世世的寂情－古典阿含的華嚴境界

（大卿弘法師 台中講座6/30/2002）

今天談的題目是「世世寂情－古典阿含的華嚴境界」，這個題目說是佛陀眼中的同事同心、同心同事。我們都很嚮往同心同事的世界，好像結婚賀聯上的「永結同心」，同什麼心？同的是菩提心、解脫心、出離心，走出三界輪迴的心；同什麼事？同如來為一大事因緣而出生的事，這就是同心同事，這樣的同心同事真的是最美的。

同事不只是指公司的同事，家裡的父母、子女、兄弟姊妹也可以是同事，只要我們同心，我們就同事。我們之所以容易計較，是因為我們不夠同心同事，所以要常常回來看，我們是不是同這個心？同這個事？我們是不是願意用同樣的心來互相勉勵？什麼心？如來的心！什麼是如來的心？什麼是真正的心？真正的心就是真正的愛，真正的愛就是如來境界，就是華嚴境界。

華嚴境界是什麼？華嚴經說文殊師利菩薩從一開始就信入，信入初發心即得正覺，信入心佛眾生三無差別，一開始就發現這個心是如來的心，這樣的信叫做「開悟」，這也是金剛經講的「信心清淨，則生實相」。這樣的信不是理性的相信，這樣的信來自於長久聞思，來自於人生無數次的體驗，我們已經知道，平常計較對待的心不是我們真正的心，因為那種心變來變去。只有一種心不會變，就是如來的心、佛陀的心、華嚴境界的心，那才是我們真正的心啊！

明心見性就是這個初發心，明心就是明白這個心是佛陀的心，不用參公案就可以明心。明心要聞思，當我們在聞思經典，聞思善知識的法語時，會倏地進入毘盧遮那佛的大光明、大自在世界，遠離顛倒夢想，這樣的世界就是明心，就是華嚴經講的：初發心即得阿耨多羅三藐三菩提。

見性就是實現如來的境界，因為明心而實現了如來的境界，因為我們明白了佛陀的心，而展現、流露、實現如來的境界，叫做見性。見性的「性」，原文是境界的「界」，中文古字解釋「界」為因，所以傳統中國佛教把佛性引申解釋為成佛之因。

依照原文，佛性解釋為實現如來境界比較恰當。什麼是實現如來境界？就是徹底洞見因緣生滅法。因緣生滅法不是概念分析十二緣起，也不是分析法界重重緣起，它是很單純的「是心是佛、是心作佛」，直下承擔，這個心是如來的心，我沒有心，我的心是如來的心。

這是天大地大的發現，發現了原來我的心是如來的心，不是普普通通的心，普普通通的心是假心、是刺激反應下的外相，它變來變去不是我的心；三心兩意不可能是我的心，我只能有一個心，過去、現在、未來都在這裡，十方三世都在這裡，上下古今、三際一時。

華嚴經有段話非常好：「於一毛端微塵中，普現三世莊嚴剎」，在極微細中出現莊嚴剎，於過去、現在、未來三世中，佛菩薩的境界都出現了。「十方三世諸毛端，我皆深入而淨」，十方就是全方位，我完全無礙地深入，心不住有無生滅兩邊。四禪的捨心進入，就是一心一意的進入境界，無我無人，入眾生心行，跟眾生打成一片。

在順境體會無常、膨脹，在逆境體會苦、收縮，這個世間最基本的現象，佛教稱之為生滅來去，用現代語言叫收縮膨脹，用中國古老文化的語言叫陰陽。任何東西都有陰陽，任何東西都有收縮膨脹，都有氧化還原。在人際關係裡面體會氧化還原就是體驗進退取捨的收縮膨脹？如何在一舉一動、一顰一笑、起心動念、俯仰屈伸、行住坐臥中體會陰陽？陰陽不是道家抽象名詞的概念，它是在每一個呼吸體會的東西，是日常生活中每一個念頭生滅的體會。

怎麼體會呢？一個怨憎恚的境界進來，我們的感覺是收縮，跟一個不可意的人同在一個辦公室工作，不可意觸來時體會收縮，體會「陰」的感覺，體會氧化、消磨的感覺，全方位完完全全的接受，放鬆的體驗收縮和陰的感覺，體會氧化有氧化的作用，氧化不一定不好，沒有氧化、沒有燃燒，能量不能起作用的。

開車時每一次的剎車都是收縮，所以收縮是必要的，就像陰是必要的，不能只有陽沒有陰，人不能只有氧化沒有還原，任何東西都需要氧化還原和收縮膨脹。人生需要很多的不可意觸，也需要很多的可意觸，不可意觸可以體會人生就是苦，走到那裡都有怨憎恚，都有我們不喜歡的人、事，但是這些不可意卻是人生的助緣，它可以幫助我們看見自己心量不夠大，它可以幫助我們的心更加凝斂，它可以幫助我們鍛鍊定力。

可意境是一種膨脹的感覺，一種還原、放鬆、膨脹、推出的感覺，中華文化稱之為陽。在可意觸中很容易體會無常，接著就會體會到愛別離，又是一種收縮；怨憎恚苦是一種收縮，怨憎恚苦消失又是一個膨脹；愛的相聚是一個膨脹，愛的別離是一個收縮。每一個苦都是一種收縮，每一個樂都是一種膨脹，生命中每一個時刻都有苦樂交互進行，就是陰陽交互進行，氧化還原交互進行。

氧化就是燃燒，釋放能源，氧化的同時就還原了，氧化與還原是同時的，一個化學方程式不能只有氧化沒有還原，每一個物理現象的完成都具足收縮膨脹，每一個起心動念都具足收縮膨脹，每一個呼吸、念頭都具足收縮膨脹，關鍵在我們有沒有放鬆地全方位去體驗。前念不生，完全收縮；後念不滅，完全膨脹。生是不完全收縮，滅是不完全膨脹。收縮膨脹不良，空間不足，即阻斷了無常生滅之流。

