2001年十日禪開示

大卿 弘法師

2001年7月於台南龍山寺

七月二十一日晚上：

各位同修：晚安！

首先歡迎每一位同修接受聖弟子法脈的邀請，來參加這一次的十日禪。

我們這一次禪十的主題是：『零抗拒』、『零昏沈』。所以有昏沈的同修請自動起立，昏沈的時候請自動站起來！如果你站起來了，還會昏沈的話，請你金雞獨立---一隻腳的站姿。但是請你不要跌倒，慢慢的站一隻腳，千萬不要跌倒！

『零抗拒』：就是完全的接受當下的因緣，有什麼接受什麼，沒有什麼享受沒有什麼。這一個場地是我們全台灣能找到的最好的、各方面因緣最能配合的場地，當然它絕對不是完美的，甚至差完美很遠。但是它真的是我們在台灣找到的最理想的場地。只要不是陰天或者是下雨天，這裡每天有美麗的日出與夕陽。現在是夏天，全台灣能夠有這樣氣溫的地方不會很多，所以即使有很熱很熱的時候，我們也學習把它當成三溫暖。

我們場地不是非常大，但人很多，所以請你輕輕柔柔的呼吸，不要用太多的氧氣！我們愈是正知正念，我們所消耗的氧氣會愈少，所以這個時候，正知正念也是一種慈悲！當我們正知正念的時候，真的可以散發出一種清涼。而正知正念最重要的前提就是：完全接受一切境界，有人打噴嚏，我就是打噴嚏的那個人；有人晚上睡覺打鼾，我就是打鼾的那個人。

下雨了，聽到雨聲，就去體會雨聲在我的身上推拿。聽到任何的聲音：打噴嚏的聲音、咳嗽的聲音、晚上睡覺打鼾的聲音，都讓一切的聲音在我的身心上推拿，感受一切聲音在身體上的震盪。讓自己的身體很單純的變成一個共鳴箱、讓一切的聲音在身體上震盪，讓這樣的震盪來震開身體上不能通透的循環。

接受每一個境界，就像接受每一個聲音一樣。天氣熱的時候，感受熱，感受熱氣在體內的盤旋。把熱當成一種藥物，當成一種可以治病的藥。把一切聲音的干擾，當成治病的藥，它真的可以治病，治我們身心不能空的病、治我們身心不能無礙的病。完全的放鬆，把自己的心打開來！讓我們的身體完全放鬆，接受一切觸境在身心上的衝擊。好像很放鬆的接受天地在我們身上的按摩！好像我們的身體是一座森林，就讓呼吸像風，無所不吹的吹過這個森林。讓我們的呼吸變成一種節奏、變成流水；讓一切的雜念，變成森林中的落葉，讓它變成生命結束的過程。

把雜念看成森林中又有一個生命死了、把雜念看成森林中花葉的凋落。接受每一個雜念，讓它落在大地上、讓它落在流水裡！不管落在那裡，完全接受，不去管它！不要有一點點排斥，只管很放鬆的回來呼吸：呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣，讓我們的呼吸綿綿密密。很輕鬆的完成一個呼氣，很輕鬆的感覺一下，還沒有吸氣的時候；然後再很放鬆的吸氣，綿綿密密的感覺吸氣，很放鬆的吸完一口氣，很放鬆的去感覺還沒有呼氣的時候，然後很放鬆的呼出一口氣，輕輕柔柔的去感覺呼氣。很放鬆的去感覺還沒有吸氣的時候，然後很放鬆的開始吸氣，輕輕柔柔的感覺吸氣。

雜念起來了，當它是森林中的落葉，不去管它，完全接受，讓它在土壤中分解，靜悄悄的分解。讓它隨著水流流去，在水中分解，不去管它。很放鬆的回來呼氣，輕輕柔柔的感覺呼氣，很放鬆的呼完一口氣，很放鬆的去感覺還沒有吸氣的時候，很放鬆的吸氣，輕輕柔柔的感覺吸氣，很放鬆的吸完一口氣。

反覆的練習，可以配合數呼吸。數吸就不數呼，數呼的話就不數吸。很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣；很放鬆的吸氣，很放鬆的吸完一口氣---數1；很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣，吸氣！很放鬆的吸氣，很放鬆的吸完一口氣---數2；很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣，很放鬆的吸氣，很放鬆的吸完一口氣---數3；這樣子看能不能數到9，而沒有任何雜念的出現。

雜念出現沒問題，不排斥！不抗拒！重新從1數起。還沒有數1，雜念就來了，不要有挫折感。好不容易數到8了，雜念又來了，不要排斥，從頭開始。不要有任何的挫折感，依著方法做、依著方法練習，完全接受自己，沒有一絲一毫的排斥、抗拒，在無常反覆中體驗百分之百的『零抗拒』，完全的接受，隨時隨地願意從零開始。

你也可以數呼不數吸，很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣---數1；很放鬆的吸氣，很放鬆的吸完一口氣，很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣---數2；很放鬆的吸氣，很放鬆的吸完一口氣，很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣---數3；一直數到9，中間有出現雜念，不排斥、不抗拒，很單純的、很放鬆的，從1開始數起。

如果你不喜歡數，也沒有關係，你可以只是呼氣，很放鬆的呼氣，很放鬆的呼完一口氣；吸氣，很放鬆的吸氣，很放鬆的吸完一口氣。呼氣輕輕柔柔、吸氣輕輕柔柔。數的好處是比較不會昏沈、不會散亂，如果你覺得你不太會昏沈、散亂，你可以不用數，直接的綿綿密密的去感覺：呼完一口氣和吸完一口氣，直接的去感覺：呼氣吸氣在身體中所生的覺受。

記得這一次禪十的特色，這一次禪十的主題是：『零抗拒』、『零昏沈』。接受每一個觸境，有人睡覺打鼾，完全的接受，把對方的打鼾當成是這一次禪十的維他命。這一次的禪十，我們不提供醫療服務，我們的醫療服務就是一切的不方便、不順適。一切的干擾，都是我們的維他命，都是我們賴以檢驗的標竿。可以自備藥物，但不得使用電療器具，原則上我們不提供醫療服務。同修間不可以互相刮砂，不可以邀請別人幫你刮砂、幫你拔罐，如果你覺得你快要昏倒了，放鬆、再放鬆，去感覺昏倒時身體的覺受。必要時，我們提供心肺急救法，不過要等你休克時才提供，休克前不提供任何醫療服務！需要打點滴，我們直接送你到醫院去，但是那必須等你昏倒之後，昏倒之前，不提供任何送醫院的服務。

兩年前我們有一位同修在禪十期間昏倒了，我們要送他離開禪堂，他不肯離開，他是死也要死在禪堂裡面。我們跟他說這樣子會造成對別人的干擾，他才答應離開，我們送他到寮房休息，過了不久，他覺得他又可以回來了。這位同修給我們做了很好的示範！禪十期間有人有可能中暑，幾乎要昏倒了，只要沒有昏倒，我們都不會把你抬出去，你也不可以出去。但是你也不要聽了就很緊張，還是很放鬆的，唯一的方法就是很放鬆。

遇到緊急的情況更要放鬆的去體驗，相信！真正的相信：任何的狀況都有幫助我們體驗。對身體的病痛，很放鬆的去體驗，沒有抗拒，儘量做到不動姿。我們每天有七個小時又四十分鐘的集體禪座，其中只有一個小時是規定內的不動姿，希望我們能儘量的做到，每個鐘點的集體禪座，都是不動姿。因為不動姿有助於零抗拒、有助於完全的接受和體驗。

