古典佛教的乘願再來台北座談(Ⅱ)
2001年七月七日台北聖脈中心
各位同修午安：
早上我們說愛是一切問題的答案，要為愛而工作，要把工作當成是一種修行，所以不管是上班族或是家庭主婦，甚至你是股票族也一樣，都要為愛而做。不為愛而做，真的會覺得生命沒什麼意思，生命沒有真正的愛很沒有意思！
我們要讓真正的愛在自己的生命裡點燃，讓它源源不絕地跟我們的生活打成一片。怎麼做呢？每個宗教都有每個宗教的方式，聖弟子法脈也有自己的方式。聖弟子法脈的方式有很多變化，並不是都那麼一成不變的。基本上我們用的方法就是觀呼吸、打坐、經行，試著去打開自己內在的世界，試著去體會大自然的功德，大地的功德、水的功德、太陽的功德、風的功德。
在日常生活六根觸境上，不斷地去感覺什麼叫做慈悲喜捨的六根，什麼叫做慈悲喜捨的行為、說話、起心動念。任何的困難我們都願意如實地去面對，也願意提出來跟同修討論。修行道上需要有伴，這個伴不是世間一般人講的男女之間的伴侶，這個伴不分男女。真正的伴是超越性別的，不因為你是男的女的，不因為你長得好看、不好看，真的是內心的一種交流。人和人之間真的可以因為真正的愛而內心毫無距離。很多人即使結了婚，內心的距離還是很大的。
有的人會問我：「老師，你為什麼住在美國？為什麼不住台灣？」我雖住美國，但跟台灣的同修沒有什麼距離。我什麼時候回來台灣住？就是覺得這邊有很多事情不可能在洛杉磯處理時，我就會回來。我隨時都可以回來臺灣長住的，現在還沒有決定回來，只是因為我在洛杉磯打電話、傳真、電腦已經綽綽有餘了，也很忙了。我的電話二十四小時開放，傳真機二十四小時開放。
你和老師講電話時，老師在那裡？就在耳朵旁邊嘛！你講電話時的感覺就是在耳朵旁邊，我們沒有什麼距離。人和人之間真的可以是同在一個屋簷底下，內心卻很有距離，但是也可以是外在的距離很遠，但是內在卻完全沒有距離。我們常講，有些人你跟他在一起，是「近在眼前，遠在天邊」，有些人跟你的感覺卻可以是「遠在天邊，近在眼前」，一種倒過來的感覺。雖然你住得離他很遠，但是你的內心就是跟他沒有距離。為什麼沒有距離？因為你們兩個人之間的內心有真正的愛。
當我們內心裡面有真正的愛時，我們會覺得沒有距離；當我們內心沒有真正的愛時，我們就覺得很有距離，就覺得我們須要很用力來拉近彼此的距離，想盡各種辦法來拉近，有時候會拉得蠻辛苦的。雖說蠻辛苦的，但這種努力也是可貴的，比不努力好。
體驗苦
學生問：我們要去感覺日常生活中的苦，但每個人對苦的感覺不一樣。感覺苦受的能力比較小的話，可能在修行方面的力道就比較弱，請教老師要如何去感受苦？如何真正地去體驗苦？
導師答：我們試著去感覺到對方在受苦，我們卻幫不上忙，這樣子就會有苦的感覺出來。當我們拒絕去感受對方的苦時，苦的感覺就不容易出來。
學生問：別人的苦我們看得到、也知道，可是要怎麼樣進入別人的苦？
導師答：你想不想幫忙？你想幫忙的時候就會有苦的感覺，你不想幫忙，就沒有苦的感覺，關鍵在於你想不想幫忙。你如果很早就棄權的話，很早就覺得我幫不上忙，那苦的感覺就比較不會出來。
比如說有一對夫妻，先生下班回來就看報紙，吃過飯了也不洗碗，太太叫他去洗碗，他說好，結果到睡前還是沒洗，太太就心不甘、情不願地去洗了。太太抱怨這個先生都不跟她溝通，先生就說有什麼好溝通的，結婚這麼久了還要溝通。先生覺得沒什麼話好講，讓太太覺得很痛苦。
面對太太的痛苦，先生卻沒有感覺，他說：「我沒有感覺到你有什麼痛苦，那些痛苦都是你自己想的，根本沒有的事情，碗沒有洗有什麼關係？有什麼大不了的！」太太就說：「你下班回來，家事通通丟給我，孩子也不照顧，你都做你自己喜歡做的事情，你不想做的事情都不做。」先生沒有辦法進入太太的心，他說：「我不覺得苦，你怎麼覺得那麼苦呢？」現在要問先生的是：「你愛你的太太嗎？你真的關心她的痛苦嗎？你真的想幫忙嗎？還是覺得幫不上忙，你認為她的個性很難溝通嘛！」
你放棄了，你根本放棄溝通、放棄幫忙。「為什麼要溝通呢？我都沒有溝通也很快樂，我也沒有覺得有需要跟你溝通。」先生很主觀地以自己需要為主，不會去想想太太為什麼有那個需要，他不會去想太太為什麼有那樣的問題，自己應該如何去幫忙。
我想我們周遭有很多親戚朋友都蠻痛苦的，甚至我們去看一部電影也可以感覺到，這電影裡面就可以看到世間很多的痛苦，不一定要看「辛格勒名單」。最近有一部電影是在描述一些吸毒的年輕人，你去看了會覺得很苦啊！那裡面有幾幕鏡頭讓人覺得好苦。例如有一個人被抓去刑求，你看到刑求時，你的內心就會很苦，你無法不覺得苦的。人很奇妙的，當你看到人家被拷打凌遲時，你就會覺得很苦。
我小時候看過一幕幫派切指頭的鏡頭，是一個幫派跟另外一個幫派談判，一個大幫跟一個小幫的頭頭在講話，大幫教訓小幫說他犯了武林規矩，要小幫認錯，不然大家要來械鬥一番。那小幫的頭頭就認錯，然後對方的人就拿出一把很利的匕首來，把他的小指頭綁緊，就用那把利刀把他的小指頭切下去，就這樣子而已，一根小指頭而已，你覺得怎麼樣？
你會覺得很苦！就這麼一根小指頭而已，不要說砍頭了，就一根小指頭就可以了，而且不是不利的刀，是很利的刀，不要說那個刀不利，大概切了很痛苦吧！給你一把利刀，一切就斷的，好不好？而且還不是砍你，砍別人就可以了。你消受得起這一幕嗎？你能夠在現場目睹而心不為所動嗎？
這樣就好了，世界上有太多的苦難，類似這樣的苦太多了，你就把它放在心上，就把這樣的一個相放在心上。切斷一根小指頭就夠受了，苦不苦？苦啊！不要切你的，光讓你看切別人的就好了，怎麼會不苦呢？到處都是類似的苦，你只要看到就會感受到，是不是？
學生問：當下是感受到了，可是過了還是不覺得苦。
導師答：再來就是要切你的了！
學生問：可是我覺得人很容易忘記的。
導師答：所以要切你的，我們要約定一個時間，某年某月某日要切你的小指頭，你就有感覺了。不切右手，切左手就可以了，你常用的那隻手不切，切你不常用的那隻手指頭就可以了，好不好？不然十根指頭讓你選，一根就好了，而且一節就好了。痛啊！你就是會捨不得，雖然沒有造成很大的不方便，就一節就好了，怎麼會沒有苦？
