，是人類需要小山豬，不是小山豬需要人類。是因為我們破壞他的環境，我們把他抓來，我們來領養他，我們把他綁架，我們需要綁架小山豬，小山豬沒有這個需要，他是因為被綁架才需要我們餵他，本來他沒有這個需要的，他很單純。所以看到小山豬要看到可憐的人類，看到人類的六根很不單純，看到人類適應生存的能力很低。 回頭來看自己、看人類，也不要覺得人類很可憐，那是跟小山豬比才可憐。當我們回來看人類，如果覺得人類很可憐，那又錯了！要覺得人類很有希望，能夠有信仰、能夠相信法、能夠走在法上、能夠六根清淨、能夠六根圓通，真好！ 看到什麼，欣賞什麼，看到小山豬，小山豬什麼都好。看到人類，人類更好！因為人類可以修行，人類有慚愧心，人類有四無量心，人類有精進不放逸的心，人類可以體會小而無內、大而無外，人類可以知道什麼是收心，什麼是放心，什麼是收放自如，什麼是進退自在，什麼是五禪支功德，什麼是五根五力、五分法身，什麼是真正的愛 …… 看到別人，別人就是我。 別人怎麼看，我就怎麼看； 別人怎麼聽，我就怎麼聽； 別人怎麼做，我就怎麼做； 我對他完全沒意見。 他說就是我說，他吃就是我吃。 他打坐打的好，就是我打坐打的好； 他連坐六個小時，就是我連坐六個小時，我不會羨慕的。 因為他就是我，我不會跟他比較， 因為我很欣賞他，當我很欣賞他時，我就忘了我是誰。 我只知道他就是我，不然怎麼欣賞？ 所以別人精進，就是替你精進，很歡喜！ 看到別人精進，自己不會洩氣， 因為別人精進在前，我看到了、我知道了， 前後相隨，只管跟上， 我把他的相放在心上， 他的精進就是我的精進， 沒有一絲一豪的嫉妒，只有百分之一百的欣賞， 完全的由衷，完全的欣賞， 他的精進、他的喜悅，就是我的精進、我的喜悅。 我跟他完全沒有對立。 看到別人不精進就是我不精進，我跟他沒有對立，因為他就是我。看到別人走路東張西望，我沒有意見，因為他就是我。看到別人洗澡洗這麼久，我沒有意見，因為他就是我。看到別人打破禁語，我沒有意見，因為他就是我。看到別人在寮房講話，我沒有意見，因為他就是我。看到別人在齋堂翹起二郎腿，我沒有意見，因為他就是我。看到別人在齋堂佔用很大的位置，我沒有意見，因為他就是我。看到別人用脫水機還沒有停，就把它打開，喀！發出一聲巨響，你的內心為那個脫水機而痛，不要跟那個境界對立，那個人就是你，那個讓脫水機加速損壞的人就是你，沒有別人！ 所有的不可意都讓我們收縮，不要抗拒，讓它完全的收縮吧！那是世間苦難的微波，我們沒有辦法脫得了干係的，每一個人的貪嗔痴都是我們的回向，每一個人的不寂靜都是我們的回向。 對方的好就是我的好，對方的不好就是我的不好，我唯一能做的是回來出入息念，回來完全的收縮，完全的膨脹。我唯一能做的是讓眾生的境界、那不空的身心和諸法空相的如來境界完全的連線，全方位的放鬆，幫助彼此放鬆、幫助彼此看到，誰是彼？誰是此呢？ 沒有別人，都是自己。幫自己跟佛陀的心連線。看到別人的五蘊就是看到自己的五蘊，看到別人的六根就是自己的六根，幫自己的五蘊、幫自己的顛倒眾生跟如來境界連線吧！ 眾生、心、佛三無差別 眾生是誰？眾生就是我。你注意力在哪一個眾生，那一個眾生就是你，沒有別人。你看到對方的可意、看到自己的可意，身心膨脹；看到別人的不可意、看到自己的不可意，身心收縮。放鬆、放鬆，再放鬆，全方位的體驗收縮，全方位的體驗膨脹，沒有抗拒，沒有要，沒有不要。只是體驗收縮，完全的收縮，體驗膨脹，完全的膨脹。可意也好，不可意也好，感謝每一個觸境，都是在幫助我們打開心量。 