這一次的禪十，有很多位的媽媽在離開家裡的時候，他的孩子跟他說：「媽媽：你要好好打坐哦！禪十要好好用功哦！」其中有兩位是三、四歲。還有一位五歲多的小孩，跟他媽媽說：「媽媽：你要好好用功哦！」希望我們在座的每一位同修，都記得這些小孩子的話，讓我們圓滿這一次的禪十，讓我們精進不放逸的用功，來學習什麼叫做『零抗拒』、『零昏沈』的『入流』的體驗！

從今天晚上開始：有任何昏沈請自動起立！我們就做立禪。走路叫行禪，坐著打坐我們稱坐禪，站起來叫立禪，廣義地說，一切是禪，盥洗是禪，飲食是禪，舉手投足，連打噴嚏都是禪。立禪的時候還是一樣的觀呼吸。打噴嚏的或者是咳嗽的同修，更要好好的觀呼吸、更要放鬆。遇到任何的病痛，不要排斥、不要抗拒、不要擔心，交給呼吸，把自己的心完全的安住在一呼一吸。

禪十期間，呼吸是最好的藥，呼吸是最好的飲食，好好的體驗！希望我們都能夠做到，至少願意學著做到：完全的接受每一個觸境，完全的接受我們現在所沒有的東西。很放鬆的去體驗：體驗我們的身體、體驗我們的呼吸、體驗我們的感受。苦受也好，樂受也好，就是體驗！

打坐之外的經行：請務必依照我們所講的方法好好的去體驗：什麼叫做一口氣的經行？讓自己的念頭完全安住在我們所講的方法上，綿綿密密的去體驗。回到寮房，正知自己的動作，讓我們的每一個動作，都導向身心的輕安。放鬆！放鬆！再放鬆！最後祝福大家圓滿禪十！祝各位晚安！

七月二十二日

每一次禪十的第一天，我們的內心都要佈達持戒。我們的戒很簡單：絕不對人有一絲一毫的不好！不對人起一絲一毫的不可意。以歡喜心完全接受每一個觸境，把每一個觸境當成自己身心不空的藥，當成照見的明鏡，感覺走入琉璃世界，到處都看見自己，有沒有心量接受鏡中的自己。如果你還沒有佈達決心，請你現在就佈達。只要我們的內心還有一絲一毫想檢驗別人的心，人我相很容易冒出，不可意的念頭就防不勝防，它就會妨礙我們的修行，妨礙我們的打坐。

身體會癢、麻、痛都不可以動，完全接受自己，當下是什麼就是什麼。不要想去改變痠、痛、脹、麻、癢，放鬆、放鬆、再放鬆，完全接受痠痛脹麻癢，乃至內心一絲一毫的不耐煩、鬱悶、恐慌。把自己的身體看成大地，把自己的心看成虛空。身體本來就不是我的，身體是大地的；心本來就不是我的，心是佛菩薩的。

十日禪已經過了一天，我們第一天的練習是：零抗拒，無論發生什麼都接受什麼，比如打坐昏沈，完全的接受昏沈，可是請你站起來，昏沈的時候請你站起來！還是有七、八位同修，昏沈的時候沒有站起來，坐在位置上大搖大 晃的，我們接受你的昏沈，但是請你要站起來。不要對自己的昏沈不可意，不要對痠、痛、脹、麻、癢不可意，完全接受，這樣子的零抗拒要貫徹，直到十天的禪修結束。

禪十的第二個主題是：鼻頭觸點。上座下座都不離開鼻頭觸點，一開始鼻頭觸點在鼻腔裡面，慢慢的，它會移到外面來，一直去感覺空氣進出鼻腔最敏感的點。你可以一上座就開始感覺這個鼻頭的觸點，感覺它的涼軟、滑澀、粗細、鬆緊，乃至於收縮膨脹。感覺呼氣的前段、中段、後段，吸氣的前段、中段、後段，乃至止息的感覺。綿綿密密的去感覺呼氣整個過程的鼻腔觸點，感覺鼻腔觸點的感覺；綿綿密密的去感覺吸氣的整個過程，鼻腔觸點的感覺。無間斷的去感覺，至少感覺到它的鬆緊變化，感覺它收縮膨脹的變化。

當我們的心集中在一個點的明覺，它會產生一種特殊的能量，這樣的能量會讓我們看到一種白光，但這個時候白光還不太穩定，所以你要繼續在這個鼻頭觸點上呼吸。一開始什麼都沒有感覺到，什麼都沒有感覺到也是種感覺，也接受這樣子的什麼都沒有感覺到，但還是毫無挫折感的去感覺，感覺鼻頭觸點的感覺。遇到身體有痛或者癢，真的很痛很癢時，你才轉移鼻頭的注意力到痛或者癢或者痠麻處，真的沒有辦法了，真的沒有辦法安住在鼻頭觸點了，才轉移注意力去看痛癢等等這些身體不舒服的現象，去看痛的位置、癢的位置、痠脹麻的位置，真的很精確的看到它的位置，我們就會看到它根本沒有位置！當我們看到痛沒有位置的時候，痛就消失大半了；當我們很精確的看到癢、痠、麻，我們看到它的位置，就會發現它根本沒有位置，這叫做『無相』。

體會痛、癢、痠、脹、麻根本沒有位置，叫做『體會無相』。體會得差不多了，還是一樣回來鼻頭的觸點，繼續安住在鼻頭的觸點，一心一意的在鼻頭的觸點上呼吸。這支香下座後離開禪堂，從坐姿到起立、到離開禪堂、到外面經行、到回到寮房，都不要離開鼻頭的觸點，我們的第二天開示就這樣練習。

很放鬆的去感覺鼻頭的觸點，全心全意！但是不要用力，要用心！好像我們走進森林裡面，非常放鬆的在森林中呼吸，感覺森林中每一口空氣的清新，感覺森林中那種很特殊的空氣，非常放鬆的把自己泡在森林的空氣裡，享受著每一口氣進出鼻頭的觸點，讓空氣在鼻腔的觸點進行著最微細的按摩推拿！用心但不要用力！放鬆、放鬆、再放鬆；用心、用心、再用心！全心全意的進入森林，不管是溫帶的森林還是熱帶的森林，全心全意的去品嚐每一口氣進出鼻腔最敏感的點，或者是鼻頭、人中附近的明觸點，或者是鼻頭下方嘴唇上方，就這樣子一直練習。

看不到鼻頭的明觸點，沒有關係，不要有挫折感，就只是看，下座之後還是繼續看、走在路上繼續看、回到寮房繼續看、準備躺下來了仍繼續看，乃至看到睡前最後一口氣、看到醒來第一口氣，連夢中都夢到自己在看鼻頭的觸點，這是最低限度。沒有看到也沒有關係，接受自己，沒有挫折感！

禪十期間，起一絲一毫的不可意都算是犯戒，十日禪已經過一天了，這一天下來，你只要起過一絲一毫的不可意，就算是犯戒。有犯戒的學員請你站起來表示發露懺悔，完全接受自己的犯戒。請你在心裡發願，還有九天，願意受持這個不起一絲一毫不可意的戒，願意受持此戒的請坐下！非常感謝你們的發露懺悔，也非常感謝你們願意受持這個戒，真的大家都坐下了，我好感動！哇！這麼發心，說站起來就站起來，說坐就坐。真的很佩服你們，這一次的禪十好像是從沒有過的圓滿，每次都很圓滿，這一次特別圓滿，真的非常感謝大家，祝各位晚安！