世間類似這樣的苦太多了，小指頭只是冰山一角而已。將心比心就是真的把自己放到對方的立場去，就會感到很苦。隨便一個交通擁擠，就是一種苦了。有人在你前面插隊，然後罵三字經，你也會覺得苦，怎麼會沒有苦呢？雖然這個境界很快就過去了，但是你的心裡會有聲音的。你會覺得我們的社會為什麼這樣子，人與人之間的對待竟是如此粗魯，怎麼會沒有苦呢？這當然是苦啊！叫你打坐你靜不下來，這就是苦。你說我不打坐就好了，不能這樣講，因為你沒有在面對苦。你如果不覺得苦，很簡單，常常打坐就有感覺了。你不能說那不要打坐就不苦了，那表示你一直在逃避。你沒有辦法躺下去很舒服地睡著，就是苦；睡覺品質不好，就是苦；睡覺的時候會亂做夢，也是苦。苦到處都是！
看電視看到沒辦法放下，就是苦；跟朋友講話覺得很無聊，卻無法結束談話，就是苦；講話不投機，就是苦；你一直感覺跟對方有距離就是苦。你說有距離就不要去想就好了，那你是在避苦，不是沒有苦。現在就是要去面對苦，不是避苦，要在面對苦裡面真的學習到東西，讓這個苦來洗滌我們不空的身心、洗滌我們身心不空的狀態。一直逃避的話，我們的身心永遠都是有障礙的，表面上沒有什麼苦，但是事實上身心有很多很多的障礙。
學生問：如果是我自己感受過的苦，我就可以很明白地去慈悲對待另外一個跟我有相同苦受的人，可是如果是我從來沒有感受過的苦，我要怎麼樣去練習這種感同身受？例如面對一個老人，我從來沒有經歷過他的那個階段，如何感受他的苦？
導師答：例如看一部電影，電影裡面有一個角色，從年輕演到老，你這樣就可以練習了。不然看你自己的老祖母、你的外祖母都可以，看到她們老的狀態，感覺你將來也會是這個樣子，這樣子就能體會了。你看到人家對他們的對待就會明白，有一天你老了，也有可能受到這樣子的對待。從自己的父母、祖父母身上就可以體會老。
學生問：我常會想不通對方在苦什麼，不能感覺到他到底為什麼那麼不快樂，所以就比較沒辦法對他慈悲。
導師答：他會苦是因為他沒有找到真正的愛，他沒有感覺到你對他有真正的愛，所以他會苦。你覺得是不是？他心中有真正的愛嗎？你看到的那個人，就是沒有找到真正的愛，所以他很苦。你沒有苦嗎？你心中有真正的愛嗎？你也是還沒找到。真正苦的原因就是沒有找到真正的愛，因為你沒有達到人生真善美的境界，當然會苦。
學生問：修行就是一定要經過苦嗎？為什麼不能用基督教喜樂平安的心來對待？我比較喜歡基督教常講的愛。
導師答：可以。早上我有提到生命本來就是樂，只是你沒有發現而已。
學生問：那為什麼一定要強調苦呢？老師剛剛舉切指頭的例子，為什麼不用喜樂的心去看世間？為什麼要用切掉指頭的譬喻呢？為什麼一定要去感受那個苦呢？我覺得不一定需要吧！
導師答：別人切掉一根小指頭，你沒有苦嘛？
學生問：我的意思是說用另外一種態度去看待它。
導師答：當然要用另外的態度。所以我說生命本來是苦，然後我也說生命本來是樂呀！你面對生命是苦的時候，你要想到生命也是樂；你面對生命是樂的時候，你要想到生命也是苦。
學生問：可是我覺得佛教好像太強調苦了。
導師答：基督教非常強調罪。罪就是苦，苦就是罪，沒有什麼兩樣，只是用不同的字眼。什麼叫做罪？對上帝的不隨順、不服從。什麼叫做苦？對真理的不隨順。兩者是一樣的東西。基督教講罪，他們哪可能沒有講苦？基督教每個地方、每篇章節都在講苦。為什麼耶穌上十字架？那就是苦啊！耶穌是以喜樂的心上十字架的嗎？是嗎？不見得吧！祂還說：「主啊，為什麼是我？」祂這句問話等同於說：「為什麼不是我？」
就是這樣子，事實上是一樣的。基督教講喜樂，是因為有苦才講喜樂，沒有苦就不會講喜樂的，是盡在不言中，連喜樂都不用講的，還要講就是有苦，是這個意思。所有的宗教都講苦，沒有一個宗教不講苦的，沒有！當你在講樂的時候，就是因為有苦才會講樂，苦樂是相對的，當苦不存在的時候，樂只是一個名詞而已，沒有苦就是樂。
生命的現象就是有一些苦存在，但是如果你不在相對裡面，沒有辦法體會，你沒有苦，怎麼去體會？生小孩苦不苦？生小孩苦嗎？小孩子在誕生前，子宮的收縮有沒有苦？會不會痛？忘記了？對啊！很多人都說她在生產時好痛，痛得甚至一直叫著：「我不要生了！我不要生了！」她正在生，但是她卻說：「我不要生了！」，但是生完她卻忘記她說了什麼，只是大家都聽到她這樣講的。怎麼不痛呢？任何一個生命的誕生，都是痛苦。
小孩子生出來為什麼會哭？有痛苦。嬰兒誕生為什麼會哭？沒有打屁股就不會哭？一定會哭的。小孩子剛生出來如果不哭你會煩惱的，因為可能某些地方出了問題，他一定會哭的，不用打屁股就會哭的。生命隨時都在誕生，就有苦，我講的生命不一定是指嬰兒，你我本身隨時隨地都在誕生，那個誕生就是一種苦。你的心靜不下來，就是苦。佛教對苦的定義是很微細的，你的心沒辦法集中，就是苦。我跟你講話的時候，你的身心不是一個空的狀態、不是一個流動的狀態，就叫做苦。
苦是很微細的，不一定是欠一屁股債才叫苦，可以只是我現在想靜下來卻靜不下來，這樣就是苦了；我不想睡覺的時候，卻很想睡，這就是苦了。你坐這裡有昏沈，就是苦。苦到處存在，怎麼會沒有苦呢？坐在這裡腳麻，就是苦；覺得這裡空氣不夠好，就是苦；聞到一個不想聞的味道，也是苦，那裡沒有苦啊？這就是苦。你說用喜悅的心來面對，你為什麼要用喜樂的心來面對？因為你覺得苦啊！
我們就是要去接受苦，心理學上講我們常常喜歡否認，否認苦的存在。否認(Denial) 就是一個防衛機轉，這樣子不是面對現實。現實就是苦。就像世間一定有壓力，工作一定有壓力，但是壓力不是問題，而是面對壓力的態度才是問題。另外一種避苦叫做「與我無關」(disassociate)。這些都是「我見」的伴隨產物。
大乘佛教講煩惱，大乘佛教的立場是說煩惱不是問題，你面對煩惱的態度才是問題，這就叫「煩惱即菩提」。煩惱不是問題，而是你面對煩惱的態度，那才是大問題。所以身心有壓力不是問題，我們跟人在一起多少都會有壓力，你如果想要去找跟你在一起都沒有壓力的人，那個就是問題，有壓力不是問題，而是面對壓力的態度，那才是真正的問題。
人都要有承受壓力的本事，那是我們在追求真善美的生命裡一個非常重要的東西。好像我們要有一點禦寒的能力一樣，要有一點吃苦的能力一樣，生命一定有苦的。我們越發現生命的喜樂在那裡，我們越懂得去看苦，越懂得發現生命的喜樂。我們的方法就是回到呼吸來，去學習能夠享受呼吸，我們沒有要跟你說不能享受呼吸，不能覺得呼吸是一種喜樂。你能覺得呼吸是一種喜樂嗎？也許有困難，但是呼吸就是一種喜樂，如果不懂得呼吸是一種喜樂的話，你會覺得呼吸是很苦的，連呼吸都可以很苦。
學生問：我們生命中有很多苦，我們要去面對苦，所謂的面對是指接受還是去改變？
導師答：當然是要接受，改變只能是邀請。邀請對方看到，他沒有看到，我們也是沒有辦法改變的。改變之前要先看到，邀請對方把心打開來。
