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2000年夏禪禪十開示 ⊙調身⊙調息⊙調心⊙減少上座散亂、昏沈的方法⊙以正念取代雜念 ⊙一口氣禮佛⊙經行⊙界作意⊙昏沈⊙尋禪支⊙「我」不能體驗無常⊙相 ⊙完全體驗，就完全脫落⊙「舉相」、「止相」⊙四無量心對治昏沈⊙雜念不能體驗 ⊙修行就是體驗⊙以呼吸為食⊙安住在呼吸⊙出入息遍處⊙體驗收縮、膨脹 ⊙五禪支⊙涅槃才是真正的家⊙斷身見⊙零就是無常⊙短呼吸的作意要領
各位同修晚安！今天晚上是2000年禪十的第一個晚上。 一上坐，我們三稱南無本師釋迦牟尼佛。「南無」的意思是禮請本師釋迦牟尼佛來為我們的修行做指導與見證，同時也邀請你的指導上師來為你守護與見證。釋迦牟尼佛，在虛空法界，你的上師也在虛空法界。 先介紹上座的次第要領，一上座先調身，然後調息、調心。 調身，就是先把坐姿坐好，可以散盤、可以單盤、可以雙盤；左腳在下、右腳在上，或者左腳在上、右腳在下，不拘。兩掌相疊，可以左手掌在下，也可以右手掌在下，拇指銜接形成一個橢圓形；左右食指上下相疊，左右手食指的第2節相疊，大致上形成一個橢圓形，一種『太極』手印。如果是雙盤，可以一隻手的手背靠在腳跟上，然後肩膀放鬆，肘垂則肩沈。頸部打直放鬆，用頭頂的正上方（兩耳尖連線的正中央）來做姿勢調整的基準點，可以想像在頭頂中央有一條線往上拉，用那一條線來調整身體的中心線，姿勢正中放鬆。作意要領是：用頭來支撐頸部與肩膀，不是用頸部與肩膀來支撐頭。頭是空的，頸部是空的，肩膀是鬆的。 整個禪十，或走路、或站或坐，通通是立姿正中放鬆、坐姿正中放鬆，用兩耳上方連結線的中心點，做為調整身體重心的基準點。頭中空，頸部中空，頸部放鬆，肩膀放鬆，用骨架打坐，不要用到肌肉的力量，儘量讓身體形成一個三角點。 調身，作意要領主要有兩個。第一：是用頭來支撐頸部與肩膀，不是用頸部來支撐頭。坐姿、立姿皆是頭頂青天，立姿是『頂天立地』，打坐是『頂天坐地』。第二：是用骨架維持身體的重心，肌肉與關節，盡可能鬆透。坐姿這樣子，站姿、走路也是這樣子。 接著調息。一上座，輕輕鬆鬆地做幾個深呼吸，然後再放輕鬆，念頭跟著呼吸。呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣。整個呼氣的過程，念頭只有呼；整個吸氣的過程，念頭只有吸。如果呼吸是一匹馬，那念頭就是騎馬的人，當念頭跟呼吸一體的時候，就是人馬一體，讓念頭跟著呼吸。 呼吸是人的形體，念頭就是燈光下、月光下的影子，讓念頭跟著呼吸，如影隨形，亦步亦趨。讓念頭跟著呼吸一步一步的跟著，形影不離。呼氣時，整個呼氣的過程知道呼氣；吸氣，整個吸氣的過程知道吸氣。 接著是調心。這個階段，呼吸以外的念頭，稱之為雜念。 對雜念沒有抗拒或不要，任何對雜念的抗拒和不要，稱之為大雜念。雜念來，知道但不管它、不隨它。單純回到出入息，呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣。全程整個呼氣，念頭只有呼氣；全程整個吸氣，念頭只有吸氣。雜念還是來了，不管它、不隨它，繼續回到『呼氣知道呼氣，吸氣知道吸氣』。心念回到出入息，就是正念。不去管雜念可意或不可意，只管身心放輕鬆，不要理它、不要排斥它、不要不要它，很單純的回來出入息，心念不離出入息，就是在調心了。 要減少明天打坐的散亂與昏沈，從現在起，不論做任何事，都不要離開出入息，不要離開『呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣』。不管是下坐、經行、散步、往返寮房，乃至盥洗、上廁所、刷牙、洗臉；不管是站著、坐著、走路；任何事情、任何時候、任何地點，都不要離開『呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣』。如果正在經行，注意力放在走路的提腿、提腳、移動、放腳、觸地，只有那麼一些些時候，可以稍微離開出入息。此外，都要安住在出入息。用藥石的時候，把注意力放在嗅覺、味覺、還有口感，最好也是配合出入息。吸氣的時候感覺嗅覺，感覺鼻腔嗅到的味道；呼氣的時候，感覺那個味道散開來。吸氣的時候，感覺味覺的集中；呼氣的時候，感覺那個味覺向全身散佈。吸氣的時候，感覺口感（對纖維質或汁液的感受）；呼氣的時候，這個感受散播到全身。往內集中就是收縮，往外散佈就是膨脹。 注意力只要不在出入息，就安住在動作上的正知正念。譬如，進入寮房，用手去抓門上的扶把，開門，輕輕的扣上門。進門，是左腳先進去還是右腳先進去？穿衣服、脫衣服，扣鈕釦是用那一隻手？坐下，著力點是在右腳、左腳還是兩隻腳？盥洗，是用那一隻手拿毛巾的？刷牙，先刷左邊還是右邊，上面還是下面，前面還是後面？ 除了正知動作以外，全部注意力都在「呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣」這是減少明天打坐散亂與昏沈的唯一方法。 這一支香是不動姿打坐，學習安住在『熱、痠、痛、脹、麻、癢』，把『熱、痠、痛、脹、麻、癢』與外面的聲音都當成一種雜念。所謂雜念，就是一種內在的對話。把它當成一種雜念，不要管它，不要不要它，只是升起正念，以正念取代雜念。打坐不是沒有念頭，是沒有雜念。