七月二十三日

十日禪已經過了兩天了，現在是檢討檢討我們的『零抗拒』，我們做到了多少？我們的生命要脫胎換骨，一定要經過完全的收縮，收縮到小而無內，你才有可能大而無外。小而無內是什麼呢？是我們的心啊！誰在痛？痛的是誰？真正痛的時候，沒有分你是億萬富翁，還是美國總統。痛就是痛！真的是痛到我什麼都不是！真的是痛到我是誰都沒有用。我是世界上權力最大的美國總統，沒有用！我是全世界最富有的億萬富翁，當痛來的時候，所有的錢不能解決這個痛，所有的權力，也不能解決這個痛，這時候，我是誰？我什麼都不是！我就是痛。

痛到了極點，完全的接受，完全的收縮，收縮到我什麼都不是！收縮到我就是痛，體會我是小而無內，這樣子才算是體會到心，體會到什麼是心？心可以小而無內，當我們的心小而無內的時候，它就無所不在！無所不在的時候，又叫做大而無外，整個身心是完全放鬆的，完全跟世間沒有距離的。所以：我們的痛是為了體會什麼是心？體會『我就是痛』，痛到『我』根本不存在！『我』不可能存在！『我』本來就不存在！每一個痛都不是我要痛，對痛的態度只能正面的對待，痛的時候，完全的迎上去，還可以更痛嗎？可以！還可以再痛一點嗎？可以！已經痛到忍無可忍了嗎？好像還可以再忍一點。

在座各位！我們先做一個調查：經過這兩天的禪修，有沒有人痛過頭了？痛過頭的請舉手，痛過頭了就是不痛了哦！還會痛，表示還可以更痛一點，還可以更痛。你覺得說你已經遇到生平從來沒有過的痛的請舉手，生平從來沒有過的痛！---差不多有十幾位。這個痛已經超過你生小孩子的痛的，請舉手！沒有人舉手！你們都沒有生過小孩？沒有人舉手耶，那表示還可以更痛！還不夠痛！不夠痛，真的不夠痛！用這一種不夠痛的態度來對待痛，很正面的迎上去，所以還沒有痛到極點嘛！真正的痛，真的痛到極點，會暈死過去，到目前為止，還沒看到有人暈死過去，所以還不夠痛。那你說難道禪修一定要這樣子嗎？這樣子是不是有一點自虐狂嗎？為什麼要來這裡活受罪呢？我想不是這樣子！

禪修是為了以最寂靜的態度來面對世間的痛苦。當我們經歷了世間的極痛以後，我們很容易感受到那一種完全的收縮，完全的接受。每一個痛都是一種收縮，每一個癢、脹、痠都是一種收縮，世間的每一種不可意都是一種收縮。比如說聞到汗臭味，很臭很臭的汗臭味，我們的鼻根會有一種收縮；遇到別人的不友善的態度，我們的內心會有一種收縮；遇到別人的敵意、恨意，我們也會有一種收縮；這些跟痛都是一樣的，我們在學習一種完全接受的態度，完全能夠收縮到我什麼都不是，完全去體會那種小而無內的感覺，這樣叫做體會心。

所以兩天下來，我們好像還沒有經歷到那個最大的痛，你生平最大的痛。還有八天！ 還會更痛，我們是不是能用最正面的態度，來迎接未來八天的痛。你可以想像：每天坐七小時又四十分鐘喔！然後幾天下來那種囤積的壓力，兩隻腿像烤鴨那樣，所以有可能會愈來愈痛。如果我們不用正面的態度，它會更痛！如果用正面的態度的話，有可能很快就會超越過去。

所以每次痛來的時候，就作意還可以更痛，每次痛來的時候，就作意還可以更痛。很歡喜的、很正面的迎上去！今天不夠痛的話，你會覺得實在是不過癮，所以如果覺得不夠痛，通通雙盤，不動姿！一個小時不夠痛的話，坐二個小時，二個小時不夠痛的話，坐三個小時。我想那種生命的極痛是值得體驗的！真的很值得體驗！那這一種極痛跟我們在世間遇到的極痛有什麼兩樣？禪修的這種極痛是很安全的，它是可以完全體驗的。這一種極痛是非常安全的！而世間的極痛，未必很安全。你要體驗世間的極痛，通常都是非常不得已的。當我們能夠面對痛的時候，我們對世間的生老病死，就會有一種非常坦然的態度，會消除我們對世間很多無常的恐懼，它會讓我們變成一個很沈著、很勇敢，甚至非常慈悲柔軟的人。

慢慢的這些痛可以變成世間的大風大浪，就好像我們經歷過世間所有的苦痛。因為世間一切的不可意，最大最大的不可意，它還原成收縮膨脹，一樣是一種極大的收縮，跟痛沒有兩樣。所以很多人說：他不怕死，他是怕痛！很多人真的不怕死，但是怕死前那種要死不死的痛，求生不能、求死不得的痛。所以我們能夠透過禪修來鍛鍊，對痛的無有恐怖，完全沒有那種恐怖，完全沒有畏懼，這是值得的。不但我們從此可以不怕痛，而且可以明心見性，可以真的看到什麼是心，這是更重要的，比不怕痛還要重要的課題。所以希望我們能夠互相的勉勵，還有八天。十日禪是在三十一日的下午結束，不是在早上結束。十日禪的圓滿是三十一日下午。

另外一個問題是找鼻頭觸點，有些人看鼻頭觸點，他會覺得全身變緊，那就再重新回來體會什麼是「用心！不是用力」。如果覺得鼻腔內的觸點，會讓你覺得很緊的話，那你就看人中的位置，看上唇往上，接近鼻孔正下方的地方，那裡會有一個脈搏，你也可以看那個地方的收縮膨脹。

無所求的做，不管有沒有感覺到，就是只是去感覺，上座下座都去感覺，甚至藥石的第一口，要吃第一口之前也去感覺，經行的第一步，要跨出第一步之前去感覺，做什麼事的第一個動作之前，都去感覺一下鼻頭下方的明觸點。我們還有十幾分鐘，現在就繼續體會，完全的接受，完全的收縮，真的！我們願意真的來體會脫胎換骨。

有些人以為說：以後有一天他病痛的時候，他就吃止痛劑就不怕了、打麻醉針就好了，何必小而無內呢？何必完全收縮呢？那你還不了解什麼是痛！真正的痛，吃再多的止痛劑都沒有用的。就像你心情不好，喝再多的酒，麻醉自己都沒有用，一點都沒有用的。內心的痛苦跟我們身體的痛苦是一樣的，真正身心的痛苦是任何止痛劑、麻醉劑都無效的！醫學再發達還是有它的極限。除非讓你死掉，只要你還活著，任何的鎮靜劑、止痛劑、麻醉劑，通通沒有效，那才叫做痛啊！那才叫做痛。

打麻醉劑有效的那個還不夠痛，很多的痛是連麻醉劑都止不了的。嚴重的燒傷，麻醉劑是無效的！還有很多種的痛，你打再多的麻醉劑都沒有效，除非你心臟麻痺。你麻醉劑打多了，心臟就會麻痺的，你根本就是死了，所以只要你心臟還想繼續跳，你要讓你的身體不痛，除非透過禪定，不然是不可能的！而且禪定主要的目的也不是為了不痛，主要的目的是為了能夠用完全收縮的態度來接受痛，用小而無內的心來面對痛，用無我的心來消化痛，不是說就不痛了，痛還是會痛。只是說我們有更大的心量，更懂得體會小而無內的心，是這樣的意思來超越痛。