不可意讓我們收縮，放鬆的面對，沒有抗拒，收縮吧！讓那不可意的能量進入我的身心，幫助我看到無始劫來貪嗔痴的回向，幫助我看到『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』每一個不可意，都幫助我看到自己的慚愧心、謙卑心的不足啊！每一個膨脹，都讓我看到自己的慈悲喜捨四無量心不足！願意再收縮，願意再膨脹，願意小而無內，當我們小而無內就自然大而無外！ 有這個氣魄嗎？為一大事因緣而來，為一大事因緣而活著。 有這個氣魄嗎？活出真正的愛，活出與眾生沒有距離的愛。 有這個氣魄嗎？你有這個氣魄，就歡迎你成為親教師的不共皈依弟子。 你願意發大心，願意與親教師、與佛陀同心同事，共荷如來家業。 這條路親教師已走過，但是你們不走的話，這條路很快的就湮歿了， 很快的就也不會有人看見這條路了， 你有這個氣魄嗎？你想發大心嗎？ 你想跟親教師一起來走這條金剛大道嗎？ 成為不共皈依弟子，就是— 永遠把親教師放在心上， 永遠把親教師的五分法身放在心上， 永遠把眾生心佛三無差別放在心上， 永遠願意做眾生境界與如來境界的穿針引線人。 願意把家事當成佛事來對待， 願意把自己的親朋好友當成佛陀的親朋好友來對待， 願意把自己的父母、自己的配偶、自己的子女，當成佛陀的父母、佛陀的配偶、佛陀的子女來對待。
世間只有一件事 —— 佛事， 除了佛事以外，沒事。 除了真正的愛以外，一切無事， 心中有真愛，一切都沒事。 你心中有真愛嗎？心中有真愛你不會有恐懼。 你心中有真愛嗎？心中有真愛，你和親教師不可能有距離； 你有這個氣魄嗎？ 你願意走出來嗎？ 你願意真正的走出來嗎？ 你願意真正的圓滿這個波羅蜜嗎？ 讓我們一起走出來！把法務當家事，把家事當佛事， 你願意這樣子走出來嗎？ 不管你要不要皈依，不管你今年可不可以皈依，都讓我們把這件事放在心上，把「眾生、心、佛」三無差別放在心上，把六根觸境身口意柔軟的收縮膨脹放在心上，讓五禪支的功德遍佈法界、虛空界，讓我們的出入息念、正知正念變成一種社會的運動，讓我們用法跟周遭的朋友結善緣，讓我們一起走出來。 謝謝大家，祝各位有一個很有氣氛、法味十足的夜晚！
有同修第一次參加禪十，每天都在數『還有九天、還有八天、還有七天、還有……』。 這次的十日禪，他也是在倒數：『只剩九天、只剩八天、只剩七天、只剩六天….、只剩一天』。昨天的禪修日記他就寫只剩一天。所以第一次參加十日禪的人不要覺得很難過，這是很正常的，從『還有』到『只剩』，這是每一個人的心路歷程。 每一個同修都是我們的心上人 2002年十日禪還有一分鐘就解禁了，解禁後還是那一句老話「十日禪永遠沒有結束」：說話是為了不說話，動是為了靜；聚是為了散，散是為了聚；在一起是為了能夠分開，分開的時候是為了每一個人還是留在我們的心上，每一個同修都是我們的心上人。 十天的相處，十天的作伴修行，那種感覺真的好美、好美！ 解禁後還是再重新的體會：「靜是為了動，動是為了靜；說話是為了不說話，不說話是為了說話；分開是為了下一次的相聚更完美，相聚是為了下一次的分開更沒有距離。」 2002年十日禪開禁！ 請大家合掌，我們來感恩回向。
感恩佛陀，感恩兩千五百年來聖弟子，
願此十日禪功德，供養如來， 回向法界虛空界。
願一切眾生，離苦得樂，同證無上菩提。
感謝大家！▲TOP
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