學生問：那如果是我們自己的部分呢？
導師答：我們自己也要把心打開來，要願意去面對每一個境界，在每一個境界裡面去學習。會有一點抽象嗎？
學生問：還要再去感受一下。
導師答：一開始聽都會覺得有一點抽象，但這個就是要反覆地去體會，試試看以後就比較會提出實際的例子來。比如你在聞思班就可以提出一些實際的例子來討論，因為沒有講實際的例子，都會有一點抽象。
如果會昏沈的話，最好是問問題，不然很苦的。坐在那邊打瞌睡也很苦，你想問問題的時候，就不會想打瞌睡，不然要不打瞌睡很困難。你想打瞌睡而有辦法不打瞌睡，那真的是本事。比如你在開車時很想打瞌睡，你有辦法不打瞌睡嗎？很少人有辦法的。連觀呼吸也都沒有用，那時候該怎麼辦？唱一首歌反而有用，因為你觀呼吸的功力沒有練出來，在那個時候就是沒辦法用上。
事實上，唱歌也是在呼氣，對不對？你把聲音拉高一直呼氣一直呼氣，你唱的時候不是在吸氣，唱的時候一定是在呼氣，呼呼呼、呼到底，然後再猛吸一口氣，再唱，呼呼呼，然後再猛吸一口氣，精神就來了，跟呼吸一定有關的，只是你不懂呼吸而已。
想打瞌睡的人現在可以唱一首歌，要不要？人生一定有苦的，就像我們有時候會昏沈一樣。你不能說我要是不坐在這裡，我就不昏沈。我告訴你，就是在外面你也會昏沈，這個時候就是你昏沈的時候，走到那裡都一樣的，不要說來這裡你才昏沈的，不要找藉口，你就是此時此刻會昏沈的人。
不要說因為在這裡空氣不夠好，不是的，絕對不是的，是你本來這個時候差不多就會昏沉的，相不相信？到處都有苦。你昏沈又想要不昏沈，那就是一種苦。昏沈真的很苦，尤其是在不可以昏沈的時候，很苦。我不曉得在臺灣開車怎樣，在美國開車，在高速公路上昏沈真的很苦，開車開了一大段路才醒過來，不是很危險嗎？
車禍也很苦，很多人都有經驗的，你撞人了，連和解都好苦啊！對方要賠不賠的也很苦，到哪裡都一樣。美國雖然是講法律的國家，也是很苦，你撞到人，怕人家告你，這一撞到，馬上想到家裡有多少財產，因為在美國訴訟是看你家有多少財產在告的，你是一窮二白他就不想告你了，你財產越多就越擔心，麻煩在這裡，他這一告，差距可以很大，你越有錢賠得越多。車禍就車禍，跟家裡的財產有什麼關係？有關係！這一撞就撞到你家的財產，那就頭大了！你說，有沒有苦啊？
你就是會緊張、會擔心，很怕車禍，所以有錢的人大部分都會保全險，而且都保最高額。賠款有賠十萬，有賠一百萬美金的，你就保那個最高額，因為你怕那一告不得了，尤其你撞到對方是傷得很嚴重，須要長期治療的，醫藥費會很龐大，他還不只要求你賠醫藥費，還有所謂的精神賠償，還有如果他殘廢了，不能工作，你還要賠償他的終生不能工作，那很恐怖的，怎麼會沒有苦？你說那就不要開車好了，不可能！你就是須要開車，你住在都市，沒有開車就等於沒有腳，很不方便的。你說搭計程車就好了，不是那麼容易的！因為開車就是有它的方便性，世間就是有這種現象，就是有各種的苦。
走出去！讓陽光照進你的心
學生問：為什麼老師說愛是人的天性？不知道為什麼，就是覺得有時候去愛人很困難，會覺得有障礙，不能愛人如己，甚至不能愛自己，有一種無有愛的感覺。
導師答：因為無明，因為沒有看到世間的真相。無明就是你的心沒有光明，沒有讓自己的心打開來，沒有走出去讓陽光照進你的心。剛才引述的一句話就是海倫凱勒講的：「走出去！讓陽光照進你的心。」
學生問：請問要怎麼樣去做呢？
導師答：就是要學習無所求的愛，就是要常常問自己能不能無所求的對待，即使只是三秒鐘、五秒鐘，就這樣子去練習。打個電話親切地問候朋友、親切地問候自己的爸爸媽媽、親切地問候自己的兄弟姊妹，問他們：「最近好嗎？我想念你，希望你一切都平平安安、順順利利。」，就這樣子很平常的話。
如果你會寫詩的話，送給他們一首詩；如果你會唱歌的話，在電話裡唱一首歌給他們聽。我在電話上都會聽到人家唱歌給我聽，你願意唱歌給人家聽嗎？願不願意？沒試過？值得嘗試！這就是把自己的心打開的方法。我們有同修心不開，我們就請他唱歌，他唱完歌心就開了，而我們也跟著心開，真的就是這麼簡單。
寫一首詩，不會寫詩就唱歌，不會唱歌就跳舞，不會跳舞講個笑話也可以，就是這樣子。生命要懂得撒嬌，撒嬌就是無所求地希望對方很開心，就是這樣子。慢慢練習就把彼此的心打開來。不會寫詩就收集一些詩也可以，把你比較喜歡的詩轉贈給他，也可以借花獻佛。那感覺好像我們在送禮物，但是你不一定要送禮物，因為送的禮物人家不一定喜歡，而是那種「送」的時候給人家的感覺，感覺你是開心的，感覺你是有餘的，所以你有那個心量。願意把這種問候、祝福送給對方。你有沒有送花給人家過？要常常送花，多送幾次花，無所求哦！不要送了一次花就希望對方要有反應！
吸拉呼推
學生問：「吸拉呼推」跟修行到底有什麼重大的關係？我們要怎樣去體會這個東西？
導師答：吸拉呼推就是為了入流，因為生命的一切現象都有收縮膨脹，我們的情緒、感受，呼吸、念頭都有收縮膨脹。所謂收縮就是它會有一種進退，念頭上我們會有進退，好像我們講的會有一種畏縮，有些話不知該不該講，那個不該講的是一種收縮，該講的是一種膨脹。當你在那邊拉扯斟酌的時候，它就是一種收縮膨脹，斟酌是否多加一點或少一點。我們常常在講話口氣上、音調上、音量上的拿捏，都是在增加一點或少一點的斟酌。
剛剛聽到自己說話的速度快了，現在就把它減慢；剛剛聽到自己的聲音太低，就把它加大；剛剛聽到自己的聲音太粗糙了，就把它變柔軟一點，就是這樣子一直在加減，在念頭上會有加減，這樣就是收縮膨脹，然後你又配合著呼吸，就叫做吸拉呼推。若沒有配合呼吸，那就是很單純地去體會我們的六根裡面的收縮膨脹。
眼根的收縮膨脹，就是說你眼根看還是不看，看這裡還是看那裡。看的時候就是一種膨脹，不看的時候就是一種收縮，眼睛睜開就是膨脹，眼睛閉起來就是收縮。聽就是膨脹，不聽就是收縮，你在聽與不聽，在注意力增加或減少之間，這本身又是一個收縮膨脹。你在聽的時候，你又在思考你要講什麼話，這個本身也是一種收縮膨脹，你不聽而要去思考就是一個收縮，你覺得你可以不必思考而只是聽，這就是一種膨脹。
就是這樣子，願意進入那個韻律裡面，願意進入那個吸拉呼推裡面。對一切的境界，它是收縮也好、膨脹也好，就是全然地放、全然地去感受，沒有要和不要，就是很坦然地去面對它，這樣子叫入流。去體驗那個現象，在每一個境界都去想到吸拉呼推，等於是我們有一個去面對境界的工具。缺少這個工具，很多的境界我們會想逃避，會缺少一種學習的心，就是說本來也許有學習的心情要去面對境界，但是因為缺少一個學習的工具，在學習的過程，會遇到很多的困難和障礙。