雜念讓我們離開當下，念念不住就是活在當下；雜念就是「有我、有我的」，雜念就是不入流；正念就是入流，沒有「我、我的」。只有體驗，放鬆地去體驗，不斷的體驗。雜念裏面摻雜有很多的「我、我是，我要、我不要」，正念裏面沒有這些，正念就是不斷體驗。體驗就是入流，沒有「我、我的」。只有體驗，沒有做不到，也沒有做得到；沒有我能夠，也沒有我不能夠。所有的注意力只有法、只有呼吸，這樣叫做正念。 一口氣禮佛運動。禮佛的動作不必很標準。雙手合掌，停止呼吸。當身體往下的時候開始呼氣，直到雙膝著地、額頭貼地，身姿伏地不動時停止呼氣；手掌撐地、額頭離地時開始吸氣，直到雙手合掌、立姿中正時停止吸氣。如是反覆練習。 身體俯下呼氣，身體起立吸氣。如果會喘，就先放鬆地做幾個深呼吸，放鬆後，再開始呼氣往下、吸氣往上。如果真的沒有辦法一個呼氣下去，好像身體才彎到一半，非得吸氣不可了，那就先以不動姿吸氣，再往下動的時候開始呼氣。 往下就呼氣，往上是吸氣，一口氣接不上來，就停止在那個動作上完成一個呼吸，然後再呼氣往下。吸氣吸到一半，感覺已經吸完了，但姿勢只進行到一半，暫先不要動，完成一個呼吸以後，再開始吸氣。 最好是一口氣(一個呼吸)完成。因為一口氣，你不得不很專心，心不得不很細。心只有很細，才可能做到一口氣，儘量做到胸腔貼到大腿，會流很多汗，這關係到整天運動量。這是非常好的運動，是一種瑜珈「大身印」。 經行，我們取的相是「大象走路」，就是每一腳步都是一動全身動的全觸。不是只有腳在走，是全身一起走。不是腳尖先著地，也不是腳跟先著地，而是腳跟、腳掌、腳尖一起著地。 經行主要是體會「地、水、火、風、空」，先體會有空間，然後提右腳。提，代表火；移動，代表風；水，往下沉；觸，大地的柔軟。不動姿，體會空；提的時候體會火（如熱氣球的上揚）；移動，代表風；落下，代表水；觸地，代表地（大地的柔軟）。就這樣子反覆體會空、火、風、水、地，慢慢的，經行的要領可以用在禮佛，乃至每天的葯石、盥洗與走路。 任何的走路，都可以體會地、水、火、風，這樣的體會相當於八作意要領「數、隨、觸」的「隨」，也相當於五禪支中尋禪支的要領。尋禪支之前也要有隨，「隨」也是在體會地、水、火、風。 體會地：在呼吸的時候，吸氣感覺大地的柔軟放鬆，有如嬰兒的身體放鬆柔軟。真正的『地』是放鬆、柔軟的。因為是放鬆、柔軟、通透的，所以植物可以固著、生長。吸氣的時候，感覺大地的放鬆、柔軟，呼氣的時候，感覺身心放不下的僵硬，慢慢的感覺這一種放鬆柔軟跟身心的僵硬的界限開始模糊。 體會水：水是調溫也是滋潤。吸氣，感覺外界的氣溫比體內呼出去的體溫要低，吸進來相對於呼出去的那個氣是涼的，所以吸氣是涼、呼氣是溫。除非在熱帶沙漠，好像在美國的死谷，攝氏40度以上。通常氣溫，再怎麼樣熱，外面的空氣都要比呼出去的氣要低溫一點。透過水的作意，水可以調溫，慢慢感覺體外溫度跟體內溫度的界限模糊。 體會火：火代表輕和重，吸進來的氣比較輕，呼出去的氣比較重，慢慢的體會到輕重界限的模糊，身體會轉為輕安。地作意是身體轉為鬆柔，水作意是身體轉為清涼。遇到任何事的第一個反應是鬆柔、是放鬆，遇到痠、痛、脹、麻、癢、熱，流汗很多，第一個反應都是放鬆、放鬆、再放鬆。 體會風：風就是體會流動，外界的流動，吸氣的時候感覺外界的流動，呼氣的時候感覺身心的不流動，直到流動與不流動界限模糊。 體會空：吸氣的時候感覺到虛空廣大，呼氣的時候感覺到身心的空間小，慢慢的感覺這個虛空的界限模糊。 呼吸是在體會地、水、火、風、空，走路也是體會地、水、火、風、空，這樣子就是數、隨、觸的「隨」。然後再回來尋伺，正式的進入尋、伺禪支，身心開始調柔了、清涼了、輕安了、流動了、空間變大了，也等於是完成了長呼吸。慢慢的練習短呼吸，短呼吸就可以開始尋找身體的觸點，這就是尋禪支；反覆體驗這個尋，反覆感覺這個觸點收縮膨脹的存在，叫做伺禪支。 如果經行時做火、風、水、地覺得太用力的話，你也可以做一口氣一步的經行。提腳跟移動腳都是吸氣，落腳的時候是呼氣，一直到重心轉移到右腳。提左腳就開始吸氣，移動也是吸氣，開始落腳的時候變呼氣，完成一個呼氣的時候，就是整個重心都移到左腳的時候。準備提右腳的時候，完成一個呼氣，再吸氣、提右腳。吸氣的時候完成火跟風，呼氣的時候完成水跟地。如果有便秘，做這個就會暢通，一口氣禮佛也非常有效，可以推薦給你所有的親戚朋友，這樣也是推廣簡易生活版佛法。 今天是十日禪第二天第三個晚上，有一些同修為昏沉所困。說：「啊！我這兩天都這麼昏沉，還有八天怎麼辦？」不用擔心！修行是柳暗花明的。走一走覺得前面好像沒有路，真的沒有路啊！修行沒有路。這兩天好慘哦！什麼都沒有，什麼禪支都沒看到。不用擔心！你不擔心才會有路，你擔心就不會有路。想要路出現的時候它不會出現，不想要路出現的時候它就出現了，修行就是這樣子，很微妙的。不抓的時候，放空又放鬆的時候，很多不曾有的境界就會出現。昏沉，也不用擔心！昏沉，就好好打幾個盹，不要怕打盹，要怕的是沒有觀呼吸啊！聽過一句話嗎？「菩薩畏因，眾生畏果。」打盹是果，怕打瞌睡沒有用的，要怕沒有在觀呼吸！「只要有觀呼吸，就不會打盹。」好好的觀呼吸，這才是因。要怕的是因，不要怕打瞌睡。要打瞌睡，就好好的打幾個瞌睡，但打瞌睡之前一定是觀呼吸。 我們講五禪支對治五蓋。尋禪支是在對治昏沉蓋。之所以會昏沉，是因為注意力還沒有回到尋禪支。尋禪支可以是觀呼吸，一直看呼吸，一直看吸氣、呼氣、止息；呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣，止息的時候知道止息。