在修行的世界裡，體驗就是回到身體的呼吸和覺受，回到心的覺受，去感覺吃一個酸梅、核桃、蕃茄，在咬的時候口腔的感覺、頭頂的感覺、胸腔的感覺、腹腔的感覺，乃至腳底的感覺，這要全方位放鬆的去感覺，唯有全方位放鬆，才能感覺吃一顆蕃茄帶給身體的波動和震盪，這樣就是體驗吃蕃茄。

聽到一句話，覺得被誤解很深，感到難堪，內心很難受，我如何在這個節骨眼，完完全全去體驗這個我不喜歡發生的事情？讓這個我不喜歡的事情，幫助我看到人生的苦，幫助我的身心能夠完完全全的收縮到一個點上，這叫做練習定力，這是個練習定力的最好機會。

要學會在順境鍛鍊智慧，人家稱讚我的時候，有很大的樂受，這時候你看到了無常，他現在這麼說，等一下又會如何說？明天又會如何說？聽完了以後覺得如夢如幻，都不是真的，不過還是有樂受！樂受膨脹完了還是有收縮，我們願意完全放鬆的去體驗收縮膨脹，全方位、零抗拒的去體驗，這樣就能見到無常苦，順境中比較能鍛鍊智慧，逆境比較容易鍛鍊定力。但這都不是絕對的，都是相依相成，互相成就的。

華嚴經從大智文殊菩薩開始，一般人想像文殊師利菩薩的智慧是高深莫測的，事實上高深莫測是在文殊菩薩的「信」，文殊菩薩的利根在於一發心就信，一開始就信佛，一開始就信這個心是佛陀的心，除此之外我們都沒有心。大家都沒有心，只有一個心就是佛陀的心，我們本來就是同心同事，只是不知道而已，所謂開悟就是發現原來我們就是同心同事。

但是這樣的信有人會覺得很難，因為不信，所以覺得難，因為信，所以覺得很簡單。開悟是難是易呢？這需要聞思，需要體驗；體驗三心二意的心，絕對不是我的心；體驗人相、我相、眾生相、壽者相充滿的心，絕對不是我的心；體驗看不透、想不通的心，絕對不是我的心；體驗貪嗔痴的心、靜不下來的心，絕對不是我的心！

我們會發現，真正的心是在讀經時，在聞思善知識的法語時，忽然感覺大放光明，忽然感覺佛陀好了解我的心，忽然感覺佛陀的心就是我的心！突然會發現，我身上流的血是佛陀的血，我的骨頭竟然是佛陀的骨頭！我是佛陀的骨肉，突然發現，你我都是佛陀做的！突然發現唯一的作者和受者是佛陀，我不是作者，我不是受者，真正的作者是佛陀，真正的受者是佛陀，這就是如來境界啊！

如果我還覺得我是作者、受者，那到處都是我了，到處都是我在作、我在受，我都是自作自受，每一個人都是自作自受，這就是身見、我見，這樣的我見就是沒有明心見性，就是沒有開悟，就是自討苦吃。我們的生命就是這樣白白受苦幾十年，以為有一個「我」在作，事實上我什麼都不能做，我連呼吸都不能，我連走路都不能，身上從頭到腳，沒有一樣是我的。

它們只是住在我的頭上，我的頭髮從來沒有覺得它是我的，我的耳朵、眼睛、鼻子從來沒有覺得它們是我的，我的胃腸從來沒有覺得它是我的，它們有它們的想法，它們只是住在一起，形成生物學所謂的共生關係，佛教稱之為眾生。

我到底是誰？說話的人是誰？說話的人是佛陀的心，如果不是，那就是一個業力遮障的心，但本質上還是佛陀的心。實際上它什麼都不是，它只是一個氧化還原的現象，它只是一個收縮膨脹的現象，只要收縮膨脹一停止，我就不能說話。

不是我在收縮膨脹，不是我在呼吸，我怎麼能呼吸呢？我是不能呼吸的，世間沒有空氣我們無法呼吸；就像外面沒有光，黑漆漆的一片，你的眼睛再好也看不見；有耳朵也聽不到聲音，「我」是聽不到聲音的。心靜不下來，聽不到真正的聲音，心靜不下來，眼睛也看不到真正的東西，所以視而不見、聽而不聞、心不在焉。你的心在這裡嗎？你的心有在收縮膨脹嗎？收縮膨脹的人是誰？

明心見性，阿含用的字眼叫「明解脫」，明解脫我們才有心。沒有明解脫的心就是無明，無明的心是心嗎？無明的心是假心不是真心。我對他的認識有很多誤解算是認識嗎？我對一個人的認識，如果不是透過慈悲喜捨和真正的愛去認識，這樣的認識算是認識嗎？

我們說認識某個人，但這樣的認識，不是用慈悲喜捨和大公無私的心量去認識，這樣的認識算是認識嗎？這樣的認識只能說是偏頗的認識，這樣的認識是讓我們受苦的根源。我們認識某位朋友所以覺得很苦，是以為我們很了解他而覺得很苦，在佛教的看法不覺得這樣是認識，任何會讓我們受苦的認識都不叫做認識。偏偏我們很多的認識都讓我們吃盡苦頭，因為我們沒有用佛陀的心來認識，只要我們還不肯放棄假心，我們就會繼續受苦，我們無法真正認識這個世間。