吸拉呼推是一個非常強而有力的工具，非常有效的工具，這就是它跟修行的關係。它其實不只是工具，它本來就是這樣子，一開始你會覺得它是一種工具，慢慢地你會覺得它不是一種工具，它是生命的實相。
學生問：我在練習悲心作意時，覺得悲心會讓我變成傷心，然後變成死心；我在修喜心的時候，喜心變成貪心。例如那天凌晨我專程從埔里開車上台北，本來約好凌晨四點要去機場接老師，就在台北一直等，邊看電視邊等，從晚上十點開始看到凌晨三點，才發現錯過了時間，沒有辦法去機場接老師了。我覺得我好貪心，那種貪已經變成痴的狀態了。是不是慈悲喜捨裡面還有什麼很重要的地方我疏忽了，請老師開示，謝謝。
導師答：那是對慈悲喜捨的了解、認識不夠深入，練習也不夠熟練，另外就是缺乏工具，缺乏吸拉呼推這個工具。吸拉呼推沒有練出來，你就缺少一個身體的明觸點。身體要有一個明觸點，身體的明觸點可以是鼻頭、可以是丹田，就是要有一個很明顯的明觸點在那裡，那就比較容易回來，而不會隨著自己的妄想在跑，你之所以會看電視，就是要轉移那個妄想，你沒有真的透過修行來轉移那個痛苦、來昇華淨化妄念。
我們參加禪十一開始主要的問題都是腳痛、昏沈。有沒有人有對治昏沉的絕招，可以分享一下？有沒有人不會昏沉的？沒有啊？佛教對昏沉的標準是注意力不集中，沒有辦法思考，有那種睡眠不足的感覺，不是說打瞌睡才是昏沉。
學生問：早上的分組分享中，我聽了幾位師兄師姐談到他們的修行過程，他們換過老師、換過道場。我的疑惑是：修行需不需要老師？
導師答：修行當然需要老師囉！
學生問：修行，需不需要經常去換老師？
導師答：那我想，他會想要換老師，也是不得已的！
學生問：如果老師是那麼的好，那我們會不會太依賴老師？
導師答：我想真正好的老師是不會讓你依賴的。
學生問：如果您的學生是這麼賴著不走呢？
導師答：賴著不走，不等於是依賴老師，因為我們在一起可以做一些事情，那不叫做賴著不走，因為老師需要他們，搞不好是老師賴著他們。你畢竟是剛加入的，你根本不曉得。那有人賴著老師？沒有啦！聖弟子法脈沒有人賴著老師，沒有，到目前為止，沒有，會走的人都走了，他會走一定是不得已的，因為他不受用，雖然他很努力，他很用力，但他就是不受用，不是老師的法不好，也不是他不好，就是沒有對機。
學生問：我的最後一個問題想問的是，什麼是老師的法？
導師答：老師的法，就是在講什麼是真正的愛。
學生問：是老師對愛的解釋，對不對？
導師答：是對愛的體驗，這條路我已經走出來了。
學生問：所以老師是準備把您個人的體驗，跟其他人來分享？
導師答：對，我會說這個體驗是五千年來聖人的傳承，沒有分東方、西方的傳承，共同的傳承，我已經接到這個傳承了。
世間沒有別人
我們講了很多，譬如說世間沒有別人，唯一的別人是你的善知識。什麼叫做別人？可以判斷你的人叫做別人。判斷的意思，它有裁判、有教練的味道，那裁判的目的是為了你的增上，讓你不會犯規，教練的目的是引導你的技巧，讓你更懂得拿捏。你需要教練，在修行的路上你需要教練，就像奧林匹克運動需要教練一樣，你需要裁判，你不可能沒有裁判，因為你自己犯規你也不知道。除此之外，其他你看到的每個人，都是看到你自己，除了善知識以外，沒有人能判斷你，包括你自己。所謂交出來就是自己不判斷自己，因為自己判斷自己，事實上常常會造成很多自責。你會自己責備自己，不然的話，就是會過度膨脹，過度肯定自己。不是自卑，就是傲慢，那都是判斷不良，是判斷上的過度收縮與過度膨脹。交出來就是不要自己判斷自己，也不要去判斷另外一個人。
每一個人都是自己，就是你真的看到每一個人，你真的視人如己，看到別人就是看到自己，這是我們修行上最重要的一個法門。你要入門，就是要把對方看成自己，永遠沒有別人，唯一的別人就是善知識，就是這樣學。你有沒有辦法這樣學？有辦法這樣學就可以進入這個法，沒有辦法學，你就跟老師的法不相契，就這麼簡單。你有沒有辦法把別人看成自己？很多人就是沒辦法，他說：「我沒有辦法把別人看成自己，別人就是別人，我就是我，對方就是對方，我怎麼可能把他看成是我？」有沒有辦法？有辦法！
我們用的方法就是吸拉呼推，就是不斷地進去，不斷地把自己空掉，我不是我，我是他，他就是我，就這樣一直把自己空掉。然後你的身心會開始柔軟，軟化、融化、開始沒有自己，好像祈禱的感覺。禱告也是把自己空掉，沒有自己才能禱告，有自己是沒有辦法禱告的。所以基督教很簡單，他們對佛教的批評是：「你們佛教都是用我在修行」，一句話就砍下來了，這一刀就走天下了，這一刀絕對可以砍佛教徒。基督教否認「我」能夠修行，他們認為我是不能修行的，唯有交出來。宗教就是交出來。什麼叫伊斯蘭教，伊斯蘭的意思就是交出來。
所有的宗教都是交出來，就是不再用我的業力去思考問題，完全用法去思考問題，完全用前人走過來的路在思考問題。但是我們的事先準備都是我要能獨立判斷，我就是要判斷，我不判斷我怎麼學習，就是那個「我」會一直跑出來。我們現在沒有要你不判斷，現在要你的判斷是：什麼是法？什麼不是法？但不是要你判斷自己比人家行，比人家不行？你不需要判斷這個。
回到剛才的話題，我們聖弟子法脈的成員都是自由來去的，沒有人賴著不走，也沒有人依賴老師。表面上你看到的是依賴，事實上不是，因為我們有事情要一起做，我們有太多事情要一起做，很多事情老師不可能做的。比如我們錄音帶的製作需要他們，書、刊物的發行都需要他們。這不是賴著不走，是因為有事要一起做，沒有事做就分開了。所以我跟我們在座的老同修只有四個字，那就是同事同心。怎麼是賴著呢？因為是同事啊，我們有一樣的事要做，我們都是為了一大事因緣而在一起，怎麼是賴著不走？這個事還沒究竟、還沒做完，就繼續做嘛！做到什麼時候？做到最後一口氣，就走啦了！不會賴著不走的。
傳 承
學生問：如果有人問起老師的傳承，請問弟子應當如何回答？
導師答：老師的傳承就是一切聖弟子的傳承、一切佛菩薩的傳承。老師的傳承跟釋迦牟尼佛的傳承一樣。你問釋迦牟尼他的傳承是什麼，看釋迦牟尼佛怎麼回答，那我就怎麼回答。你想想看，釋迦牟尼佛會怎麼回答？釋迦牟尼佛他沒有傳承啊！有嗎？釋迦牟尼佛他的傳承是說不出來的，我的傳承也說不出來的。真的啊！真的！釋迦牟尼佛的傳承是什麼？很多人都很奇怪，都覺得一定要有一個傳承。傳承就是法的傳承嘛！釋迦牟尼佛的法從哪裡來，我的法就從哪裡來，我跟釋迦牟尼佛法的傳承是一樣的，一模一樣的！