沒有要呼，沒有要吸，沒有要停止呼吸，一切都是自自然然，只是看著。知道呼，知道吸，知道停止呼吸。在停止呼吸的時候看收縮膨脹，想呼氣的時候，它自然就呼氣，不必控制呼氣和吸氣，也不必刻意停止呼吸，只是如實觀察。做到了很如實的觀察，即使打盹了，瞌睡蟲也會很快的消失得無影無蹤。 不用擔心打瞌睡，也不用擔心這兩天什麼進展都沒有，這兩天什麼都沒有體驗到非常正常。如果這兩天打退堂鼓就很可惜。在世界各地道場十日禪裡面，平均都是在第六天才會突破，才會有進展。為什麼要辦七日禪、十日禪，為什麼不辦五天就好？因為大部分的人，在五天內不會有什麼進展，你現在有進展，那只是一個幸運，得意的話，後面就完了。有得就有失啊！所以最好無得無失，境界都不是我們要的，境界是要不得的，要也要不到，要到了也不見得是好事，能要得到的都不是好事，因為不能用「我」來修行，「我」是不能修行的。 修行是無我的。修行只是體驗，體驗大自然的韻律，體驗身心的本然。體驗無常，沒有「我」能體驗無常。「我」不能體驗無常，只有「無我」能體驗無常。最簡單、最平常的「無我」就是放鬆、放下，完全的如實的去體驗。 想像力也可以如實的體驗，不管相是真是假，都如實的體驗。體驗什麼？體驗收縮膨脹，體驗一切相的收縮膨脹。五禪支也是一種相，五禪支分別是五個相，這些相的產生，都是用放鬆的方式，不管是你眼根的喜禪支，耳根的喜禪支。譬如說眼根的喜禪支，你可能閉著眼睛，突然腦海裏面大放光明；你可能是耳根的喜禪支，你的耳朵轟隆作響，它可以響個三分鐘乃至十幾分鐘。不管遇到什麼樣的現象，就是放鬆。喜禪支有很多種，它可以由尾椎會陰穴引發強烈的收縮膨脹，它也可從丹田氣海穴引發，這時候要學會遇到任何境界，不抓、放鬆，完全的去體會，但不要讓它變成一種外表的氣動。變成外表的氣動，那個力道就不見了，因為我們要打開的是內在身心的隔礙。變成氣動，它就沒有辦法打開內在身心的隔礙。這時候要懂得放鬆、不抓；稍有避苦的抓取，就會變成氣動。 這一次的禪十是以五禪支為主，十六勝行為輔，以無所求的心來學習體驗，以放鬆、再放鬆、不斷放鬆的態度來面對一切現象。不斷地去體驗收縮膨脹，不管遇到什麼樣的境界，放鬆、再放鬆，一直放鬆地去體驗收縮膨脹。所有的障礙，都是我們想控制收縮膨脹，我們想對抗收縮和膨脹。一旦放下抗拒，大自然的無常韻律，就可以在身心五蘊展開美妙的韻律。不管是體會到無常，體會到痛、體會到苦，它都可以打開身心的隔礙。 剛剛我們提到尋禪支，可以是一直觀呼吸，也可以是慈悲喜捨中的任何一個無量心。譬如：一直都沒有辦法打破昏沉，也可以試著在吸氣的時候，回想這一生最快樂的事；在呼氣的時候，讓這個最快樂的相散播到整個身心，這是喜禪支最粗淺的應用。我們曾經講過西方童話故事－潘彼得，潘彼得要飛起來，一定先要想到他一生中最快樂的事。 修行有「舉相」和「止相」。舉相就是任何時間地點，想到那個事情都會微笑，這個舉相可以是臭豆腐，可以是蚵仔煎，想到就會微笑的那個相。也可以是最喜愛的布袋戲人物，反正你想到他就會很開心，這叫做「舉相」。「止相」就是想到這個東西，一切的散亂就停止。你一生中有什麼樣的經驗（烙印下來的印象），只要一回想到它，一切的散亂就停止了，我剛剛舉的例子都是世間法的舉相和止相，那出世間法呢？他可以是你的上師，想到上師，舉相就生出來，止相也生出來；也可以是對某一個法語極度的相應，是舉相，也是止相，也可以是一個眾生的苦難相。 喜心無量：慈悲喜捨的喜，不是五禪支的喜。從喜無量心來尋伺，讓自己開心。有什麼樣的相可以讓自己開心？能夠讓自己非常感恩，非常懂得欣賞，非常願意從頭開始學習，或者能夠引起自己的慚愧心，一種增上精進的力量，都叫做喜心無量，那都可以把瞌睡蟲化為無形。 慈心無量：回想這一生，無條件、無所求的對人好的，那一種經驗讓自己非常開心，這也是慈心的取相。這一生常常無所求的對人好，那個非常開心的體驗，烙印在心坎，也是慈心無量的取相，這個也可以在瞌睡蟲來的時候，自然不費力的升起。 悲心無量：你可以回想這一生曾經有過最大悲心的感動相，感受到世間的苦難，內心裏面由衷的發願，願意為這個世間少苦、離苦，粉身碎骨。可以是一個最感動的相，自然的從心肝底內心深處由衷的升起，當它由衷升起的時候，你可能會掉一些眼淚，那你的瞌睡蟲也會消失於無形。 捨心無量：平等心對待過去曾經發生的一切事情，讓過去的記憶一一浮現，不用力的浮現，然後平等心的對待，內心得到一種寂靜、一種清涼、一種光明。也可以在昏沉來的時候，讓過去的記憶自然浮現，然後試著去找裏面最安止的相，它也是捨心三摩地的一個前相。就這樣子試試看，不要以有所求的心。 讓我們開開心心的放鬆心情，不急著有結果，十日禪前二、三天，前四天都在打瞌睡也沒有關係，沒有絲毫進展也沒有關係，這是一個沈澱的過程。還有七、八天，讓我們開開心心的，在這裡一起互相迴向增上，這是一個非常難得的修行團體，在座有走得非常精進的很多同修，都值得我們互相學習。 今天是十日禪第三天的早上。『修行就是體驗，雜念是不能體驗的。』什麼叫做雜念？我不喜歡這樣，我不喜歡那樣，有這種我的念頭，我要這樣，我不要這樣，那個就是雜念，那個是不能體驗的。譬如說，在寮房睡覺，半夜有人起來上廁所，或者說白天想要到盥洗室，有一個人在裡面待了很久，念頭就起來了：「他在做什麼？上大號嗎？」