當我們能超越身心的痛和苦的時候，我們不但是能夠體會什麼是心，更能體會世間的苦，更能夠看透世間的不可意。其實世間的不可意，造成我們內心的痛苦，跟我們練習打坐，所遭遇的痛苦是很類似的，甚至是一樣的。它都是一種完全的收縮。其實很多的痛苦都是苦上加苦，來自於我們的不接受，來自於收縮不良，沒有辦法讓它流過、通過、通透！從現在起還有不到八天，讓我們就繼續的努力，以更正面的態度來接受痛的洗禮。謝謝大家，祝各位晚安。

七月二十四日

三天已經過去了，只剩下七天！到底是還有七天？還是只剩下七天？我希望你是只剩下七天，不是還有七天。人生沒有幾次機會能夠參加禪十！除非你是把修行擺在第一順位，不然你參加禪十的機會，大概不會很多。能夠有機會在十日禪好好的體驗，會讓你一生永難忘懷！平常我們沒有機會，這樣子萬緣放下的去體會痛、癢、痠、麻、脹，還有各種干擾，因為我們的習氣就是趨樂避苦啊！我們對待不可意的態度，就是避開或者反擊，而不是真的去吸收消化。

我們很少人把自己當成是一個宇宙的共鳴箱、把自己當成是地球污染的淨化器。事實上，我們人體身心是所有一切眾生的淨化器，真的能夠讓貪瞋痴流過我們的身體，都變成慈悲喜捨！一切的苦難經過我們的身體，都變成一種愛心的滋養，一切的不可意流進我們的身心，都變成真正的愛！

十日禪可以讓我們好好的去感受、去學習，真的把每一個觸境都正面對待，把每一個聲音的干擾，都覺得它是在打開我們不空的身心。所以天氣溼熱，不再是一種干擾、外面的聲音也不再是一種干擾、甚至連寮房的種種不方便，也不再是一種干擾。讓自己的心量變得無量的廣大，真的讓自己的身體變成像大地一樣，能夠承載世間很多的不可意，讓我們的心像虛空一樣的廣大，能夠含容世間很多的污染。

找這個鼻頭觸點有點像那個鑽木取火，所以它要綿綿密密的！看呼吸要看得綿綿密密，你稍有疏漏，那個熱度就下降了，那個光之所以不會出現，就是因為熱度不夠，因為你在鑽木取火，鑽、鑽、鑽，你一個注意力被引開了，熱度就下降，本來好像看到有光在閃，一下子就不見了。那個鼻觸點很像我們現在有人使用擦的防蚊液，瓶子上面有一個小球，你壓下去好像那個油就會跑出來，不壓就鬆掉了。

打座儘量維持不動姿，如果你願意面對痛的考驗，那我們也鼓勵你雙盤。痛的好處是可以把你痛醒過來，痛得醒過來，就不會昏沈了！很多同修問說：怎麼樣對治昏沈？有的同修我跟他說：沒有辦法，就只有接受，甚至我跟他說：我們美國有一位白人---專教打坐的老師，他經過了二十年的昏沈才醒過來，他參加二十年的打坐，等於是參加了無數次的禪十，無數次的禪三十，然後每次去他都在打瞌睡，哇！你聽了一定很安慰，他是在美國專門教打坐的，他是經過了二十年的昏沉才醒過來，也不曉得什麼原因，就突然醒過來，從此就沒有昏沈，大概睡飽了！所以你也不用太難過。

另外一個方法就是不動姿讓它痛，痛得刻骨銘心，你也不會昏沈，真的是痛得醒過來。就是我們有時候筋骨痛，真的是痛得睡不著那個感覺。所以把這個痛熬過來，它的價值在這裡。你就不會昏沈，這是最快的方法，除此之外就是接受了。不然的話，傳統佛教他們論典上都教你揉揉眼睛啦、拉拉耳朵啦，怎麼拉都沒有用，那有那麼簡單！經典上就是這樣寫的，揉眼球、拉眼皮， 沒有用的。所以我建議你要下猛藥的話，要讓它痛入骨髓，痛入骨髓，讓它不會昏沈，這是論典上、經典上都沒有人提過的祕方，絕對有效！對治昏沈最好的光明想，就是痛、痛入骨髓，而且這個是一舉數得！就這樣互相勉勵，我們現在就開始不動姿。

另外再一次由衷的邀請大家寫修行日記。聖弟子法脈的修行不是只有十日禪，它是跟親教師交心的，我們禪修的指導，是全方位的指導。交心是為了印心，把你的喜、把你的憂、把你的困難寫在日記上，跟指導老師報告。把自己交給佛菩薩，把自己的身口意完全交給親教師，你不用擔心親教師的眼睛會不好，謝謝你的慈悲，這麼照顧老師的眼睛。你真的要修行的話，你要跟老師交心，要做到毫無覆藏，要打開自己的心，讓親教師進入你的心，不然的話，很多事情老師就是知道，也沒有辦法告訴你。因為覺得你還沒有打開自己的心。

你願意很認真的來對待每一個起心動念，願意將你的得力處、不得力處，跟老師分享，把你的喜悅跟老師分享，把你斷身見的困難點跟老師報告。只有這樣子，我們的修行才可能是全方位的面面俱到。才可能在我們的行住坐臥、舉止進退中開展出一條生路。只剩下七天了！當然還包括禪十結束後，希望我們一起努力，來樹立聖弟子的典範，讓我們走出一條路來！最後祝大家晚安。

七月二十五日

十日禪已經過了三天，有少數幾位同修還做不到打坐姿勢的要領。打坐的墊子能夠有一個斜板是最理想的，有一個四十五度角斜板，有點像一般大雄寶殿禮佛的墊子的斜度，如果沒有的話就要靠坐墊。有些老參也有可能不須要坐墊，一般都要有坐墊會比較好。我們所謂的三角點就是兩個膝窩的下方還有加上你的尾椎。還有一個更大的重點是：你要覺得頭頂正中央，就是耳尖連線正中央，這一個地方是給天空一個大吸盤吸上去，這在太極拳叫『虛領頂勁』。『虛領頂勁』的意思是說：你的頭是空的，頸部是空的。你要觀想頭是沒有裝東西的，頸部也沒有裝東西，而且不是你的肩膀在支持你的頭，是你的頭在支持你的肩膀，這叫『虛領頂勁』。

我們的頭不是頸部跟肩膀在固定的，頭是天空的吸盤在固定的，這叫『頂天立地』，然後你兩隻手可以是輕輕的放在大腿上，姆指食指銜接。如果你是單盤或雙盤的話，左腳在下的話左手掌也在下，右腳在上的話右手掌在上，姆指銜接，食指的中節是合在一起的，形成一個橢圓形，輕輕的放在丹田的前面，你不用太在意，不用太標準沒關係，為了要達到這個標準很難過，也沒有必要！你左腳在下的話左手掌就在下，右腳在上的話右手掌在上，左腳在上的話就反過來，大致上就是這樣子。