用宗教的語言表達就是：如果我還不承認我的心就是佛陀的心，我無法真正認識這個世間，我就像是一個深度近視的人，不肯戴上眼鏡；我就像是一位重聽者不肯戴上助聽器一樣，不可能看得清楚、聽得清楚。

阿含經說開悟就是得「法眼淨」，法眼清淨，用法的眼睛來看世間，透過法來過濾我們對世間的認識，我們看東西都要透過鏡頭，就像用天文望遠鏡看太陽一樣，需要透過濾鏡，不然眼睛就會受到傷害，看任何東西沒有透過慈悲喜捨的濾鏡，眼睛馬上受到傷害，慈悲喜捨是保護自己和別人的法，不但是法，甚至可以說是我們的心，要認識這樣的心，認識了、明白了，就是開悟了，就是初發心即得正覺。

大智文殊菩薩的利根就在這裡，祂的利根不在於讀很多的書，而在於一開始就信，祂相信是心是佛、是心作佛，這個心是如來的心。我沒有心、你沒有心、他沒有心，我們的心都是如來的心。忙裡忙外其實都沒事，我們只有一件事，我們都是為一大事因緣而來，其他的事都是在成就這一大事因緣而已。

上班、下班為了成就一大事因緣，洗碗為了成就一大事因緣，教孩子功課為了成就一大事因緣，每一件事情都是佛陀的事，叫「作佛事」。不是參加梁皇寶懺才是作佛事，做每件家事、切每一片紅羅蔔都是在作佛事，這叫事事莊嚴、念念莊嚴，每一個念頭都很莊嚴。行住坐臥、語默動靜、一顰一笑，所有的所有，都是佛陀的事，可以這樣看嗎？

當我們願意這樣看的時候，一切的一切，自然就莊嚴起來了。當我們覺得做每件事、吸每一口氣、看每一個人，都是佛陀的事，自然就莊嚴起來了，一切的一切，不期然地莊嚴了。當你一想到這是佛陀的事，你還會表裡不一嗎？這就是華嚴的意思。用這樣的心情我們一起來同心同事，好嗎？

問：老師說開悟就是一開始就相信自己的心就是如來的心，以往對開悟的認識是指：心中有很大的轉變和體驗，把心中的障礙除去，我的認識是否跟老師開示的有所區別？

師：一般說開悟，很容易用一個「我」在開悟、「我」能開悟，好像有個「我」突破了種種障礙。今天說的開悟是經過努力聞思後的發現，突然發現這一切都不是「我」能怎樣的，一切都是本來就是這個樣子，原來就是生生滅滅，這並不是突破種種障礙才看到，是本來就是這樣，只是以前都是「雲深不知處，只緣身在此山中」。開悟只是看到本來的面目！

看到以前的心其實都不是真正的心，事實上我們都知道那都不是我們真正的心，只是我們太習慣了、太熟悉了，事實上我們是不熟悉的。主要的不同是一般的開悟都還有一個「我」開悟了，「我」是不能開悟的，「我」是不能體驗的，一開始就是無我，無我才能體驗，無我才能說話。說話的人是誰？說話的人一定是法身，一定沒有「你的法身」、「我的法身」，真正的法身是從如來境界湧現的，是從一真法界湧現的，那是自然湧現，不是「我」要跟你說什麼，我是不能說什麼的，所有的說都是來自如來法界，不管說對說錯都是來自如來法界。

問：悟後起修是否在發現「我們的心是如來的心」後徹底的展現？

師：實現的過程稱為悟後起修，如來境界隱而不顯，隱不是不在，而是遍一切處，它都一直在那裡，就像剛才說的，連說錯話都是如來說的，為什麼？因為我不是作者、我不是受者，唯一的作者、受者是佛陀。不然的話，我說我說錯了，我還是不知道我說錯了，作者和受者都不是我，都是從如來法界湧現的。

哲學家講的本體界，它本來就是從最根源處湧現的東西，這個就是如來境界。對也好、錯也好，都是如來所做，為什麼這樣做呢？都是為了看到。做對也好，做錯也好，都是為了看到，看到這就是如來的境界，來來去去，對也來，錯也來，但來了就去了。因為一收縮，就膨脹了，一認錯就歸零了。

不肯認錯就無法歸零，無法歸零才會有後有(後遺症)。如果說錯了就真懺悔，回心轉意，還諸法界，它就收縮膨脹，它是無量無邊的收縮膨脹，它是零抗拒的收縮膨脹，來了、去了、來了、去了……。開悟了，還會說錯話，還會做錯事，還要經過修，心性才能完全體現，完全上檯面就是心性顯了，那就是如來境界眾生影現，那時候就珠珠相映、光光相照、帝網莊嚴，這時候就呈現出本來面目。

問：請問法師很多人修行不得力，有修、不到，是什麼原因？

師：有修就一定會到，因為我們說的修是「悟後起修」，開悟之前是不能修的，開悟之前叫做「學」。就像學書法前的臨帖。悟後才能修，已經走在解脫道、菩薩道上才叫修，修是開悟以後的事情，開悟前不能叫修，修一定到，修一定證。信、解、行、證，修一定是悟了，沒有悟不可能信的！沒有悟的信叫迷信，信了以後還要解，解了以後還要行，行了以後才能證，這是一路下來的，信解行證是高速公路，一路直達。

目前只能稱為「學」，還在想到底要不要修行，還不是那麼單純的回到佛陀的心，還沒有真正認祖歸宗，還不是真正佛骨佛心。沒有真正看到自己的骨頭是佛陀的骨頭，自己流的血液是佛陀的血液！有那種感覺出來，道家的術語叫「結聖胎」，結聖胎就是開悟，你突然覺得你在孕育一個佛陀，生命的最深處有一個佛種在醞釀、茁壯，這是最特殊的生命體驗，自己生出自己，就是叫「結聖胎」。