結果一聽是洗衣服的聲音：「這個時候洗衣服，真是的！」這個叫雜念。你起了任何的不可意，就是雜念。如果只是聽到、知道，體驗那個不可意的收縮膨脹，而不是我不要這樣子、我不要那樣子。禪十期間，對任何同修不可意的判斷，都是大雜念。看到大雜念，用慚愧心來轉，用慈悲心來轉。 有同修問到：「為什麼我們規定禁語，還要寫日記？」聽開示本身就是內心的對話，我們允許十日禪看這兩本書，那些都是內心的對話。我們沒有禁止內心的對話，我們只是禁止彼此的交談、遞紙條。我們也希望在齋堂幫忙的同修能夠盡量不要說話，因為那個都是不容易體驗，很容易引起掉舉散亂。同樣的，我們看到有同修偷偷的遞紙條或者在講話，我們內心升起任何不可意，都要升起慚愧心。慚愧心不是自責，自責是不能體驗的，慚愧心是可以體驗的。由慚愧心看到自己心量的不足，看到自己身口意、六根不清淨，願意隨時隨地發願：「我來這裡，願意在任何不可意的境界裏面，任何橫逆的境界裏面，鍛鍊無量清淨的身口意、無量清淨的慚愧心與慈悲心。」修行的第一步一定是捨心。不取可意相，不取不可意相，願意完完全全的體驗，體驗無常，體驗生、滅、聚、散、收縮、膨脹，來來去去、起起落落。沒有我，沒有我的，只有體驗。 我願十日禪期間，不起一絲一毫的嗔念，不起一絲一毫的不可意；如果升起，當下即轉慚愧心，當下即看到自己心量的不足，願意重新開始。從當下起，我的內心只有無量的慚愧心，無量的慈悲心。願意隨時隨地的體驗，不升起一個我、我的，一旦升起，願意放下，重新體驗，體驗一切可意、不可意的收縮膨脹，沒有自責，只是體驗。不斷地升起慚愧心，不斷地升起慈悲心，不斷地升起喜捨心，在一呼一吸之間，一個拉入、一個推出，一個收縮、一個膨脹，沒有任何的收縮不良，沒有任何的膨脹不良，只是體驗，完全的體驗。 『完全體驗，就完全脫落。』 一切的痠、痛、脹、麻、癢，一切的熱，乃至於對這個環境的任何不可意，都只是世間苦難的縮影啊！我們能夠接受這樣子的不可意嗎？我們有心量接受這樣子的不可意嗎？這樣子的不可意是無所遁逃於天地之間，走到那裏都有的不可意，它只是在家裏的一些不可意的變形。來禪十，就是學習我們是不是有面對不可意、超越一切對待的心量！沒有心量就沒有修行，沒有心量就沒有體驗；有體驗，就有心量，修行就是體驗。 雜念不能體驗 雜念是心不在焉，心不在焉所以不能體驗。接受雜念，就願意歸零，去體驗當下的收縮膨脹，雜念就不再是雜念。昏沉也是不能體驗的，不曾體驗過昏沉才會昏沉。修行就是不斷的體驗，透過出入息，吸氣收縮拉入，呼氣膨脹推出，乃至於止息，也去體會，體會停止呼吸，不是憋氣，是自然的呼吸停止，去體會那一種收縮膨脹。呼完氣有一小段時間自然的止息，去體會它的收縮膨脹，吸完氣有一小段時間的停止呼吸，不是憋氣，也去體會其間的收縮膨脹。 修行就是體驗，不斷體驗觸境在六根上的收縮膨脹。不斷的往內看，世間沒有別人，一切的內心對話都是導向收縮--慚愧心、導向膨脹--慈悲心；有慚愧心、慈悲心的內心對話，心就可以隨時隨地收縮膨脹，進入五禪支的尋禪支與伺禪支，雜念不再收縮膨脹不良。對自己的不可意、不耐煩，就是自責。禪十期間，沒有對任何一個人不耐煩、不可意，尤其是對自己啊！由衷體驗，就沒有對自己與對別人的不耐煩、不可意。只有永遠的慈心、悲心、喜心、捨心。願十日禪的第三天，我們都從零開始，真的重新開始。 以呼吸為滋養，以呼吸為食。十日禪在鍛練最惡劣的環境下，仍然可以以呼吸為食、以呼吸為樂。呼吸，是世界上最美好的食物，一個不懂得享受呼吸的人，他不可能懂得享受人生。一個懂得呼吸的人，他會覺得隨時隨地都與親教師同在，那是非常微妙的虛空法界。體會了，就會有會心的微笑，隨時會覺得與指導出入息的上師同在。 呼吸非常非常微妙。一個修行人，他隨時隨地住在風界、空界，除非做粗重的工作，或者運動的時候，他隨時隨地都在短呼吸裏面；隨時隨地都在未到地定裏面；隨時隨地都安住在呼吸的收縮膨脹裏面；隨時隨地都安住在無常裏面。觀呼吸非常微妙，剛開始觀，會覺得全身都消失了，只剩下一個鼻子；甚至鼻子也消失了，只剩下呼吸；然後自己變成一個小不點，就坐在這個氣息上，一進一出。可以在身體的任何地方遨遊，也可以遨遊整個宇宙，隨時隨地感覺出入息的推拿。不要再嫌棄這裏的環境了，我們剛剛說，十日禪是在鍛練任何惡劣的環境下都能享受呼吸，而且沒有比呼吸更好的享受，經過出入息隨念這一關，才能到達空界！ 地、水、火、風、空的空界，這個空界是指收縮膨脹，經過空界才能到識界。沒有經過出入息，要住在空界極度困難。能夠安住在出入息，隨時隨地都可以住在風界、空界。現在可以為自己打個分數了。假設一天有100分鐘的話，你有90分鐘都在看短呼吸，那你就打90分，如果只有60分鐘在看短呼吸，你就只有60分。一天裏面，從醒來到睡著之前，假設有100分鐘的話，你有99分鐘都在呼吸上，都沒有離開呼吸，你可以打99分，你可以打幾分啊？所以不用擔心沒有進步，要擔心的是花在觀呼吸的時間太少了。下座以後，你有多少時間在呼吸上？上座的時候，你有多少時間花在呼吸上？有沒有讓念頭全部安住在呼吸上？在這三個晚上，做夢夢到觀呼吸了嗎？ 往後還有七天，你怎麼過？這七天你準備得幾分？「菩薩畏因，眾生畏果。」畏因就是我們怕的是自己不夠努力。你不用怕結果，怕的是不夠努力。在這個環境，都沒有辦法安住呼吸的話，火災來了，你不要想安住呼吸，地震來了，不要想安住呼吸。去泰國出家，蚊子比這裏還多，不只是蚊子，還有蜈蜙、毒蠍，還在你身上爬。