然後姆指銜接，感覺到脈搏的輕微跳動。剛入座時，會感覺到脈搏就可以了，慢慢的你可以不管它，但是儘量讓它銜接著。有時候一開始也可以做為檢証，看你的心有沒有散亂掉，等進入了狀況，就可以不用管它了。這時頭是正的，肩膀是鬆的，這個鬆是靠這個肘下墜，不是用肩膀下墜來讓肘下墜。讓肘下墜來放鬆肩膀，這在太極拳叫『沈肩墜肘』。姿勢上大致是這樣子！你就把握住頭頂是給天空的吸盤吸上去，這樣子你的頭就不可能太離譜，頭是給天空固定的，不是用你的脊椎骨來固定的，用你的脊椎骨來固定很辛苦的，所以整個脊椎都不需要用力，因為你的頭是被吸上去的，不是靠挺直腰椎，不是這樣子，是靠頭是被吸上去的，這是有關坐姿上的問題。

第二個問題是一位學員提到：他在打坐的時候，一直聽到電風扇的聲音，他沒有辦法不聽！然後他整個身體都跟著風扇在轉。後來又聽到鼓聲，他整個身體就進入鼓聲的節奏，聽得整個心臟都快受不了了！怎麼辦？他說他這個時候沒有辦法觀呼吸，他覺得說沒有這個現象他平常都可以！我告訴他這個時候他可能太執著呼吸了，一個方法就是完全接受聲音，完全放鬆！接受聲音但不要跟著聲音的節奏。完全的放鬆接受，不是跟著聲音的節奏，只是讓那個聲音來打開我們身心的鬆跟緊，讓那個聲音來推拿，但不是跟著節奏。

就好像我們觀人中，不是跟著脈搏，你如果以為看鼻頭的明觸點，是在跟著人中的脈搏，你就錯了！脈搏只是一個現象，我們沒有意思要跟人中的脈搏，你跟人中的脈搏，你不可能生起明相，那是不可能的！我們是跟收縮膨脹的明觸點，那個有一種一開一合的感覺的明觸點，像一個水晶球在轉一樣，很小很小的水晶球，那個透明白光的明觸點，那不是脈搏。有脈搏的現象，但不是跟著脈搏走。同樣的我們聽到聲音，我們就很放鬆的讓聲音來打開，讓那個聲音流過去，當聲音流過去的時候，聲音就沒有引力了，聲音之所以還有引力，是因為你的身體還沒有讓它流過去，這個第二個問題就是涉及到說：我們遇到什麼樣的境界，我們照樣能夠很放鬆的去吸收消化那個境界。

這三個問題是全觸。全觸很重要。經常練習的全觸，十日禪期間要經常練習，十日禪結束以後也要經常練習。全觸的意思就是聽聲音，耳根聽聲音不只是耳根在聽，是用整個身體在聽聲音。去感覺這個聲音在身體每一個位置的振動，等於是去聽振動；看東西也不只是眼睛在看，是感覺所看到的東西，對全身的收縮膨脹的影響，而不是對身體某一個部位的影響，感覺它對我們整個身體從頭到腳，你可以分成幾個主要的部位：頭部、肩膀、胸、背、腰腹、兩胯、腿腳，去看它對我們整個身體的影響。

聞味道也是一樣，不是用鼻根在聞，是全身都在聞那個味道。這樣的一種六根的全觸，就是在練習我們整個身體，都能放鬆的去感覺；吃東西也是，不只是口腔的感覺。很多學員提到說：藥石很難從有味吃到無味，要吃到無味那頓飯要兩個小時，可見我們的菜津津有味！大部份都是迫不及待就吞下去了。

我們用藥石主要是看那個可意、不可意的生滅，看你喜歡的、不喜歡的。那個生起來消失了，出現了消失了，可意跟不可意從有到無。生起可意，你很快就把它中性化了，生起不可意，就會用捨心來對待，不然的話你吞不下去的。真的覺得不可意怎麼吞呢？真的可意的話，你也捨不得吞，你說差不多了，可以了，反正下一口應該比這一口還要可意，所以你會繼續下一口。

不只是這樣子，吃下去以後要感覺全身的振動，整個口腔的咀嚼時，它會對全身產生一種振動。要想感覺全身的振動，就要很放鬆；如果狼吞虎嚥，是不可能感覺什麼的。迫不及待的吞下去，你就不可能感覺得到全身的振動，你如果細嚼慢嚥，那個感覺會傳達到手指尖，傳達到腳趾頭，乃至上達頭頂，吃東西都會有酥麻感、都會有喜感，要充分利用每一個觸境。看東西、聽東西，所有的六根觸境，都是這麼放鬆在觸，很容易就會有喜感，不一定要觀呼吸。觀呼吸只是我們十日禪的一個主題，而平常比較容易遇到的就是六根觸境，全身的去觸，很放鬆的去觸，平常都能夠這樣子練習，遇到觸境就是要回來觀呼吸，就會比較容易體驗全觸。

再來就是看鼻頭觸點，如果還看不到的話，也不要有挫折感，修行的下手處有很多種。前幾次的十日禪，我們都強調四無量心的練習，你也一樣可以在鼻觸點來配合呼吸跟四無量心，你也可以在吸氣的時候去感覺眾生的苦，呼氣的時候去感覺：我們怎麼樣來很放鬆的，讓這個苦來打開身心的隔礙，讓那個悲心從我們的心肝底湧現，然後再轉成慈心，轉成喜心，轉成捨心。讓四無量心配合鼻觸點，它一樣會有很好的打開心量的作用。

七月二十六日

各位同修早安！今天是十日禪第五天，很多人在這個時候生起疑惑，很大的疑惑！這樣的禪修對我今後的人生有幫助嗎？五天來好像也沒有什麼進展，這樣再坐下去有幫助嗎？十日禪到底有什麼用？我們現在要做個總檢討，不要等到最後一天才檢討，現在還來得及。我告訴你：什麼原因你會有疑惑，為什麼你覺得幫助不大。因為你的世間心還沒有死掉。我告訴你：我是怎麼對待我的女兒的。我跟她說：你的親生父親已經死了，我是你親生父親最要好的朋友，我是你的奶爸，我不是你真正的父親。我以前怎麼告訴我的老婆的，我說：我們的關係結束了，我不想再有任何世間的關係，任何世間的關係都讓我感到痛苦，那個是絕對走不出來的！

世間只有一種關係，只有一種！我只要一種關係。任何其他的關係我都不要，只有一種關係---同修梵行。如果你來禪十之前，你沒有這個準備，我告訴你：你這個十日禪是不會有任何用處的，沒有出離心是沒有任何用處的。你坐在那裡，腦袋裡一大堆世間思惟在轉！不可能有任何用處的，你來這裡只是來學一點打坐的技巧，那是不可能有任何用處的，跟學瑜珈術沒什麼兩樣！

十日禪的目的是重生：你已經死了、你早就死了，一切的世間關係早就結束了！世界上已經沒有你這個人了，沒有你這個人！

世間只有一種關係是最單純的---同修梵行。無所求、無條件、無對象的對待，世界上只有這一種關係不會有痛苦。其他再多的恩愛，就是再多的痛苦。我不是你的父親，我不是你的丈夫，我不是你的兒子，你的兒子已經死了！你的父親已經死了！你的丈夫已經死了。我跟你的唯一關係叫做同修梵行，你是要我死呢？還是要我做你的同修梵行？