學生問：可是他們會說，佛陀的時代跟現在的時代不一樣，他們會覺得那時候的人心比較單純，比較容易修行。
導師答：我想我的心也很單純啊！我的時代跟佛陀的時代一樣單純啊！不然的話，我怎麼會五歲就見苦了啊？我五歲就見苦。我五歲的時候，在一個傍晚出來跟鄰居玩，跟我同年齡的一個小孩子玩。後來那個小孩子的母親就出來喝斥他說：「別跟那個髒小孩子玩！」，那時我剛洗過澡出來跟他玩的。從此我明白了，貧窮等於髒。我明白了，就這樣子。感謝她的啟蒙，宗教的啟蒙，從此打開了我的心，從此我對這個世間的看法完全不一樣，從此我以淚洗面地過日子，不是因為自己的委屈，而是看到世間好苦啊！
從此我以為自己是地藏王菩薩，我打從心肝底認為自己是地藏王菩薩，我很由衷地告訴你，我是地藏王菩薩。那麼，我的傳承是什麼？我從小就覺得自己是地藏王菩薩。小學三年級的時候，看到電線桿寫著：「地獄不空，誓不成佛。」我的眼淚是淅瀝嘩啦地流。我家沒有宗教背景，完全沒有宗教的背景。我們認識的人也沒有學佛的，我家裡來往的人都沒有學佛的人，來往的人很多，沒有學佛的人。一直到初中二年級上學期，我接觸了道家的書，整個人就沉迷進去，就迷上了打坐、迷上了讀經。我在初中就把所有的道藏看完，在高中我就把佛教大藏經讀一遍，隨便看的，就一直翻，翻過去，看我自己要看的。初中二年級開始看宗教的書以後，我就迷上宗教，但走了很多的冤枉路，因為沒有老師，所以走了很多的冤枉路。自從1968年到現在，三十三年了，足足三十三年了。
學生問：所以問老師傳承是什麼的人，事實上就是對老師的法有疑、對佛陀有疑，因為他認為自己不可能修行成佛？
導師答：不知道，不知道他對什麼有疑。不過，就是說因為他不懂，所以才問啊，沒有什麼啦！
我一開始學的也是大乘佛教，後來到大學開始接觸原始佛教，然後到了美國以後，慢慢地脫離宗教本位主義，漸漸地看到所有的宗教講的都是一樣的東西，所以我不曉得我要說那個傳承是什麼。我現在看聖經都看到佛經，我看阿含經就看到華嚴經，我已經沒有看到什麼不同了，講的東西都一樣。我不知道有哪一個法師在傳這樣的傳承，我不知道。
我不知道世界上還有哪一個善知識在傳這樣的傳承？比較接近的是我在洛杉磯遇到一個日本禪師，叫做趙州佐佐木禪師。他是目前為止，我發現跟老師講的法最相應的一個人。他今年已經94歲，他沒有書，他不出書的，你要學要當面跟他學。他不出書，很像古人講的不立文字，但是他是有東西的。他有網站，但是上網站你看不到他的東西，因為那個都是他學生寫的，不是他寫的，也不是他講課的東西。他是我所知道的有史以來最偉大的禪師，但是大家都不知道，沒有幾個人認識他。
你說趙州佐佐木的傳承是什麼？他的老師是誰？你也不認識！他的老師重要嗎？你把每一個人的傳承問上去，問到最後就沒有了，一定是沒有的。不然，你說內觀葛印卡的老師是誰？你再問上去，他的老師的老師是誰？再問四個就沒有了，你只要再問四五個，只要問他的老師的老師的老師的老師就沒有了，就問不到了。總是會有一個開始的人嘛！所以要依法！依法不依人就是說，你要依他講的法，而不是依他的傳承。要依傳承就完了，你就找不到釋迦牟尼佛，因為你問不到釋迦牟尼佛的傳承，所以就沒辦法學啊！釋迦牟尼佛要有傳承你才要跟他學，沒有傳承你就不跟他學，那你就永遠找不到釋迦牟尼佛。
當然，沒有關係，你若喜歡有傳承，就去找有傳承的人，就是你是依傳承，而不依法。所謂依法就是說，你依你所聽到的法，看這個法跟你內在的生命是不是相應。
有人問參加聖弟子法脈的條件是什麼，其實沒什麼條件，還是那四個字，老同修和新同修都沒有分，就是「同心同事」。老師把心交給你，你也把心交給老師，就是這樣子而已。老師的電話、傳真，二十四小時都開放，你有任何的問題，二十四小時老師隨時接電話，接你的電話，交心。台灣真的需要老師，老師現在就回來，就這麼簡單，一句話，說到做到。不是交心，是交命，連命都交了。老師對這個世間毫無所求，老師一生的衣食無缺，你們不用擔心供養老師的問題，根本不用擔心的。
我補充剛講的我自以為是地藏王菩薩，你們想的地藏王菩薩可能跟我想的不太一樣，你們可能想的地藏王菩薩，是神通廣大，但我不是在強調那個。我強調的是，你有沒有地藏王菩薩的願力，你有這個願力，你就是地藏王菩薩。
所以我說人人都可以是地藏王菩薩，人人都可以是觀世音菩薩，不要把地藏王菩薩看成一個高高在上的，好像老師在神化自己的人格，不是，沒有那個意思。我覺得地藏王菩薩只是一個很平常的人，人人都可以有地藏王菩薩的願，很平常，不是在神化，沒有任何神化的意圖，這樣要會聽，聽錯了會誤解。比方說，老師說：「我就是佛陀」，你聽了會覺得：「哇！這個老師好大的我慢啊！還說自己是佛陀！」為什麼不能呢？為什麼你不是佛陀？為什麼說你是佛陀是我慢，你把佛陀這二個字當成是什麼？你以為佛陀兩個字是什麼？那是你對佛陀這兩個字起了一些很奇怪的想像，事實上你也可以有一顆佛陀的心啊！為什麼把佛陀當成那麼的不平常呢？
真正的愛
學生問：我們平常有時候很容易感同身受，比如說見到一個人，就可以感受到他的苦，可以容易跟他互動，並給他心靈上安慰跟支持。可是，從另外一個角度看，好像又有很多的這樣的機會，不知道這是不是攀緣？我不曉得這種不斷和別人接觸，會不會影響到我們的獨自修持，如何在自我跟別人的中間取得一個平衡點？
導師答：當我們的內心能夠生出真正的愛的時候才去接觸，就不叫攀緣。當我們自己很勉強，自己內心實在生不出那一種愛的感覺的時候，就不要去觸，不要去攀緣。要做一個品質的檢驗標準，要有一個品管，品質管理。當你開始看到品質降低了就要退，產量不要太多，免得賣不出去，要有這樣子的態度。不要說大量生產，管它的，只能用一下子也好，我想要講究一點品質，那彼此的身心都會比較好，你也會比較有空間。
學生問：等於是說，在能夠溝通，又能夠雙向互動的情況之下，就去接觸，如果不是，就不要太強求，是不是這樣？
導師答：對！要有品質的互動。沒有品質的互動你自己就可以退了，而且你會心安的，因為你是真的考慮到品質。不然的話，有時候你會覺得失人家的禮，好像說我不跟他講話是對不起他、不禮貌之類的。但是你想到你要有品質才不會對不起他，你就會退，你就願意退了。
學生問：有時會覺得和他們，如果沒有互動，好像捨棄他們一樣。