你嫌這邊有跳蚤，那裡蟲可更多啦！泰國的叢林，熱帶叢林。得癌症怎麼辦？知道什麼叫做皮膚三級燒傷嗎？麻醉劑怎麼打都不會止痛的。因三級燒傷那個皮，在幫你擦藥的時候非常的痛，打麻醉劑、打止痛劑，全部無效，要有效的話，那個劑量會令心臟受不了。 最痛苦的事情就是不能呼吸啊！你看我們人最害怕什麼？溺水！溺水，怕不怕？在水裏淹死。怕不怕？有幾個人不怕？不管你多會游泳，都怕！是游泳高手，也怕。誰不怕？專門潛水的人，不怕嗎？怕！沒有辦法安住在呼吸，就沒有辦法安住在收縮膨脹，安住在收縮膨脹的人就不怕沒有呼吸，就不怕窒息！ 人常常用「悶」來形容我們的精神狀態。悶是什麼意思？就是窒息、不能呼吸的感覺，事實上這是很貼切的。啊！這種日子簡直不能呼吸啊！來這裡有沒有這種感覺？來這裡還覺得不能呼吸？整個精神都用在呼吸，還覺得不能呼吸。「我平常都呼吸得很好，來這裏不能呼吸。」假設這裏很惡劣，比泰國還要惡劣，比地震還要惡劣，這裏是水深火熱，那我們就好好在這個水深火熱的環境下鍛練呼吸啊！ 如果覺得這裏不夠水深火熱的話，就先把這裏當幼稚園好了。安住在呼吸，安住在短呼吸，全身都消失了，只有呼吸存在，全身都消失了，至少做到只有鼻子存在，最好是鼻子也沒有了，只有呼吸，整個人感覺就是呼吸！感覺是很微妙的，一直感覺呼吸，你就只有感覺呼吸的存在，什麼都沒有感覺到。出入息遍處了！看出去的一切都在呼吸，萬事萬物都在呼吸，真的很享受呼吸。 還有七天，看看我們能給自己打幾分，最好都100分。尤其在下座以後，沒有人看見你的時候要尤其注意，一進一出。中國字那個呼吸，出入息的「息」字很微妙，息字拆開是自己的心。息啊！自心叫做息！出入息的息也是休息的息，是休自己的心呢，蠻有巧思的造字。好，我們就往100分努力啊！ 對治呼吸緊的五個妙法 各位同修晚安，今天是我們十日禪第四個晚上。今天有幾位同修問到：「他胸口很緊，沒有辦法觀呼吸。」如果是這樣子的話，有很多種對治的方法，可以試試看！ 第一種方法：就是吸氣去感覺緊的部位在聚集，呼氣的時候去感覺那個部位鬆開來；吸氣的時候放鬆地去感覺那個部位的緊，沒有一絲一毫的排斥。去體會那個緊，沒有一絲一毫的排斥，只是接受，只是體驗緊的感覺；呼氣的時候，沒有要鬆開那個緊，只是去體驗鬆的空間。 第二種方法：把注意力放在丹田的起落。吸氣，橫膈肌下降、丹田往外，就是小腹往外；呼氣的時候，橫隔肌上升，丹田小腹往內。 第三種方法：吸氣從腳底的湧泉穴一直吸氣吸到頭頂的百會穴，把它當成一個吸水的幫浦，好像在吸水一樣，從地下把水抽上來，一直抽，抽到塔的頂端，就是我們的頭頂；呼氣的時候，好像把水打出去、打下去，從頭頂一直打到腳底，這是有配合一點點觀想的。 第四種方法：吸氣，吸進大地的柔軟；呼出身體的僵硬。 第五種方法：觀想喉輪，讓宇宙的藍光，自然的流入喉嚨的部位。吸氣的時候，讓天地之間的藍光，你最喜歡的藍光，很自然的流入喉輪的部位；呼氣的時候，感覺這一道藍光，隨著血液，肺部的氣泡遍佈全身。 簡單介紹這五種對治的方法，方法有一百多種，但介紹多，只會覺得很複雜，而且會東試西試，反而不會有用。直覺上覺得那一個比較喜歡，就用那一個方法，不要換來換去。對治得差不多了，還是要回到我們這幾天一直在練習的方法。 觀呼吸就能解脫嗎？ 今天晚上的簡短開示是『觀呼吸就能解脫嗎？』 觀呼吸是體會無常生滅最重要的方法，觀呼吸是八正道正念正知裏面最重要的方法。解脫當然不是只有觀呼吸，觀呼吸只是八正道裏面的一條非常重要的動線。要解脫，要俱足八正道，觀呼吸是最重要的方法。 平常我們當然可以練習六根知量，可以練習看到就是沒看到；聽到就是沒聽到；鼻根嗅到就是沒嗅到；舌頭嚐到就是沒嚐到；身根觸到就是沒觸到；意根想到就是沒想到。一個看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到、想到，都是一個收縮拉入；一個沒看到、沒聽到、沒嗅到、沒觸到、沒嚐到、沒想到，都是一個膨脹推出。 宇宙的現象就是無常生滅。在聖弟子法脈，我們把生滅解釋為收縮膨脹，收縮膨脹是宇宙最普遍的現象！觀呼吸最容易體會收縮膨脹！透過觀呼吸等於是坐在收縮膨脹宇宙的能量波浪裏面。我們的身心很容易透過觀呼吸變得極為柔軟，心容易變得明亮廣大。 不只是身體在收縮膨脹，心也在收縮膨脹。好像有一個不喜歡的觸境，觸到的時候，那個不喜歡的感受和念頭，就是一個收縮；抗拒這個不喜歡、不可意的觸境，它就會是一個膨脹推出。遇到一個喜歡的、可意的觸境，我們的心是一個膨脹迎上的狀態；我們擔心這個可意的、喜歡的觸境消失，就是一個收縮拉入。不只是身體在收縮膨脹，心面對一切觸境也是在收縮膨脹。 比如痠、脹、痛、麻、癢、熱，還有一些不喜歡的聲音，就十日禪來說都是一個不可意觸，這個不可意觸，本身也是一個收縮膨脹。起了一些雜念，雜念也是收縮膨脹。起了一個男女相的欲貪，且當它是一種雜念，沒有排斥，也沒有要，因為要也要不到，要也要不得。能夠要得到的，都不是你的。看到男女的欲貪，也是一種收縮膨脹，去體會男女欲貪造成身心的收縮與膨脹。要，是一種膨脹；要不到、要不得，是一種收縮。放鬆、放心、放下的去體會。完全體驗雜念當下的收縮膨脹，完全體驗，就完全脫落！對待每一個雜念都像對待男女欲貪一樣，看到男女欲貪是沒有結果的，求也求不得的，要也要不到的！所有的雜念都還原成收縮膨脹，雜念就不再是雜念，雜念只是收縮膨脹，而且是生滅滅已，寂滅為樂。 