一開始要怎麼生？心大於境界，才能生；心像子宮，境界是胎兒，子宮永遠要大於胎兒，心永遠要大於境界，才能生出胎兒，心小於境界就氣死了。今天上司給我一個很大的境界，悶死了、苦死了、我不幹了！我跳樓去了！天氣很熱時說熱死了，那就是境界大於你能負荷的限度。

子宮必須大於胎兒，心要大於境，隨時去體會心大於境。有一天，心境一如，心等於境，就不用再生了，完全體驗如來境界了。即心是境，每一個境界都是如來境界，即此心與如來同，同是如來境界，處處都是佛陀的心，就不用再生了，處處都是入眾生心行的如來境界：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，每件事都可善解善導善護念，跟每個人都可同心同事，完完全全實現真正的愛，生命就得到永生，得到涅槃，得到解脫、得到解脫知見，這樣就是解脫知見法身。

問：請問老師您如何修行，才能得到這樣的境界？

師：你問的是個人的問題，個人的問題都是法。我是誰？我只是我介紹的法，我能講我的部分就是我介紹的法，法就是走過來的路，法就是長久以來的聞思，事實上我已經介紹我自己了，我就是法，除了法以外，我什麼都不是，我什麼都不能做，連說話都不能，連呼吸都不能，連收縮膨脹都不能，我沒有成就什麼。

問：龍樹的中觀，華嚴的法界觀，理事無礙，資質不夠如何成就法身？

師：就是一直反覆的聞思，要能很謙卑的一直聞思，因為我小而無內，我很慚愧，因為我無始劫以來迴向給世間的貪嗔痴遠多於慈悲喜捨！因為慚愧，所以我不斷的聞思，沒有別的，善才童子五十三參就是這個意思。全方位零抗拒的接受、體驗一切境界，深深的相信每一個境界都在成就法身，沒有任何抗拒，完全的接受，讓境界打開自己。

不是我打開境界，我不能打開境界，是境界在成就我，我不能成就境界，是你們在成就我，不是我在成就你們，永遠都是眾生在成就我們，我們不能成就眾生；我也不能成就我的學生，是學生在成就老師，沒有學生就沒有老師，不是先有老師後有學生，是先有學生後有老師。佛陀本來也不是老師，佛陀只是佛陀，是因為有了學生以後他才成為老師，佛陀不等於老師。

問：請老師更白話的解釋如來的心、佛陀的心，謝謝。

師：佛陀的心就是真正的愛心，佛教的名詞就是慈悲無量心、喜捨無量心，華嚴經的用詞就是大智大信的文殊菩薩，大行大願的普賢菩薩。就是於一毛端極微中，都能出現過去、現在、未來三世的莊嚴剎，就是說一舉一動都是佛陀的心。剛開始你會不知道佛陀的心是什麼，就是問自己：「我這樣做是真正的愛嗎？」你說：「這樣我還是不知道真正的愛是什麼？」所以你的問題不是你不知道佛陀的心是什麼，是你不知道真正的愛是什麼！

所以也不是語言很深的問題，「真正的愛」這四個字很淺。「我真的很愛你」跟「我對你的愛是真正的愛」這兩句話一樣嗎？「我真的很愛你」的意思是「我真的很喜歡跟你在一起，我真的很要你」，台灣話的愛就是要，我很愛你就是我要你要得很厲害；但是如果說：「我對你的愛是真正的愛，無條件、無所求、無對象的愛，沒有一絲一毫的所求」，可不可能？不容易吧！那就是真正的愛！

今天有一個人跟你說我真的很愛你，你比較容易相信，可是如果有人跟你說：「我對你的愛是真正的愛，我對你永遠無所求，即使你有了另外的男朋友，我還是永遠的祝福你。」這比較不容易對不對？這就是無所求！這就是真正的愛！如果只是「我真的很愛你，我真的非常喜歡跟你在一起，我真的非常、非常、非常喜歡跟你在一起」這不等於真正的愛，對不對？這樣懂了嗎？

問：俗話說：「盡人事，聽天命」，在人生的過程中，如何不要去在意結果？

師：還是一樣要用佛陀的心，就如中國人說的：「謀事在人，成事在天」，道理大家都知道，但是在面對事情的時候，願不願意把自己空掉，不要用平常的心，用計較成果的心來對待，願意看到事情的得失、成敗很難論斷，有些事不能太計較眼前的成敗，重點是這樣的成果是否能打開彼此的內心世界。

所以我們說不要為了上班而上班，要為了真正的愛而上班，這不是唱高調，我來上班不是為了上班，是為了跟世間結更好的善緣，用的是這樣的心情。事實上同事之間的工作氣氛是很重要的，對工作效率很有幫助，我們可以透過工作，改善工作氣氛，透過工作氣氛的改善，來實現真正的愛，那就是為真正的愛而上班。做事也是，在做事的時候不是為了做事，在做事的過程，磨練我們的耐心，磨練我們不計較成果的心，而不是磨練我們成就成果的能力，那只是副產品。

當我們心很急的時候，解不出數學難題，必須要很放鬆，讓靈感來帶動，不要用「我」來做事，不是我在做事，成功與否都不是我能掌控的，如果你以為有一個「我」能讓事情成功，反而是苦惱的來源，短期內如果成就了，你會有很大我慢的膨脹，但很快的就收縮了，所以真的要願意為一大事因緣來做事情。每一件事都是在作佛事，都不是我的事，所以成功也是佛陀的事，失敗也是佛陀的事，但是不表示我可以不努力，這種背後的動力真的很重要。