十日禪有沒有用，決定在於你的出離心，你說我從前都沒有出離心，現在有出離心來得及嗎？當然來得及！你現在沒有出離心，你十天後也不會有出離心的。你回到家以後，出離心也不會生出來的。為什麼我們十日禪不允許對外連絡？那種感覺是什麼？就是你已經死了！別人連絡不到你，你也連絡不到別人！你跟外界完全隔絕。這裡沒有你認識的人，每一個人都只是你的同修梵行，在這個時候大家都是收攝六根，不是故意不對你微笑，不是故意對你不親切，不是故意裝做不認識你。

為什麼不准對外連繫呢？唯一的用意是：你沒有任何的世間關係了，你不想要繼續任何世間的關係。這一次十日禪結束以後，從此你只是你孩子的奶爸、奶媽。你的孩子是佛陀託付給你的，世間只有佛陀的小孩，沒有你的小孩！只要你還有你的小孩，就註定痛苦！世間沒有你的父親、沒有你的母親，只有佛陀的父親、母親。只有佛菩薩的父親、母親，只有佛菩薩的孩子，只要你還有父母，你就註定痛苦！只要你還有配偶，你就註定痛苦！任何十日禪都沒有辦法幫助你解除這個痛苦！你好好的想清楚！你好好的想清楚！

只要你還有任何世間的關係，你就不可能離苦得樂！你唯一的關係就是佛菩薩的父母，佛菩薩的妻子兒女。你必須是佛菩薩！不然的話，你的父母、子女、配偶，通通是佛菩薩的，不是你的。你懂這個意思嗎？不管你現在是不是，他們都不是你的，他們都是佛菩薩的。所謂佛菩薩的，就是無常、苦、無我的，都不是你的我的，這樣懂嗎？唯一的離苦得樂的方法：就是世間的一切關係結束啊！

你說：我世間關係有很多的歡樂，很多的歡樂就註定很多的愁苦，更多的歡樂就更多的愁苦，更多的要就更多的怕，更多的得到就更多的失去。沒有第二種可能，沒有第二種可能！想清楚！你想清楚一點！是不是真的是這樣子。不要再繼續下去了，真的！在內心裡面懇求，向你自己的一切世間關係懇求：讓我死掉吧！我寧可死，也不要這種世間關係！這是我當初跟我父母說的話，跟我的配偶說的話，跟我的小孩說的話。我寧可死也不要任何世間的關係，但是我願意活著，好好的活著做你的同修梵行，這是我還沒死的原因！我還留著這一條命唯一的原因。我沒有要繼續任何世間的關係，任何世間的關係再美好我都不要，因為那個都讓我感覺到痛苦。

還有一位老同修說：我來聖弟子法脈就是來跟老師學習絕待天地的愛，但是我怎麼都還會有反彈呢？為什麼我沒有在同修裡面看到絕待天地的愛呢？我告訴你：路你必須先自己走出來！你必須先做到，你才有辦法感應到。你要先絕待！你才有辦法看到絕待的人。你的內心要深深的嚮往，和深信絕待，不然你很難看到絕待，這是唯一的一條路，沒有第二條路啊，你想清楚啊！

走出來吧！走出來吧！真正的走出來！真正圓滿的走出來，一定要証無上的菩提啊！一定要度輪迴的彼岸，難道我們還沒有看到芸芸眾生在受苦嗎？難道我們沒有看到我們所有親戚朋友都在要嗎？都在不停的要嗎？都在貪得無厭的要嗎？難道我們沒有看到我們的周遭，那一種執著、那一種不捨、那一種戀眷、那一種依賴的苦嗎？你沒有看到嗎？你不相信法嗎？你真的相信法，就用法來對待，而不是說因為對方相信的是世間，所以我就用世間來對待，這不叫隨順眾生啊！

華嚴經講的『隨順眾生』不是這個意思啊！每一個人都要離苦得樂，這是我們對人性的深信，我們深信對方也是要離苦得樂！所謂的『隨順眾生』：是接受眾生但不是用世間的對待，照樣用法來對待，不是隨順對方的欲望！因為對方根本不知道自己到底要什麼？你只是很清楚的告訴他，你唯一想做的是同修梵行，其他對我來說都是痛苦。至於你自己要怎麼走這一條路，我願意幫助你，除此而外我真的幫不上忙。隨順是接受他，沒有要改變他，更沒有要滿足他的欲望，絕對不是隨順對方的貪瞋痴。

傳統佛教講：『應以何身得度，即現何身』，這是沒有錯的，這是善巧。但不是滿足對方的欲望，不是隨順對方的貪瞋痴轉。絕對不是！所謂觀世音菩薩、所謂『應以何身得度即現何身』是說：如果對方對我有喜貪，我內心深深的願：這樣子的喜貪，能夠變成法的喜貪，因為我的身上只有法沒有其他的東西。華嚴經裡面有提到一位婆須蜜多女菩薩，他長得國色天香，非常的美麗。男眾看到他就想要多看一眼，一想到他就想要多想幾下，看到就想要多看幾下，看到了以後就想要牽著他的手，牽著他的手就想要抱抱他，抱抱他就想要吻他，吻他就想要有進一步的愛撫，諸如此類。

婆須蜜多女菩薩的發願是：願所有的人看到我都會離欲，願所有的人抱我都會離欲，他是這樣子在發願的，你呢？你真的也是這樣子發願嗎？還是你自己對對方也有深深的依賴呢？有所求呢？如果是這樣子的話，十日禪對你來說，是沒有用的！因為你還在要，你還在腳踏兩條船，又想出離又要世間的圓滿，那是不可能的！醒來吧！醒過來吧！世間的痛苦還不夠嗎？世間的恩怨情仇還不夠嗎？是到此告一段落的時候了！這樣子的世間關係，不是可以結束了嗎？為什麼我們不能好好的做同修梵行呢？

看到皈依弟子滿腦子的世間思惟，親教師只有痛苦！我跟著你在痛苦，看著你死不覺悟啊！你還不想死啊？你還不想在世間死，你就不能在出世間生啊！你真的不想出離輪迴啊！當初你是怎麼皈依的？想清楚！你知道你現在你的家人還活著的請舉手，現在哦！你沒有打電話回去，你怎麼知道你家人還活著？知道你家人現在還活著的請舉手，沒有人知道耶！沒有人知道現在我的家人還活著，你也不知道你家人是不是還活著，你的家人也不知道你現在是不是還活著？不知道耶！

搞不好你在這邊坐化，也有可能，只是還沒發生過，但這絕對有可能。你的家人很想打電話來，但礙於規矩不能打來嘛，對不對？因為有規定不可以打電話嘛，但是只要你沒有打電話，事實上沒有人知道你是不是還活著！沒有人知道！真的！你也不知道你家人是不是還活著，除非你現在打電話回去，聽到他的聲音，或者有某一個人跟你確定說：我剛剛還看到他，我剛剛還有看到他，除此之外你沒有辦法確定，我們本來就活在這樣的世界裡面，只是我們沒有真的去面對它。

十日禪它真的讓我們去感覺，真的是這樣子。真的是都不確定，怎麼辦？真的都不知道，有誰知道你家人現在還活著的？你最愛的人現在還活著的？確定的人請舉手，沒有人有辦法舉手的。你就是剛打完電話確定了一下，然後你只要知道他等一下要出門，你就開始不確定了，如果他今天整天都會留在家裡，你想：在家裡應該沒有事吧！只要一出門你就開始不知道了。比如說你的小孩現在在街上玩，你怎麼知道他不會出事情？不知道！沒有人有辦法知道的。