譬如說，我們擔心家裏的小孩不長進、不聽話，這樣子的擔心也是一種雜念，因為唯有先給自己空間，才能給別人空間。自己要先懂得收縮膨脹，要先懂得無常的開合，才懂得柔軟的來對待這個世間；不懂得無常，不接受無常，就不可能知道如何來對待世間。觀呼吸就是不斷回來體驗收縮、膨脹的空間！ 世間一切的問題，都是收縮不良、膨脹不良，不敢讓它完全收縮，不敢讓它完全膨脹。面對世間很多問題，收縮不良就成消沉，膨脹不良就成掉舉，收縮膨脹通通不良，就變成精神醫學上講的躁鬱症！每個人多多少少都有躁鬱症，多多少少都有強迫性精神官能症！雜念不停的產生，就是強迫性精神官能症，沒有辦法控制它不生。對待強迫性精神官能症，對待輕微的躁鬱症，沒有排斥，只有放鬆的接受，完全去體會它的收縮膨脹，配合著呼吸，不斷體驗。放鬆、再放鬆、一直放鬆；體驗、再體驗，不斷的體驗。 只有法，沒有我 沒有「我」可以修行，只有法。把一切的注意力放在呼吸，放在八正道，放在無條件、無所求、無對象的愛。世間只有愛，不但要愛同修，愛在座同修梵行的每一位同修，對別人少作判斷，因為實在是不知道。 不要回到寮房，晚上睡覺了，看到某一位同修，「怎麼他沒有右側臥？禪修導師不是說要右側臥嗎？我以為他很用功…」我們不曉得他為什麼沒有右側臥，也許他剛好身體右側受傷了，不知道啊！因為大家都不能說話。「我以為他是很用功的」，不必生起這種多餘的負面判斷，把自己照顧好就好了。很多事情不知道啊！你也不要說：「哦，他這個葯石怎麼用得那麼猛！」看到人家經行，「他怎麼連經行都不會！來好幾天了，怎麼還這樣子，連經行都不會！」這都是雜念！起這些雜念對自己一點幫助都沒有，那個雜念的當下要去體會收縮膨脹，不是去排斥，更不是自責！ 修行永遠沒有自責。自責就不叫做修行，判斷別人也不叫修行，除非你是他的上師。喜歡判斷別人，就是喜歡做人家的上師。最好不要現在就做上師。做上師，就不會進步了，做上師的壞處就是不會進步，所以不要太早做上師。太早做上師，就沒辦法解脫，在沒有解脫之前，不要做人家的上師。單純的好好去體驗收縮膨脹，趕快把自己的躁鬱症治好，把自己的強迫性官能症治好。喜歡做一些無聊的事情，喜歡做一些無聊的判斷，趕快把這個毛病治好。接受自己不要怕，不要責備自己，更不要判斷別人。 還有七天，隨時隨地發願，願一切歸零，一切重新開始，願無條件、無所求、無對象的愛這個世間！ 今天是我們十日禪第五個晚上，我們簡單介紹一下五禪支。『尋禪支』就是安住在短呼吸，出入息是唯一的所緣。讓所有的注意力輕輕安住在出入息上，六根不再攀緣！整個六根、六識的注意力，都安住在出入息的一進一出。 『伺禪支』就是反覆地在微細的、若有若無的出入息上體驗，一點都不費力地坐在出入息上。『喜禪支』就是全身的酥麻輕安，整個身體宛如失去重量，還帶有一種光明。『樂禪支』：整個身心變得寂靜、廣大。『一心禪支』身心變得極為柔軟、清淨、光明。體會五禪支一定要上座下座打成一片，不要磬響就下座，磬響不是下課，磬響只是允許變換姿勢與位置！十日禪沒有下課的！ 有一位同修說：「他這兩天喜禪支、樂禪支，都差不多，都沒有突破。」我說：「來了五天，曾經連續兩支香打坐有幾次？」他說：「有二次。」我說：「這樣已經很有天份了！」一個喜禪支都要一個小時，一個樂禪支也要一個小時，一個一心禪支也要一個小時，體驗這三個禪支至少需要三個小時，等於是連坐三支香。在座有誰連坐三支香的，而且這還不保證你第一支香就已經進入狀況了，有的人第一支香進入狀況，磬響，他就下座了，然後第二支香他又要重來！才剛進入喜禪支，磬響他就趕快放腿。一支香裡面就要體會五禪支，哇，真的是禪坐的天才！ 在座有位同修跟禪修導師講他有五禪支的體驗，但我知道他都只坐一支香而已，天才啊！有稍微進入狀況，不妨繼續坐，不要磬響就下坐。這一支香坐得很不滿意，磬響就可以下坐了，下一支香再重來。 除了十日禪以外，在家裏，很少有機會連坐三支香、四支香。十日禪有龍天護法，感覺很不一樣，而且有很多同修在精進迴向。 現在是第五天第六個下午，這是我們辦禪七、禪十以來最輕鬆的一次，對同修最沒有嚴格要求的一次。在座同修可能會想：「現在回家多好，要做什麼都可以！」我相信你剛回家的時候會很好啦！但是過一陣子，會覺得回到家有什麼好？修行人只有一個家－－涅槃。只有一個家，涅槃才是真正的家；涅槃不是死掉，涅槃是解脫清涼，涅槃的意思就是走到那裏，那個地方都是你成道解脫、弘法說法的地方，那才是好！全世界沒有一個地方比這裏好，那就是修行人的本色，走到那裏都是那裏最好！你看，多麼感謝我們的龍天護法，送我們這麼多雨水！這麼多雨水，涼快很多。 很多人都坐不下，說：「啊！很不耐煩，已經第五天了，還這麼不耐煩。」生命是不會不耐煩的，只有「我」才會不耐煩！有「我」的人才會不耐煩。生命本身是多彩多姿，但『我』一跑出來，就不耐煩了，全世界沒有幾個地方比這裏漂亮，真的沒有。我們回到美國以後再跟這裏比一比，覺得這裏是相當好的環境！不只是跟美國比，跟全台灣比，這裏都是相當好的環境了。修行的好處就是走到那裏都會喜歡那裏，都能夠安住在那一個世界，真的是這樣子！所以從現在起，讓我們一起來欣賞這裏的風光，這裏的夜色，這裏的鳥叫蟲鳴。鳥在叫了！有沒有聽到？這麼悅耳，到哪裡去聽啊？這不是寵物店的鳥，是大自然的鳥，又有雨聲相伴，哇！多麼美好的世界！又可以整天打坐，沒人吵你，沒電視，沒電話，沒手機響，你一直在等手機響，好痛苦的日子啊！ 