你用我慢在衝當然很快，那是簡單的事，問題是，不是我慢每一次都衝得過去，那種壓迫感是很大的！要能夠有很放鬆、交出去的心，要能夠有成事在天、謀事在人的心，一件事情的成功需要很多的因緣，絕對不是自己一個人可以成就的。所以何妨讓每一件事情都是佛事，連教孩子數學都可以是為了實現真正的愛。

孩子說：「我對數學沒有興趣，為什麼要我學數學？」你不能對孩子說：「數學是你往後上中學、大學最基本的科目。」這樣他是聽不懂的，你要告訴他，學數學是要學習鍛鍊解決問題的愛心和耐心。重點不是你解決了數學問題，而是在解決問題的過程中，你有沒有在作佛事？重點是你能不能讓靈感來帶動？重點是當你遇到困難時，就跟數學難題一樣，是否能看到當下的身心是緊張還是放鬆的？這就是實現真正的愛，讓我們的下一代在面對問題的時候，所展現的態度，就是我們所教給他的真正的愛。

不要說：「這種問題也不會！媽媽在你這樣的年紀，這種問題對我而言太簡單了！」講這樣的話是侮辱孩子，但是我們卻很容易用這種態度來對待孩子。「跟你講了幾遍了還不會！你在學校到底有沒有在聽課？你就是心不在焉，只想看電視！」孩子無法了解，為何大人要我做這個、做那個？考試成績好要做什麼？我們沒有告訴孩子在遇到難題時，應該用什麼態度面對，有沒有看到當下的身心狀態是什麼？你能夠放鬆的去體驗嗎？我們沒有教孩子靈感，我們強迫孩子把答案背出來，每一個孩子都便秘，不是因為水果吃太少，那是填鴨式教育後遺症！

我們的社會和家庭都需要一種共同的語言，一種愛的語言，不要覺得很肉麻，對話也不要沒有內容，好像問候鄰居「吃飽了沒？」試著每天找一個機會對家人說：「我對你的愛不是真正的愛，但是我心嚮往之」，這樣就夠令人感動了！「我對你的愛不是真正的愛，我很感激你對我的包容！」，讓感恩、慚愧、真正的愛，成為我們共同的語言。

有一天台灣人到處都使用著「感恩、慚愧、真正的愛」，有一天，美國人需要用羅馬拼音說著「慚愧、慚愧、感恩、感恩」，當感恩和慚愧成為西方語文的時候，就是台灣人出頭天的日子，不需要做國民外交，不需要大量的資金支援中南美洲、非洲，就能實現文化大國。可不可能？讓我們一起來心想事成！

問：開悟是否就是明白自己就是愛的化身？

師：當我們說「我愛你」的時候，好像還有一個「我」在愛你，但是真正的狀態是連一個「我」都沒有，就是愛，就是愛你，深深的愛你。深深的愛不是他要的，是因為他已經變成愛，他無法不愛，就像光不是自己要放出光，它自然就放出光，就像花不是自己要散發出花香，它自然的就散發出芳香，那種感覺就是愛的化身，不是我要愛你，我能愛你，而是「我就是愛」。

法身就是愛的化身，只是說愛的涵義是什麼？老實說這個「愛」字有一點曖昧，有一點晦澀，還是不夠清楚，我們聖弟子法脈用九個字來解釋愛：「無條件、無所求、無對象」，但是光這九個字也不夠清楚，它永遠都不夠清楚，所以要不斷的深入探討。

用慈悲喜捨四無量心來解釋就是：「慈心」，永遠對人好，不對人不好，永遠發願要幫助世間離苦得樂，幫助一切眾生同證無上菩提，永遠都是這樣的慈心；永遠都是「悲心」，永遠都願代眾生受一切苦；永遠都是「喜心」，無條件的正面對待，相信每一個境界都在成就我們，我們就不會抗拒境界，每一個境界都可以學習，學習的心最單純，這樣的心就是放鬆、喜悅的心、柔軟的心，這就是喜心；永遠都是「捨心」，生死平等、苦樂平等，相信每一個境界都可以見到如來實相，這樣的心就是如來的心，這樣就是捨心無量。

用這樣的心來互相勉勵就是真正的愛，用感恩的心、慚愧的心來互相勉勵，讓一句話成為我們生命中、家庭中最重要的語言，「以前我對你的愛不是真正的愛，往後我願意朝這個方向努力，我很慚愧過去的對待，很感恩過去你對我的包容。」很由衷的說，我想這是家庭幸福的來源。感恩、慚愧迴向的力道很大，讓我們一起來實現真正的愛、如來的境界。

有不少日語都變成台灣話，例如「歐多拜（機車）」，但是目前還沒有台灣話變成其他國家的語言。文字輸出將可變成我們成本最低、最有效率的的產業輸出。

問：請問老師所說一切的作者、受者是佛陀，跟其他宗教所謂造物主是一樣的意思嗎？

師：是一樣的意思。一般人都不了解造物主的意思，基督教也是在表達一個相同的東西，只是他們用不同的宗教語言來講。

問：老師說一切的作者、受者是佛陀，這樣的內涵是表示，我們不是我能控制的意思嗎？也就是無我的意思嗎？

師：對。因為既然能做就正知正念的做，既然不能正知正念的做就不是你在做，因為你是六神無主的在做，你是心不在焉的做，有幾個人是正知正念在做？有幾個人做事是正等正覺的在做？既然不是正等正覺，當然不是你在做，正等正覺才是真正的你，六神無主的做怎麼算是真正的你呢？心不在焉的做、三心兩意的做怎麼是真正你呢？