導師答：我們不是捨棄，因為我們要有品質。有時候不跟某一個朋友互動不是捨棄他，而是考慮到品質的問題。比如說我們有一位同修，他每次跟同事一起吃飯都不講話，很安靜，同事就說：「哇！跟你吃飯好可怕喔！」你就告訴他說：「我說不出我心中的愛就好了」。要會說話啊！有時候真的可以不用說那麼多的話，就是給彼此空間。
一人得道，九族升天
學生問：老師，在阿含聖典解脫心法裡面有一句：「一人得道，九族升天。」曾經有人問過我這句話，我沒有辦法回答。不知道九族在詮釋我們個人的過去嗎？還是未來什麼的？
導師答：升天沒有什麼意思，只說你的明天會更好。九族就是你的親戚朋友。
學生問：是在詮釋親戚朋友而不是我們個人嗎？依我個人的聞思，我以為九族是我們個人的累劫。
導師答：什麼叫個人的累劫？
學生問：就是說九族這個名相指的是個人的累劫。
導師答：重點在「升天」這兩個字，不在九族。重點就是，你的修行解脫會讓周遭的人會受到好的影響嗎？不然，你追究下去，你第一個要質問的是釋迦牟尼佛有沒有九族升天？釋迦牟尼哪裡九族升天？我們來疑釋迦牟尼佛，好好地來疑他。真的！釋迦牟尼佛沒有傳承啊！他的法是有問題啊！你要疑，第一個要疑這個。第二個要疑：怎麼會有一個堂弟要殺他，他那麼功德無量，怎麼會有一個堂弟要殺他？怎麼會有提婆達多要殺他，而且處心積慮用了好幾次的方法要殺他，他一定有不對的地方，所以要疑啊！釋迦牟尼佛有問題啊！第三個要疑的是，九族升天，怎麼你們釋迦族被滅了？你怎麼修行的？你怎麼功德這麼有限，照顧不到你自己的家族？可以疑，疑不完的啦！
還有，釋迦牟尼佛為什麼只活八十歲，他的徒弟還活了一百二十歲呢！那他的功德有限嘛！怎麼沒有活到一百二十歲？為什麼八十歲就棄捨人間了？要疑呀！很多可以疑的啦！就像你可以疑耶穌基督一樣。耶穌基督，既然神是愛你的，祂為什麼會讓你上十字架呢？神為什麼不救耶穌基督都呢？還有，猶太人為什麼在二十世紀被大屠殺呢？神在哪裡呢？
你可以疑呀！你要疑宗教太簡單了。就像有一個人信佛以後，事業開始不順利，他說我信了佛以後怎麼事業開始不順利？這都可以疑的。因為你不懂法，不懂法才會疑，你真的懂得法，就不會疑了。所以，對於一個不懂法的人，他要疑是很自然的事。他主要的問題不是疑人，不是疑老師，而是對法的疑啊！因為他不知道法是什麼，所以他也不知道法的傳承是什麼。因為他不知道法，所以他只能依人。依人的意思就是說，我要知道你的傳承是什麼，叫做依人。
依人不依法就是說我要知道你的傳承是什麼，我要確定那個傳承者有沒有給你一個印章、印信，有沒有給你衣缽。我要看到那個衣缽、印鑑，還要有錄影帶，傳承的儀式我都要看到，這叫做依人。依人就是說你很重視他的傳承，你根本不重視他的法，你也不懂法是什麼，問題就出在這裡，你不知道法，所以你就會疑法，所以你就會依人不依法。很多人都說聖弟子法脈都是老師說，這樣叫做依人不依法，不是！老師說是法在說，不是老師在說，老師怎麼能說呢？老師不會說的，老師所有的說都是沒有說，是法身在說，老師不會說。佛陀也一樣，佛陀也沒有說什麼，都是法身在說！
這就是一個正信的問題，如果你對信不了解的話，你就會有很多的疑。不信就是一種苦，你沒有辦法信就是一種苦，在基督教叫做罪。基督教的罪的意思就是不信。不信就是一種罪。大家聽到、一般佛教徒聽到罪的字眼都很反感，會很反感的，事實上它沒有什麼不好的意思，它只是表達不信的意思，不信就有苦。
學生問：老師，很感謝老師剛剛那種交心交命的邀請跟呼喚，想請問老師，有一句話說：「心佛眾生三無差別」，既然佛性具足，為什麼我們還一再地來輪迴呢？是不是老師以前說過的「沒有帶種」？
導師答：因為昏沉嘛！因為還沒有醒過來，所以一再輪迴。醒過來！就是醒過來！佛陀的意思就是醒過來。
學生問：所以修行就是在憍醉中醒過來就好了？
導師答：對啊。
夢
學生問：我在台北共修會聽到同修將他們的夢境加以描述，就是對自己的夢境做文字上的敘述。我覺得萬法如幻如化，為什麼對夢境還要這樣子描述呢？是不是夢境是一個前景，那我們要去注意那個背景？我們對於夢境的態度應該是怎麼樣的呢？我過去很少作夢，不管是好的或是不好的，我都是不予處理。只有一個夢給我印象很深刻，那就是我父親往生百日的時候，那個夢境我記得很清楚，除此而外，其它的夢我一概置之不理。請問老師，我這樣子的態度對嗎？
導師答：夢境只是在看昏沉的時候，自己不能作主的時候，你的法作意有多少，主要是這樣子而已，沒有什麼特別的意思。如果你夢中的法作意很少的話，這當然是提醒我們平常的法作意做得比較差，這是一個提醒。基本上，一切都是夢。我們剛剛所講過的話、做過的事，曾經有的，現在沒有，這些都是夢。佛教對夢的定義很簡單，曾經有，現在沒有，就是夢。所以剛剛我們曾經有，曾經有的對話，現在已經沒有了，就是夢。
學生問：要怎樣法作意？
導師答：要相信因緣，要有平等心。對境界不要做好壞的判斷，不要做那種蓋棺論定的判斷。境界來了，相信我可以在這個境界好好地學習，這樣子就是一種捨心，不要做「這個是對我不好」的判斷。
學生問：為什麼要這樣做呢？
導師答：因為沒有這樣做的話，你的心就開始不平衡了。當你覺得有人對你不好時，你先不做「他是對我不好」的判斷，完完全全接受這個境界，去看你在這個境界裡面感受到的是什麼？
不 知 道
學生問：我曾經受到行蘊熾盛之困擾，得了憂鬱症，很多的念頭，認為有人會對自己不好的念頭一直出來。那時候做捨心作意有用嗎？
導師答：有用，就是不知道。境界來了，你下判斷了，你判斷說這個事是不好的。你怎麼知道？你知道是因為你必須知道整個因緣，才知道這個是不好。事情是好或是不好，都要看它後面的發展啊！說不定這個不好是為了後面的好在發展的。真的不知道啊！
學生問：那個時候不做判斷就對了。
導師答：對，因為你不知道未來會發生什麼事。
學生問：那就是看那念頭一直起來，念頭一直起來。
導師答：看到就把它當成一個電視廣告，不要看太多。
學生問：但是，有時候會恐怖啊！會對那個念頭感到很恐怖、害怕。害怕會生起來是不是因為一些認為會對自己不好的想法一直出現、判斷事情對自己不好？
導師答：可不可以講清楚一點？
學生問：譬如認為某些人會對我不利啦！這樣的想法出現…。我曾經用的方法就是把它當成夢幻、泡影。這樣的方法可以嗎？
導師答：可以。你覺得怎麼樣？有沒有效果？
學生答：有，有效果。那我現在很想知道我怎麼會這樣。
導師答：因為平常正知正念太少。正知正念做得好的話，慢慢就可以消化。
牽 魂