所以一切的關係都是佛陀的關係，你唯有這樣子才能出離，才能走出來！不是說：我修行了就沒有丈夫了，我修行了就沒有太太了，我修行了就沒有小孩了。有！你的小孩是佛陀的小孩。你還是有丈夫，你的丈夫是佛陀的丈夫，你還是有太太，你的太太是佛陀的太太，你還是有父母，你的父母是佛陀的父母。意思是什麼？一切的對待只有佛陀的對待。佛陀怎麼對待，你就怎麼對待，學法的用意是什麼？去學習佛陀的對待，佛陀怎麼對待，你就怎麼對待，就對了！

唯一走出來的路，去揣摩佛陀的心！透過法，透過我們對法的薰習，揣摩佛陀的心，佛陀的心是非常靈活的。你不要把老師的話，回去就原封不動地搬給你老公聽，那就真的很不靈活了。所以我要你寫日記，就是要你將你們的對話都寫出來，我可以指點你怎麼講，怎麼跟你老公撒嬌，是這個意思！你們都不好好寫日記，我能教的真的很抽象，因為我不知道你們是怎麼對話的。你說回去我就跟老公吵了，他就要打我啦！然後暴跳如雷，我就說：我要跟他離婚了，他就很生氣。然後接下來我就說算了算了，我還是做你太太好了，不做佛陀的太太。你也不用做佛陀的丈夫了，很快地就投降了。

修行不是這樣子，修行是很柔軟、無比的柔軟、無比的篤定。打坐的目的不是為了什麼聲音都聽不見，然後進入一個都不動的狀態，整個世間都寂靜下來了。而是當你面對最難纏的關係時，是不是也能夠世間都不動了，一切都寂靜下來了！日記就是要交待這一些東西，把你們的對話都寫下來。因為你有困難，你真的說：我有困難用佛陀的話來跟對方講，那你怎麼知道佛陀的話是什麼？那是要透過你對法的薰習，但是到時候你可能用不出來，不會用，因為你薰習得還不夠，這時候你就要請教善知識。

你要無比的柔軟、無比的篤定、無比的承擔、無比的氣魄，你真的想出離，你就講得出出離心的話來，而且那是充滿愛的，充滿愛心。不是讓對方覺得你很冷漠、很無情，不是！而是因為你太多情了！今天就是因為你太多情了，所以才走上修行這一條路，不是無情！如果我無情的話，我也不會接受我女兒親生父親的託付來做他奶爸。後來我女兒長大了以後，說要看父親的照片。我說因為你媽媽懷孕的時候他就走了，所以怕你媽媽傷心就丟掉了，他說那我要看他墳墓，我說骨灰都丟到海裡面去了。他當然是半信半疑，但是夠了、夠了，半信半疑就夠了！很多話都好講，他如果不乖的時候，我就說：你父親不喜歡你這樣子，你自然會有一距離感。

還有很多的步數要靠日記，真的再一次由衷的邀請大家，寫日記會很有幫助的。不然的話，你想說：寫日記好浪費時間哦！好花力氣哦！交心？老師都知道我的心，為什麼我還要交心呢？不是！事實上你有很多的無明，自己都不知道，你不寫下來你不會知道的。你說我就是不知道，所以沒有寫啊！那你就會一直在這個輪迴裡面，一直在輪轉。你說我正因為無明，所以沒有寫啊！我寫的都我已經知道了，不！不是這樣子，你寫了，很多你還是不知道的。所以很多人對寫日記很抗拒，寫日記要做什麼？就好像很多人吃飯，以為吃飯很浪費時間一樣。在座很多同修都有感受，吃飯花這麼多時間，我要趕快去打坐，好像只有打坐才是修行。行住坐臥其實都是修行耶！所以以前我們就有人說，在禪堂打坐都很有個樣子，可是一回到寮房沒有人看見，洗澡時沒有人看見，就不管它什麼正知動作了，後面還有人在排隊耶，對不對！

修行是很喜悅的事情，非常開心的事情，走出來是非常開心的。有出離心的愛是非常開心的，沒有出離心的愛是非常愁苦的。表面上是恩恩愛愛、依依不捨，但是裡面是很多的空虛、焦慮！所以我們真的要走出來！互相的鼓勵，我們需要更多的同修梵行！所以真的很高興，大家能夠參加這一次的十日禪，真的願意我們互相的鼓勵，互相的鼓舞。世間需要佛陀的對待，世間需要真正離苦得樂的八正道，謝謝大家！

七月二十六日（晚上）

五天過去了，進入第六天。有一位學員問說：看到身體的痛、然後體會這個痛遍佈全身，這樣子的體驗跟斷身見有什麼關係？比如說你在吃東西，你體驗那個可意、不可意的生起跟消失，跟斷身見有什麼關係？有啊！當然有關係！這在體驗無常啊，這叫做『體驗無常』！體驗那個痛的生滅、體驗可意、不可意的生滅，生起跟消失，而且是即生即滅，它一出現就消失了。

你現在聽到這個磬聲，是連續的嗎？你再聽一次，現在我們聽外面的雨聲，是連續的嗎？還是斷開來的？你聽電風扇的聲音，是連續的嗎？還是斷開來的？第一個念頭：聽到。第二個念頭：確定我沒有聽錯？我沒有聽錯的意思就是說：我有聽力啊！我的耳根還在，還有保持那個聽力。第一個念頭：聽到聲音，第二個念頭：應該沒有聽錯，你確定嗎？你總要一個確定啊！不然你怎麼知道你沒有聽錯，當你在確定的時候，聲音就已經斷了，你怎麼知道那個聲音是繼續的，你不知道的。你現在眼睛睜開看到你前面的人，你眼睛一閉，你怎麼知道他還在那裡？你怎麼知道，那是你猜的！你怎麼知道你的家人還活著？你不知道，你起一個念頭你剛打完電話，確定他們還活著，電話掛上，你只能說他們不在人世間的機率太小了！但是你不知道。

所以我們聽到聲音，你確定你聽到這個聲音，確定你還有聽覺，你才有辦法聽到聲音，你確定你沒有聽錯嗎？你確定你聽到的是電風扇的聲音嗎？你確定嗎？你剛一聽到的時候，你確定嗎？不確定，你都是要經過確定的，當你在確定的時候，你就沒有聽到聲音了。你聽到雨聲了嗎？你確定那是雨聲嗎？不太確定，當你在確定那個不確定的時候，你就沒有聽到雨聲了。你怎麼知道雨聲一直在繼續？事實上你已經加了很多的判斷。你怎麼知道現在還在下雨？而且一直下。

你怎麼知道電風扇一直在轉？你怎麼知道？你是經過判斷的，你在判斷的時候，你不知道的，你只能判斷剛剛有在轉，你判斷的時候，你已經不知道它有沒有在轉了，不光是聽是這個樣子，痛也是啊！感覺痛，我確定我的皮膚還有感覺，我確定我那個神經還沒有死掉，你確定嗎？你確定你還在痛嗎？你說真實不虛啊？真是痛！怎麼會不確定呢？綿綿密密的痛，不是綿綿密密的呼吸啊！