如果在這裏會覺得不耐煩，你回家，不會不耐煩嗎？剛開始可能不會，過半個小時，也許就開始不耐煩了。在這裏都會不耐煩，走到那裏也都會不耐煩！來禪十真的是消業障，不想消一消業障嗎？有什麼比參加禪十更好消業障的方法？參加禪十是真正的面對自己的問題，參加十日禪就是學習跟自己相處，尤其是學習跟自己的真心本意相處。回到世俗，很難有跟自己相處的機會，很難啦！很容易就攀緣了，即使你是一個人住啊！除非沒有電話，除非沒有電視，不然的話，那種攀緣心就是很強很強。總而言之，重新開始吧！讓我們喜歡這裏的每一寸土地，喜歡這裏的每一位同修，這裏沒有一個我們不喜歡的人，十日禪的九十幾位同修，沒有一個我不喜歡！ 這裏是極樂世界，這裏真的就是極樂世界！ 這裏是我們見法的地方，一個我們解脫的地方，一個讓我們心花朵朵開的地方！ 讓我們重新開始，讓我們乘願再來！ 今天有一位同修說他前四天都漸入佳境，然後今天腿痛得讓他覺得下一次夏禪一定不來了。他說：「我可不可以只參加共修會，不參加夏禪？」「聖弟子法脈一定要打坐嗎？」「可不可以只觀呼吸？」當然可以只觀呼吸！事實上不一定要坐在地上，在家裏，坐在椅子上也可以觀呼吸！既然來這裏，有個機會讓自己練一下軟骨功，對健康事實上是有需要的。當然要深入禪定的話，坐是一個相當有利的姿勢，比坐在椅子上容易進入狀況。打坐的姿勢如果是雙盤，利益更大，這個東西要詳細分析的話，就變成一個科學的東西，我們不必花時間在這上面！既然來了，就十天結束後再決定要不要參加下一次，安住在此！總不希望你的腳那麼快就硬化了。 我們有民國二十六年次的歐巴桑在這裏打坐，歐巴桑在第二天、第三天，難過得眼淚都掉下來，她還是堅持坐在原位，堅持哦！你說：「修行需要那麼大的毅力嗎？」我不知道！平常真的需要做一點柔軟操，不然年紀越大，骨骼真的會越來越硬。在座也有民國十八年次的老先生，他也沒有要打退堂鼓啊！他也沒有要求坐到後面去，都一直坐在原位不動啊！參加夏禪是提醒骨骼老了、鈣化了、硬化了。真的是一個提醒！所以在下一個夏禪報名之前，都不要下定論。還早！不要那麼快下定論，不要那麼快把自己蓋棺論定！ 第二個問題是說：「禪修導師一下子教我們要無間根本作意，一下子要觀出入息，一下子要經行，一下子要慈悲喜捨。到底是要做哪一個？」這跟學開車一樣，剛開始學開車，手要注意駕駛盤，又要換檔，右腳又要踩那個，左腳又要踩那個，眼睛一下子要留意後視鏡，一下子又要看前面，豈不是手忙腳亂！我們所講的法，它都是融貫的，表面上是分開，目的是分解動作，分開練習。每天一覺醒來，注意力就要無間斷地放在出入息上。假設一天有一百分鐘，你放了幾分鐘在出入息上？如果一天是100分鐘，你有沒有放99幾分鐘在出入息上？現在且不要管根本作意，先把這一項管好。比如說在打坐的時候，一樣還是看出入息，由長呼吸變短呼吸，安住在這個短呼吸上，然後安住在鼻頭觸點，安住在這兩年講的「第三眼」。 一心的世界 我們講的「第三眼」不在眉心，我們的「第三眼」是在鼻頭附近。最精確的位子：在這個舌尖抵上顎的地方。舌尖抵的地方，再往上、往前一點點的那個地方。有人為什麼突然會聞到檀香味？有野花的味道，而那附近的確沒有那種花。「第三眼」開的時候，世間盡在眼裡，這是一心的狀態！偶而你會突然跑入那個狀態，有的人沒打坐，也會有那種體驗，那就是第三眼在起作用了。 進入一心狀態的人，世間盡在眼裡。意思是說他想聞什麼味道，就聞到什麼味道，他想聞酒味，就聞到酒味，而且光是聞酒味就會酩酊大醉！想聞到茉莉花就聞到茉莉花！都不需要香水，因為隨時都可以聞到！想要看世界上最美麗的景色，它都在心裏面，所有的景色都在心裏面，不在外面！所以你不會再想要往外攀緣，因為世間一切的色香味觸法，全都在心裏，世間真的盡在眼裡！ 一心的體驗，還不只這樣子。他還「諸相非相」：看到美，就看到醜；看到好，就看到壞；看到現在，就看到過去、未來，橫亙三際。整個宇宙都在心裡面，而且平等對待一切，因為都已經在他心裡面，他沒有辦法說要這個，不要那個。看到這個，就看到那個；看到新生嬰兒，就看到老病死。不會說看到嬰兒就非常喜歡，就覺得嬰兒非常可愛，但是世界上最惡貫滿盈的人，以前也是個嬰兒啊；惡性最重大的，以前也是一個嬰兒喔。他看到美，他就同時看到醜；聞到香，可以同時聞到臭；香臭在他心裏面是平等的，因為沒有臭就不會有香，香是相對於臭，相對於過去種種經驗來的。第三眼開，內心極度柔軟，小而無內慚愧心洋溢，大而無外慈悲心流露，很自然地流露！這個生命完全為法而生，這個生命完全為法而死！內心毫不費力的住在阿耨多羅三藐三菩提心，這就是一心的世界。 呼吸的好處 如何向認識的親戚朋友介紹呼吸的好處？一開始我們跟他說呼吸是吞雲吐霧。你看那老煙槍吞雲吐霧的表情，看喜不喜歡這種相？我最喜歡吞雲吐霧的相，不要去看那個皺著眉抽煙那種人，不要看那一種相。很會享受抽煙的人，叼一根煙、吞雲吐霧的表情，呼吸就是這樣子，這沒有尼古丁的，保證不會得肺癌，呼吸至少要有這種表情。不要皺著眉呼吸，何必抽煙抽得那麼苦呢？真的呼吸至少會有這種表情，就這樣子跟人家講：「呼吸就是像吞雲吐霧，呼吸就是要吞雲吐霧。」當然一開始，你可以用開一點口吐氣，到最後完全不開口，只用鼻子，然後去感受老煙槍那種很愉悅的表情！「啊！飯後一根煙，快樂似神仙！」那個感覺一定要出來。呼吸，這第一步一定要出來！ 第二步我們才能夠談收攝，「世間吸氣、我呼氣。」整個心就收攝了！為什麼要觀呼吸？