學生問：要來之前，有個同修的兒子發生了車禍，他兒子現在整個陷入躁動。他的親戚就帶他去做一些民間所謂的「牽魂」。身為一個佛教徒，是不是要跟著世間的習俗？我們要怎樣去幫同修的忙？
導師答：因為這個東西是他們家屬的一種信仰啦！如果他們家屬有這樣子的信仰，何妨隨順？就是照他們的信仰去做看看。只要不是太偏，我們不必去反對，因為那是人家家屬的決定。好像人家要土葬或火葬一樣，我們不需要有什麼意見。如果他覺得收驚有用，就讓他去收驚，沒有關係。重要的是要回來相信法，相信佛菩薩。就像我們今天的禱告一樣，把自己交給佛菩薩：「親愛的佛菩薩，我現在覺得很慌亂、很恐慌。我願意把我跟我兒子的生命交給你，請你帶領我。」願意把自己一直空掉，空掉的時候就是讓靈感進來，讓靈感來帶動，不要讓自己方寸大亂、六神無主，這個時候就是要把自己交出去。
六神無主的時候就是要很虔誠地把自己的身心交給佛菩薩來帶領，讓虛空中的佛菩薩、讓虛空中的佛法、法身來帶領你，就是這樣子。你很誠信的時候，對法又有一點認識的話，這個時候虛空會有相應的。有同修吸氣的時候，觀想藍光進來，他在觀想的時候就會看到老師的相，對他來講，就有很大的幫助。
假想觀
學生問：請問老師那是一種勝解作意嗎？
導師問：勝解是什麼？可以解釋一下嗎？
學生答：就是那是一種勝解的觀想。
導師問：你勝解的意思是什麼？
學生答：好像就是一種假想觀…。
導師答：可以啊！可以是一種假想觀。所謂的假想觀，像光明想也是一種假想觀，它會有幫助，這是法的假想觀。我們日常生活，有很多非法的假想觀，就像你說有人要害你，這些都是非法的假想觀。所以我們需要透過法的假想觀來減少非法的假想觀。因為它裡面有法，所以我們說它是如實的假想觀。
捨心
學生問：捨心作意最好是在有一定的定境下做會比較有效果，是不是？
導師答：在定境上，那當然。
學生問：那我們一般比較散心，一般日常生活都比較傾向於散心…。
導師答：散心的話也可以啊！散心的話，你就做無常觀嘛！相信這個事情會過去。捨心就是不知道，把發生的事情當成是一個內在的噪音。外在的噪音你可以忽略它，內在的噪音你也一樣可以忽略它，不要理它就好了。
我們內心偶而都會出現「某某人對我不好」這樣的念頭。但是要把它當成一個噪音，是內在的不安所反射出來的一種噪音，不要理它就好了。面對噪音，你可以不理它，就像電視的廣告，你可以不理它。你越理它，它就越大聲，不理它，它就過去了。你說這是假想觀，還是如實觀？你也可以說是如實觀啊！真的，你可以不要理它，而不是去看它的源頭。你怎麼去看你為什麼會有這個現象？你如何對這個現象做如實觀呢？沒有辦法做如實觀，因為它本來就是不存在的東西，你怎麼去做如實觀呢？做下去的話會變成分析，分析十年前有一個朋友曾經傷害過我，我對這件事情耿耿於懷，沒有消化。這樣的分析，對你是沒有用的。
學生問：雖說不理它，但是你的注意力一定要有一個點，不是說不理它就算了。有時候可能手頭上有工作，那就專注於工作。但是當沒有工作忙時，那個注意力又會被抓去。請老師再開示有沒有其它專注力的下手處？
導師答：正知動作。就是要回來正知動作，看你的右手在哪裡、左手在哪裡。看你的右腳在哪裡、左腳在哪裡。回來你的姿勢，讓你的身姿能夠保持中正，讓你的重心能夠接到地心引力。就是要回來你當下的正知動作。甚至你可以抽空經行一下，讓你回來自己身體的平衡。通常有這樣的害怕，身體是有不平衡的。你身體的不平衡會影響你內心的不平衡，就是說你身心狀態有一些荷爾蒙開始失調，然後就會引起那一種恐慌。當你回到經行的時候，人體會分泌出β-endorphin(中文譯為「β-內啡」，)出來，這種激素富含天然免疫作用的鎮靜劑。所以你就回來經行，一步一步地提、移、落。你可以做一口氣的經行，吸氣提腳、呼氣落腳，吸氣提腳、呼氣落腳。經常這樣子透過經行回來觀出入息，你的雜念慢慢地就會消失。
觀呼吸
學生問：因為剛開始學法，有蠻多不清楚的。究竟有哪些觀念一開始就要有，即使說你還沒有到那個階段？免得說像要做喜心，結果做成貪心。怎麼樣才能知道說你自己現在是在一個安全的範圍，或者已經偏離了正道？
導師答：所以要有一個身體上的感覺出來，你要願意回來身體的感覺，要回來身體的呼吸。比如你現在是在練習喜心，那我問你：「你現在的呼吸是什麼？你現在是在吸氣還是在呼氣？」就是要能夠回來看，不會有突然失去的感覺。如果你沒有辦法感覺自己的呼吸，那這個時候你的心是散掉了，給喜心抓去了，你反而變成喜心的奴隸了。
學生問：我是不是可以這樣解釋，如果在修喜心的時候，你的呼吸都還是一直是專注的，這樣就對了？整個過程，除了觀呼吸外，還有哪些方向需要注意的？
導師答：觀呼吸就可以了！因為觀呼吸本身就有深淺度了。你能夠回來看呼吸，至少就有一個力量把你約束住，就不會太離譜了。呼吸是一個檢驗，讓你隨時隨地知道你現在是在什麼狀態。如果要回來看呼吸，卻回不來，那就表示你的心已經散掉。比如你可以數呼氣，連續數，一個呼氣數一，吸氣不數，再一個呼氣數二，吸氣不數，連續三次你都沒有跑進一個雜念，你回得來嗎？你回得來這樣的狀態嗎？隨時隨地你都回得來這個狀態嗎？不容易的。
所以，當你在喜心的時候，一回來呼吸那個喜就作意不起來，你就知道沒有那麼容易。你也可以經行，回來經行也是一種檢驗。可以一口氣經行，吸氣提腳、呼氣落腳，你走三步不起一個雜念，你看你回得來嗎？不容易啊！對一般人而言，他就是做不到。但是只要你肯回來這樣做，那麼整個慈悲喜捨就不會太離譜。我們要有一些校正，一些基本的校正，那這些就是在校正，法就是要互相校正。慈悲喜捨的意思是說，當你喜心的時候，你背後的支撐力量是慈心、是悲心、是捨心；當你在悲心作意時，你背後的力量是慈心、喜心、捨心；當你捨心在前面的時候，你背後的支撐力量是慈心、悲心、喜心。那都是扣在一起的，只是一個突顯出來，三個在後面支撐。也就是說這四個是一個在前，三個在後面支撐。並不是說喜心就沒有慈心、悲心、捨心，不是這樣子。當有喜心的時候，它的背後力量是慈心、悲心、捨心。
因為你一下子沒有辦法用這個檢驗，所以你就用身體的東西來檢驗。你不要用心念來檢驗，你不要去看心念的收縮膨脹，那是高難度的，身體的收縮膨脹是比較簡單的。所以我們禪修有所謂的十六勝行，十六個步驟，看心念的收縮膨脹是在第九個步驟，那是很後面的步驟。所以你現在先要能夠回來身體，等於是說能夠回來看看自己的心跳、回來看看自己的呼吸。如果連身體都回不來的話，你不要想看心念的收縮膨脹，那是不可能的事情，越看越亂。