有人說這個跟牙齒痛不一樣，牙齒痛只是痛一下，很快就過去了，而且它是抽痛，不會像這個腿痛一樣，綿綿密密的痛。生小孩也很快就過去了，也沒有像這個雙盤一樣，綿綿密密的痛。他說痛都比他生小孩還要痛！現在已經好幾個媽媽說比他生小孩還要痛了！可見五天囤積下來，那種打坐的痛，好像痛處又挨了一拳，真的那種感覺是：痛處又挨了一拳。好像你受傷的地方，被人家又再打了一掌一樣，不過也隨著功力的加深，有很多人覺得好像跟第一天、第二天差不多痛而已。

事實上是有進步了，如果你覺得跟第一天差不多一樣痛的話，那你算是進步了。因為照道理那個痛是一個囤積，它會累進，它會一直增加的！所以照道理是會一天比一天痛，如果沒有更痛的話，表示你有進步。光是那個痛沒有增加，都表示你進步，何況是減少，還有的人痛已經減少了。所以你確定痛嗎？因為你要痛你還要確定你的感覺還在、你的神經還沒有壞死你才有辦法感覺，所以在你確定的時候，那個痛已經消失了！你現在確定的這個痛，又是一個新的痛，舊的痛它已經過去了。

就像雨聲，剛剛你所聽到的雨聲，已經過去了。你稍微一執著，你就沒有聽到現在的雨聲了，你只是聽到剛剛你聽到的雨聲，你怎麼知道你現在聽到的雨聲，不是剛剛的雨聲？你怎麼知道？你怎麼知道你現在的痛，不是剛剛的痛？你光是要分別剛剛的痛跟現在的痛，都好困難啦！你確定你剛剛有聽到老師說話嗎？你在確定的時候，你的想蘊就跑到剛剛那裡去了，我現在在說的話，你可能就沒有聽得很清楚了！我問你：你確定你剛剛有聽到嗎？那你就想：有啊！剛剛有。當你在想：剛剛有，我現在講的話，你可能就沒有聽得很清楚了。事實上我們都一直在這樣的世間裡面，只是說沒有這樣子去反觀。

你看我們人類那種聽人家說話的能力，可以連續說五、六句話。你只要還停在第一句，第二句就聽不見了，對不對？但是問題是所謂的第二句裡面又有好幾個字，你只要還停在第一個字，第二個字就沒有聽見。所以它就是一直在出現、消失，出現、消失。每一個都是新的，但是你卻以為是舊的。好像你的痛一樣，你覺得那個痛是連續的，事實上每一個痛都是新的痛，不然它怎麼會結束？舊的怎麼會結束？所謂結束是：新痛不再生，舊痛早就過去了！

所以這個都是在體驗生滅、體驗無常！無常的意思就是它即生即滅！所謂的生生滅滅就是即生即滅：一出現就消失！一出現就已經消失了，現在還出現的不是剛剛的，剛剛頂多只是成就一些因緣，但是已經不是剛剛的東西。所以！每一個聽都可以體會生滅；然後還有一個作用就是體驗放鬆、體驗零抗拒。因為一有抗拒，你聽到的聲音就跑到耳朵裡面，好像你聽到鼓聲，你的耳根就跟著那個節奏跑了，你會追著它跑，你的身體會跟著它的韻律起波動，這個不是我們講的體驗。我們講的體驗是沒有跟、沒有排斥，只有接受、完全接受那個聲音的振動，接受那個聲音通過我們的身體，讓我們的身體更開。

好像說有人侮辱我，我不會在意根裡面迴繞，我會讓他的侮辱穿透我不空的身體，感覺他的侮辱是一個很大的能量，對我是一個很大的幫助，他把很大的功力轉移到我身上來一樣，因為他花很大的力氣侮辱我，我感覺他的力氣很大，我很受用，很舒服。完全不會跟著他的侮辱跑，因為你整個身心都是鬆的，你完全接受他的侮辱，因為他侮辱的不是別人。因為世間沒有別人，每一個人侮辱的都是自己，所以我們一直在講斷身見，意思就是這樣子。

世界上沒有一種好是對自己好，對別人不好的；世界上沒有一種不好是對別人不好，而沒有對自己不好的。因為你對任何人不好，你就是在結惡緣，你就已經結惡緣了。為什麼？因為每一個人的瞋心一樣大。不管你力氣多大，你力氣可以比另外一個人大，但你瞋心不會比他大，人的貪瞋痴是平等的。你有可能體重比他重，出拳比他快，但是你的瞋心不會比他大。一念瞋心起，每一個人都可以火燒功德林。每一個人的貪心、瞋心、痴心都一樣大，因為我們都是同一種心，同一種心變起來的變化。

所以我們學習耳根聽聲音，讓那個聲音變成一種能量，打開我們的細胞，打開我們的毛細孔，打開我們身心的隔礙。而不是跟著聲音跑，是讓聲音穿透。別人對我們的稱讚、對我們的批評，讓我們的身心整個的鬆開來，他等於幫助我們看到我們自己的一些隔礙。比如說他稱讚你，那一句話一定會在你耳朵多繞幾次，不錯！會想再多聽幾次。他稱讚你長得很清秀，眉宇之間實在是很美麗！你就會想多聽幾次，他講的話在你耳朵就會多繞幾次，是不是？

他如果說：你這個人看起來就很不耐煩！那句話你也會多繞幾次，你沒有辦法讓它穿透，你沒有辦法很放鬆的去感覺那句話，因為你想要去感覺的時候，你就會開始追，會去追那句話，你沒有辦法感覺到他那句話是一種能源，是送給你的能源。所以我們都會去抓，你會去抓它字裡面的意思，但事實上那個字沒有什麼意思啦！

所以感覺痛、聽聲音跟斷身見有什麼關係？當有人批評我的時候、稱讚我的時候，那只是那個時候他的起心動念，那個起心動念一生起來就已經消失了！因為他很可能後悔說了那一句話，但你不知道。但你卻對他那一句話抓得很緊，而他說剛剛講的那一句話已經不算了，但你都不知道，你確定嗎？你確定他講完話的時候，他心裡面還那樣認為嗎？不知道！

他稱讚你，他剛稱讚你完了，馬上覺得不恰當，你確定嗎？沒有辦法確定，有誰有辦法確定的？沒辦法。「那這樣不是都在懷疑別人講話的誠實嗎？」不是！因為每一個人都辭不達意，有時候想講的話，講出來都不是那個樣子，不是嗎？你不是也常常這樣子嗎？你批評一個人，批評完，你覺得剛剛那個批評有點過份！你稱讚一個人的時候也是啊！稱讚完以後覺得說：剛剛那個稱讚有點過火！實在有點過火！不過話已經收不回來，不好意思講。你確定嗎？你確定別人稱讚完後，沒有覺得剛剛那一句話，有點誇大其辭嗎？你確定嗎？所以不知道。

所以剛剛講的那句話已經過去了，除非那句話是法律的條文，不然都不要太認真。法律的就要認真一點，財產轉移那個要認真一點，其他跟財產轉移沒有關係的，都不用太認真，跟支票沒有關係的、跟錢財沒有關係的，所有的稱讚、批評，都不要覺得有什麼內容。他侮辱你只是代表他心情很不好，他侮辱你一定是在結惡緣，他本身已經在結惡緣，所以他根本不是在侮辱你，他是在結惡緣，那怎麼辦？我們就是看到他是在結惡緣，真的不忍心他結惡緣，然後我們就可以用慈悲喜捨來帶，來引導他。你就說：「不要這麼生氣嘛！何必花這麼大脾氣，我值得你花那麼大脾氣嗎？」你可以很輕鬆的、很瀟洒的面對他的侮