一般人所說的「你」只是世間的你，你、我只是負法律責任，你三心兩意、心不在焉的做，都要負責的。所以我們都被世間的語言束縛了，因為世間明明就是要你負責，你今天就是三心兩意、六神無主也是要負責，所以都以為有一個要負責的我在那裡，事實上那不是我們真正的心，真正的心一定是如來的心，完全脫落的心、一心一意的心。

問：早上回家時見到孩子還在打電動，當時以完全放鬆的心去觸，提醒孩子不要太投入，當時感覺心有打開，可是剛才聽老師開示教孩子學數學的心境，回觀自己發現還是不夠放鬆，請老師開示如何能更放鬆，如何啟發孩子的靈感？

師：你是要他玩還是不玩？

問：我當然希望他不玩，但是他如果堅持，我希望他能從中，能得到體驗或覺照。

師：這是難題，不過沒有關係，我們一起來收縮，遇到難題就要收縮，讓靈感來帶動。有些事情不是一下子就有答案的，我們都需要再跟他互動，因為這是大方向的問題，他之所以會玩電動是因為整個大方向迷失了，不是玩電動出問題，是因為他沒有更好的事可以做，他的人生沒有方向，所以我想是要從大方向來教育和引導。

他根本不知道他的人生是為了作佛事，你如何叫他不玩電動？因為實在沒有更吸引他的事。玩電動玩具事實上也可以是作佛事，問題在於他無法明白，你自己要先懂得作佛事，才能知道玩電動也可以作佛事，當你知道玩電動也是作佛事的時候，他就會少玩，甚至都不玩，是自己不想玩，那就是種脫落，是他自己的覺悟。

現在的問題在於大家，沒有共同的認識，沒有共同的愛的語言，沒有願代一切眾生受苦的心。沒有愛的語言，那真的需要從日常生活去培養，無法有一個立竿見影的答案，這需要從長計議，冰凍三尺非一日之寒，慢慢的解凍吧！但是如果做一些努力，可能幾個月中會有成果出來。

問：老師開示說要讓佛陀住進我的心，當我們在對境的時候，一開始有初發心，過程中也會有很多念頭發生，如何檢驗念頭是有我還是無我的？是用佛陀的心還是我的心？

師：要常常在內心中跟佛陀對話，所謂對話事實上也是一種聞思，讓平常的聞思在這時候出現，問自己這樣是慈悲嗎？這樣是喜捨嗎？這樣是無條件的正面對待嗎？這樣是篤定而柔軟嗎？這樣是有慚愧心的在說話嗎？就這樣自問，反覆的練習就能檢驗是不是佛陀的心。

問：如果將做對、做錯都歸諸於佛陀，是不是會有負面的作用，還是比較容易讓自己鬆開，對「我」的抓取減少？

師：即使是三心兩意，還是有世間的「我」要負責，即使是心不在焉或疏忽，自己還是要負責的。但是真正能負責的還是佛陀，因為你也負不了責任，你即使犯錯被懲罰，懲罰的也不是你的法身，因為你還是有世間的業力，還是逃脫不了責任，需要負擔後果。唯一的不同是用佛陀的心來看待你所承擔的後果，你要看到佛陀是怎麼來看待這個事情的？不是因為這樣就能推卸責任，只是說佛陀會是怎樣來看待責任的問題，不要用我來看待責任的問題。

假設公司規定你收帳時，如果客戶跳票了就要扣你一成薪水做懲罰，假設你跟老闆用共同的語言說：「無我啊！」老闆也會說：「對啊！我扣你薪水也是無我的啊！」就是這個意思，不是說你不用負責任，懲罰歸懲罰，無我的懲罰，做錯了也是無我的，是佛陀做錯的，懲罰也是佛陀的懲罰，即使你們有共同的語言也沒有妨礙公司正常的運作，不會因為你跟老闆說：「無我啊！」，老闆就說：「算了啦！無常！」。法不是一種藉口，法是幫助我們看到問題，幫助我們處理事情的流動性。

問：老師這樣開示的重點就是說，要用佛陀的心看問題和看自己。因為我們的心常常小於境，但是如果練習用佛陀的心來看問題的話，是不是比較容易心大於境界？這樣的體會是否符合老師剛才的開示？

師：可以。好像你的小孩打壞了一個你心愛的古董，你跟你的小孩都有一個共同的語言，你的小孩一定會跟你說：「爸爸，你不是常常說無常嗎？」做錯事情還是做錯事情，你當然可以很快接受無常，但是做錯終歸還是做錯，還是要以家規處分。我們可以想像一個佛教的家庭，大家共同的語言就是「無常、苦、無我、慚愧、感恩」，那還是會發生很多事情，世間的事還是要有世間的解決方法，只是法會讓我們更能看透事情的本來面目，很多事情會變得很流動，※會很有靈感，處理事情較不會毛毛躁躁主要的不同在這裡。

問：老師說在起心動念中都問自己：「我這樣的對待是慈悲嗎？我這樣的對待是不是無所求？」，這樣很容易將自己的心和身口意看成是佛陀的對待，怎樣去看待對方也是佛陀，他的對待方式也是佛陀的心？

師：他可以不是佛陀的心，他是無心，如果不是佛陀的心，他是無心，把他看成無心之過，無心之過還是過，你如何對待無心之過？而且還要用佛陀的心來對待無心之過；他有可能沒有佛陀的心，因為佛陀的心沒有流露、展現出來，他就是無心，就是無心之過，如何看待無心之過？過還是過，不會因為無心就不是過，只是要用佛陀的心來對待無心之過。