所以這個時候，你反而會被它拉走。你要去觀照那個念頭，卻反而會被那個念頭拉走。你沒有力道去約束這個念頭，你寧可回來呼吸就好了，回來經行就好了，那個東西就把它當成是外面的噪音就好了。也就是說，即使是內心起來的念頭，我也把它看成是夢，甚至是外面的噪音。這也是在練習把裡面看成外面，再把外面看成裡面。外面有噪音，真的是噪音，像廣播的聲音，隔壁吵架的聲音、或收音機的聲音，你聽到那個聲音，真的感覺到是裡面的聲音，不是外面的聲音。那就是把外面看成裡面，然後再把裡面看成外面。
所以你內在有聲音，覺得有人要傷害你，這內在的聲音你就把它看成是外在的聲音，不管是裡面的聲音，還是外面的聲音，都是把它當成電視廣告，不要看就好了。你要看正節目，不要看廣告節目。這裡的正節目就是好好地看呼吸，好好地法作意。廣告節目就是不好的東西，不要理它就好了。我們講的心念住不是指看雜念，我們在做心念住不是在看雜念，是在看這個念頭能不能讓它流過去，能不能不理它？不是要去如實的看這個雜念，是要如實地看到它流過去，看到就是當成一種外面的噪音。這個不是假想觀，這是如實觀。因為內在的雜念你說它是如實的還是假想的？它也是假想的啊！
你說人家要傷害你，你是如實地看到，那就如實地不理它。你說這是假想觀，那就把它看成是電視廣告，一種誘惑，不理它就好了。電視廣告的誘惑就是它會說：「來唷！來用我的東西喔！我的東西品質很好、很便宜、又很實用。」你就不要理它，就把它當成一種誘惑，然後還要正面對待，當成它是好的東西。怎麼個好法，就是看看我們能不能面對這個誘惑而不受影響。那個不可意的念頭也是一種誘惑，它誘惑你一直看著它。你現在為什麼還會有這樣的問題？因為你需要它，需要它做什麼？需要它來檢驗自己的修行。要完全正面地對待任何的境界，你覺得呢？
活 著
學生問：我請問老師兩個問題。第一個就是每天的切身的經驗，我坐車有恐懼症，因為大概兩三年前我走在路上，莫名其妙被摩托車撞上。撞完之後，我看到摩托車就很害怕，坐公車、坐捷運都不怕，但只要坐小客車，不管是誰開車，我都提心吊膽。幾乎每個開車的過程，胃就掛在那邊，開車的人不累，我很累，我不敢休息，我很怕摩托車突然衝出來，怕我們會撞到他們或他們會撞到我們。如果我看到車禍的現場，我當天回去就會非常難受，就會一直幻想，幻想下一刻不知會突然有誰衝出來？那幾乎是我每天都會歷經的過程。所以我儘量能不坐小客車，我就不坐，我會捨棄小客車去坐捷運或公車，我寧願去塞車，因為我會怕。第二個想請問老師的就是，如果學習的最基本的第一步上就不敢，就是不敢把自己豁出去、交出去，請問老師怎麼解決？
導師答：想到自己快要死了，就敢了。你想到還不會死，就不敢。如果想到你來日不多，就敢了，大不了一死，才會敢。怕坐車的問題就是因為心念沒有依止，心念沒有依止法，心念沒有依止在出入息上、沒有依止在正知正念上，你的心念本身就是一個死的心念才會怕。我們講活著的意思是你有正知正念，那你有正知正念的話，是不會死的。你的心不在正念上，你算是活著嗎？就修行的定義上，你只要失念，失去那個正念，你就不叫活著，那你本來就是死了，哪有死人怕死的？
現在我們要對生死重新換一種看法。什麼叫做活著？活著的感覺是什麼？什麼樣的感覺讓你覺得你活著？你活著的感覺跟一隻老鼠活著的感覺有什麼不一樣？什麼叫做活著？那第二個問題，豁出去跟為什麼不敢豁出去，這跟我們活著到底為了什麼有關係。你活著到底為了什麼？我們要把生命的單位看成是念頭啊！不能夠把生命的單位看成是這一期的壽命。你如果把生命看成是這一期的壽命的話，你就會很怕死。你說生命的單位是這一期的壽命，那我活到七十歲死掉，這就是這一期的單位。我們講生命的單位不是講那個，我們講生命的單位是念頭。
一個念頭生了，一個念頭滅了，念頭生了、滅了，這裡面要有很強的對因緣的相信。相信不管發生什麼事，都能夠正面地對待，這靠著就是對法的堅信。但是我們在練習的次第上並沒有要你故意去坐小客車、或去坐很危險的小客車。只是說如果有機會的話，不妨在自己身心狀況比較好的時候去坐坐看，然後試著讓那種內在的恐懼變成是外在的噪音，試著把內在的恐懼看成外在的噪音，要把裡面看成外面。
我們這樣講並不是要否認這個事情的困難，我們知道剛開始練習當然會有困難，但是要願意練習，願意把自己的心打開來練習，願意相信因緣。那個想蘊真的很恐怖！如果常想：「我坐這架飛機很危險！」，一想下去就會很恐怖的。像我搭飛機回來，旁邊坐了一個越南女人，我就跟她談一兩件飛機失事的事，她就開始恐懼了。我跟她說飛機失事大部份都在起飛的時候和降落的時候，那個時候剛好要降落，她就說好了好了，不要再說了…。那種想很恐怖，一想下去就很恐怖。
學生問：那我們要怎麼看待飛機失事？就是把注意力拉回呼吸就好？
導師答：對！就不要管它。那個是胡思亂想，幹麻要管它呢？越管它越成習慣，越不管它就過去了。你一定要把胡思亂想看成像是電視廣告，你越不看它，那個廣告自然就不會繼續廣告。應該會有收視率調查的那種工作，問你們有沒有看這個廣告，如果沒有，他們以後就不在這個電視台做廣告了。
學生問：是它自己跑出來的，不是我們要去胡思亂想的。
導師答：你有要看，它才會來，你都不看，它就不會來了，真的。要看的意思就是你會去注意它。事實上，有很多念頭你根本就沒有去注意，你以為你所有的念頭你都看到了？不！絕對不是啊！你看到的念頭只是一小部份而已。你以為什麼念頭你都知道啊？不是的。大部分生起的念頭你都不知道，就像你做了夢你都忘記了一樣，是這個意思。所以，是你要看，它才來的。你以為是它自己跑來的，不是啊！
恐懼不是它自己跑來的，而是因為你有在收視它這個節目。因為它收視率調查說你都有在看，所以廣告商他也不笨，他很聰明的，他知道你有在看。如果有一天他調查到這個廣告已經沒有人看了，他就停止了，就不再播放了，你想收看也收看不到了。真的是廣告，我講的是比喻沒有錯，但真的是廣告。我們很多的顛倒妄想真的是廣告，電視廣告。你不看，久而久之，它就停止了。那你不能說我已經不看了，它怎麼又來了。它總是有一天才會調查，不是馬上調查的，而且廣告也有契約的，你不能叫它停就停，人家錢已經付了啊！電視公司答應人家要播放，他一定是拿了錢，答應人家要播放多久的，期限一到，他就不會再播放了。現在你只能選擇不看就好了。
請合掌。
感謝佛陀，感謝兩千五百年來聖弟子，感謝今天的法談，
願此說法聞法功德，供養如來，迴向法界一切眾生。