問：這樣跟世間沒有別人之間的差異性在哪裡？

師：一樣！我們都是同心同事，他今天犯錯了還是跟你同心，只是他做錯了，做的不對了。同心就是說我們都是佛陀的心。

問：還是不懂…？

師：不懂是收縮還是膨脹？我們說一開始就是要同心同事，要認識每一個人的心都是佛陀的心，這樣叫同心。除了佛陀的心以外，你我都沒有心，因為你我貪嗔痴的心，都不是我們真正要的心。因為貪嗔痴讓我們受苦，那就不是我們真正要的心。那不是我們明白真相以後，真正的用意，因為就是不明白，就像一歲的小孩打翻你心愛的花瓶一樣，他不知道那是什麼，他見到什麼就想摸一摸、動一動，那不表示他沒有佛陀的心，只是佛陀的心還沒有展現出來。

問：那世間沒有別人的「別人」，指的是沒有別的心，都只有佛陀的心？

師：對。沒有別人就是：都是自己人，都是佛陀的人，你要像對待佛陀的人來對待，都是佛陀的人，就是沒有別人。都是自己人嘛！用對待自己家人的態度來對待。事實上不但沒有別人也沒有自己，只有人、只有心、只有事、只有樂、只有苦，我們就是在成就離苦得樂，明這個心，成就這個心，成就如來法界，沒有誰在成就，但是就是收縮膨脹，就是前進，就是一路走在法上。

問：請問老師，我們以前練習每個觸境都回到身受心法，見不可意的觸境，以無所求的慈心去觸，老師開示當下我就是作者，我就是受者；去體驗當下的收縮膨脹，體驗世間沒有別人，是可以體驗的，但是老師剛才開示「佛陀是作者、是受者」要如何體驗？

師：你怎麼體驗「我就是作者，我就是受者」？

問：比如說別人對我起一個嗔，我當時的感受是世間沒有別人，是我對自己在起嗔心，我自己在做、我自己在受，世間沒有別人，因為當時我並沒有用無所求的慈心、用佛陀的六根去觸境。

師：對啊！那個時候的我就是沒有佛陀的心，那個「我」只是沒有佛陀的心的代名詞。

問：當一個不可意境進來，如何體驗作者跟受者都是佛陀呢？

師：因為「我」沒有辦法做任何事，三心兩意的你不是真正的你，你現在講的「我」變成一個假的我，因為你把假的我當成我，所以會受苦。

問：所以這時候的受苦是要讓我們體驗無我？

師：對啊！

問：可是怎麼說是用佛陀的心去體驗？

師：用佛陀的心就是完全的接受，完全的體驗收縮膨脹，讓境界來打開，打開我們的如來世界。

問：所以如果有一個人在對我起不可意，我就要看到有千千萬萬的人在對我起不可意，當下就用佛陀的心來觸、來受的意思？

師：對。不只是千千萬萬的人在對你，是千千萬萬的人在這樣互相對待。而且對方也不是對方，因為對方是世間，每一個人都是世間的縮影，每一個做都是世間在做，每一個世間都是如來世界在做，每一個做都用佛陀的心去看。

問：如果感覺到內境和外境在互相激盪，感覺無法負荷時，會感受到我的心已經死掉了，如果死的時候，當下我們那個佛陀的心要怎樣找回來？讓佛陀關照到我們的心，讓佛陀在我們身邊？

師：回到初發心。

問：有時候腦波會….

師：這時候要放鬆。就像遇到一個數學難題一樣，卡住了，對不對？我們都會遇到難題，所以從小要有面對難題的體驗，從小就要鍛鍊。小時候沒有鍛鍊沒有關係，現在開始鍛鍊，但是永遠要鍛鍊這個東西，這是最基本的東西。因為人很容易遇到挫折就退縮，沒有把挫折、退縮當成一個寶貴的體驗，沒有把收縮、完全收縮看成是鍛鍊定力最好的時候。

問：像這幾個月來，常感受到衝動跟激盪，定力好像有退失，學佛路上好像有一種退轉的感覺，就產生老師所謂的「散失了」，內心也在想如何讓修行上的精神跟毅力再呈現出來，不然好像都會有迷失的挫折感？

師：就是要回來佛陀的心，願意歸零，願意回來，回來說這一切都不是對方要的，都不是你要的，沒有一個人要這樣子，你現在遇到的觸境都只是因緣促成，沒有一個人要你這樣子，你要相信所有愛你的人都因為你這樣子而受苦，就是這樣相信，這樣相信你就會看到愛，看到真正的愛在哪裡，這樣就回來了。你看到世間有真愛你就會回來，你就會慢慢相信，世間有真愛一切無事，一切都沒有事，就怕你心中真正的愛消失了。

只要你心中的愛還在，它就是一個聖火，可以點燃內心的聖火，就回得來，就會引領你回來，回來那個初發心，初發心一回來即得正覺，就開悟了。不要小看挫折，常常是峰迴路轉、柳暗花明，不知道啊！可能是好事，天大地大的好事，你怎麼知道這不是開悟的機會呢？要正面的對待，不要那麼負面的思考，永遠無條件正面的對待，永遠塞翁失馬焉知非福！要這樣子來看待生命，絕對的樂觀。

問：剛才有一位同修提作者跟受者都是自己，我覺得蠻受用的，因為很快就看到過患，比較容易有出離的決心，但是用作者跟受者都是佛陀，我也覺得馬上可以受用，例如剛才作意提問題跟回答的都是佛陀，我就會覺得比較輕鬆，比較沒有負擔，我就覺得這個方法也是很好，好像對斷身見很有幫助，剛才的那一個好像也對斷身見蠻有幫助的，不知道老師是不是同意這樣的看法？

師：可以，沒有問題。我們都要以法身見，不要以色身見，不要以色見我、以音聲求我，彼此的對待都是不以色見我、不以音聲求我，我們看到對方要看到對方的法身，要看到對方真正的心是佛陀的心，除了佛陀的心以外，他都沒有心，這樣看角度會很大，空間會變大。

問：請問老師，剛才那位同修所說作者跟受者的感覺，是不是收縮膨脹的感覺，作者可能是一種膨脹，受者是一種收縮的現象，也就是說那是一種明跟不明的現象，以前對苦受的注意力就是把「我」抓的比較緊，現在用心在觸就可以比較放鬆了？

師：可以。謝謝提問題的人都是在幫老師演講。

問：現在很多宗教都在講愛，但是去年的911事件，不知道老師針對美國的做法，如果您是當事人，應該會用什麼角度去對待？

師：世間的過、世間處理，但是要用佛陀的心來看世間的過，一樣看成他們沒有用佛陀的心，所以是無心之過，所謂無心之過就是說他們也是人在江湖身不由己啊！賓拉登為什麼是英雄？這都是時勢所造成，所逼出來的英雄。在阿拉伯世界中他是英雄，但是你這樣的行為是一種國際恐怖的行為，一樣要受國際的懲罰。怎麼面對這樣的懲罰？一樣是用佛陀的心來對待，然後也知道這樣沒有辦法根本解決問題，以色列跟阿拉伯的問題要解決，以色列跟阿拉伯的衝突，跟巴勒斯坦人的衝突要根本的解決，還是要用愛心來看待這個問題。

相信還是要用愛來化解這場仇恨，不管這個仇恨有幾千年了，不管過去有多少人努力過失敗了，還是要再努力，即使無解也要試著去解。911事件後，有很多單位在做這個事情，在後面建議美國明智地處理這個事件，所以，事實上美國在911事件後，他並沒有那麼快就反擊，雖然國內反擊的聲音很大，但是他還是處理得蠻冷靜的，一方面他也真的覺得，事實上對方可以有更大的破壞，他絕對可以做得到，可以去炸美國的核能發電廠，他沒有這麼做，他只是炸世貿大樓，主要的是破壞財產和一部份人命的損失，他其實可以有更大的破壞，絕對做得到的！

問：像最近全球化的問題，一些先進的國家，他們自己往往就是最大的利益受益者，以至於窮者越窮，富者越富，但是富者在主導整個發展過程當中，沒有考慮到這些。如果是弱者的話，應該怎麼去面對這個問題？因為這個跟社會上的結構有一點類似。

師：這是一個很大的社會問題，這是一個惡性循環，弱國本身沒有自覺，沒有自主的意識，而且很容易受到誘惑，好像當初的印地安人，土地一筆一筆的給美國人拿去，他們不曉得什麼叫土地買賣。弱國本身的教育程度、文化程度要提高，國際政治的認識要提高，還要禁得起誘惑。事實上全球化用的也是利誘，禁不起誘惑只好繼續惡性循環，事實上真正該踩剎車的是美國國內的有識之士，美國國內有很多人在踩剎車，不然的話惡化的情況會更嚴重，大自然對我們的狂撲會更厲害，強國對弱小國家的剝削（如果要講剝削的話）會更厲害，這都是大勢所趨，是沒有辦法扭轉的。

就像有一些種族被滅種了，我們還是要用佛陀的心來看待這件事情。事實上幾千年以來，人類的歷史就是這個樣子，只要佛陀的心沒有實現就是會繼續輪迴。不要小看台灣，當台灣人有辦法將這兩個字「感恩、慚愧」，展現成歐美社會很常用的對話時，台灣人對世間最大的貢獻就產生了。事實上這是台灣人最可能出頭天的途徑，最可能的！就是要這樣做，我們真的都小看它了。

你告訴我，台灣人還有什麼方法可以出頭天？他的科技可以出頭天嗎？可以領導世界的潮流嗎？他的超導體可以領導世界的潮流嗎？電子加工業可以領導世界的潮流嗎？新竹科學園區可以領導世界的潮流嗎？很多都很難的，都遠比感恩跟慚愧還要困難。所以你說很多人在講愛心，問題是我們在講的愛心都很抽象，愛心如何在家庭實踐出來？你願意很柔軟的跟你的家人說感恩與慚愧來互相回饋、迴向嗎？還是依照過去，一個大男人主義的態度？我們到底是怎樣來面對我們的家人？我們怎樣來面對我們的鄰居、朋友？如果說每個宗教都在講大愛，那我們要問大愛的語言是什麼？大愛的日常對話是什麼？我們的對話又是什麼？

問：如果說男女之間情愛的小愛都處理不好，智慧不夠，那如何展現大愛？

師：要先能展現大愛才能處理小愛，大方向要出來，大方向沒有出來，很難處理電動玩具之類的問題，男女之間的情愛像電動玩具一樣，沒有大方向的話，一定會出問題。兩情相悅的可貴不在相看兩不厭，兩情相悅的可貴在於我們兩個的眼睛都看同一個方向，我們願意在彼此的生命中互相的成長，用感恩跟慚愧來互相勉勵。

兩情相悅最重要的字彙還是一樣：感恩、慚愧、真正的愛，如果缺乏這兩個單字，我想很快就會從兩小無猜變成冤家路窄，很快的！所以人生大的方向要先確立，這個大方向不是要你去念哲學系四年，真的是很淺顯的、很簡單的可以從這裡開始，而且從這裡檢驗出來，你怎麼知道你談戀愛的對象是適合你終身的對象？不管他現在怎麼狂熱的追求你，都是假相，全部都是假相。

問：那是不是說，如果對方對我的愛不是今天所說的大愛，不是真正的愛，其實也不用再去執取？

師：對啊！我們都是為了真正的愛在談戀愛，不但是為了真正的愛在上班，當然也是為了真正的愛在談戀愛。