因為呼吸的對象是大自然的韻律。為什麼不能夠隨著氣動跑？因為氣動的對象是色身，你會執著色身，所以不能跟著氣動跑，不要跟著身體上的「拙火」跑，不要跟著身體的「小周天」跑，那個對身體不會有好處的。還有人在喜禪支就氣動，小周天。哇！熱滾滾，滾來滾去，不要跟著那個跑，因為那個對象是色身，那個對象不是大自然的韻律啊！呼吸的對象是大自然的韻律，你不能對著人呼吸，呼吸的對象不可能是人啊！呼吸的對象只能是大自然、只能是法身，所以要觀呼吸。調身是調這個姿勢，不是調氣脈。調息的意思是如何讓長呼吸很自然的變成短呼吸，然後安住在呼吸上，讓自己變成一個小不點，坐在出入息上，也就是坐在鼻頭的進出上，慢慢這個小不點，會變成兩個階段：前相與後相，這是我們講的禪定的相。 定相 一開始這個小不點會慢慢的亮起來，變成一個日輪，也可以變成太陽，變成月亮，然後慢慢的會變成一顆白色珍珠，變成一個透明、極為光亮又不刺眼的東西，鏡頭穩下來後，才不管出入息，純然安住在這個定相的收縮膨脹上。開第三眼，這個定相一定要先出來，這個定相變成天上的星星，比星星還要亮，因為現在都看不到那麼亮的星星了，所以我說要比現在的星星還亮。兩千五百年前，釋迦牟尼佛夜睹明星而開悟，那個星星比現在的星星要亮！兩千五百年前，天空沒有污染，現在污染很多，以前的星星是很亮，釋迦牟尼佛的定相就是天上的明星！天上的星星很亮、很亮，就在那個第三眼的地方。然後就依這個定相，生喜禪支和樂禪支，再生一心。一直在這個定相上尋伺，然後生出喜樂禪支、生出一心禪支。 睡覺瑜珈 下一個題目是睡覺(ㄐㄩㄝˊ)瑜珈。你們都是睡著(ㄓㄠˊ)瑜珈，我們是睡覺瑜珈，所以我們唸成覺(ㄐㄩㄝˊ)，不是睡覺(ㄐㄧㄠˋ)是睡覺(ㄐㄩㄝˊ)。睡在大光明裏面，首先要練息昏沉前的最後一口氣與最後一個念頭。所以建議每一個人準備進入寮房，開始生起一個想睡覺的念頭的時候，就要開始綿密觀呼吸。然後正知正念右側臥躺下。可先仰躺一下，稍微放鬆一下再右側臥，然後就開始一呼一吸，吸時知吸，呼時知呼，止息知止。還要作意起床想：「願我明天早上知道第一口氣與第一個念頭！」在心裏面由衷發願，不管明天早上是不是真的做得到這樣子，就是要發願，就是要這樣子練習！也許觀呼吸越觀越睡不著，你就開始擔心了，精神越來越好，怎麼辦？不要擔心！放鬆再放鬆，不斷放鬆，還是看呼吸，打坐都會打瞌睡了，你還擔心躺下來不會打瞌睡？真的不用擔心！要擔心的是沒有好好觀呼吸，不要那麼緊張會睡不著，不會的！這個躺著的姿勢是很容易昏沉的，不用擔心！先跟你透露標準答案：最後一口氣很多人都以為是呼氣。不是呼氣喔，當然要先看到呼氣，然後是止息！睡覺(ㄐㄩㄝˊ)不是睡著。醒來第一口氣，止息然後吸氣，標準答案已經跟你講了，下一次問你，你不要一直告訴我標準答案。考題給了，答案也給了！就是要練習，不然的話，知道答案也沒有用，知道第三眼在那裏也沒用啊。 第七天晚上第六天，好快！有沒有覺得很幸福啊！什麼事都不用做，整天觀呼吸，哇！這種日子太棒了！昨天提到定相的問題，今天有不少同修都蠻努力的在看那個定相，想要開第三眼啦！開第三眼是跟俱解脫有關，你如果不想要俱解脫的話，就不用開第三眼。所謂俱解脫就是有定解脫，想要四禪九定才需要，如果只是慧解脫的話，就不需開第三眼。五禪支可以沒有定相的五禪支，初禪五禪支可以沒有定相，光是在出入息的收縮膨脹這個相上，就可以得到初禪五禪支。不一定要有昨天講的本師釋迦牟尼當年的那種定相。定相可遇不可求！求也求不到，就只能等，百分之百的耐心去等，等它的出現！沒有也很好。事實上，傳統大乘佛教，甚至看成沒有定相更好，我們不在這裏比較哪一個比較好？我們只說定相的好處，定相可以做為四禪九定的基礎，沒有定相也沒有關係，照樣可以解脫。 聖弟子法脈最大的特色就是第一步斷身見，所謂斷身見就是看到世間沒有別人，真的看到每一個人都看到自己！把每一個人都看成自己，那就先練習看到年齡大你很多的，都看成自己的父母；年齡跟你差不多的，都看成自己的兄弟姊妹；年齡比你小很多的，就看成自己的子女。你說哪來那麼多父母，哪來那麼多兄弟姊妹，哪來那麼多子女？事實上宗教的觀念就是這樣子，宗教的觀念本來就是這樣子看這個世間的。像西方基督教，每個人都叫做主內弟兄，事實上，佛教也是啊！佛教每一個人都講師兄、師弟啊！甚至女眾也講師兄、師弟啊！意思是什麼？就是把女眾看成男眾。你說這是不是「如實觀」？ 如實觀 什麼叫做如實觀？眼睛看到的是如實嗎？耳朵聽到的是如實嗎？眼睛看到一定有想像的，耳朵聽到一定有想像的。比如，你說攝影拍照片比較真實，還是畫圖畫的比較真實？如果真的有做過這種比較的話，你會發現畫的比攝影的還要真實。比如說，你看鳥的照片，畫的好的圖片，圖片一定比照片還要清楚。你說那一個是如實？還有一個更如實的叫做想像，想像的比那個拍的還要如實、還要動人。一切的問題都出在想像，真正的事情不會讓人煩惱，我們的煩惱都來自於對真正發生事情的想像！所以煩惱比什麼都真實啊！為什麼？因為那是一種想像！不然為什麼真正發生的事情，你會煩惱，我不會煩惱？你說那個跟你無關，好，假設這個事情跟大家都有關，比如說，現在地震、大地震，我們都在這個屋簷下，有的人反應可能非常的著急，有的人反應可能不慌不忙，好像沒事一樣。是不是？表示什麼？都是自己對實際上發生事情的想像。真正發生的事情，不會讓你煩惱的！ 煩惱來自想像 佛陀、解脫者為什麼沒有煩惱？因為他對真正發生的事情，沒有哪一種可以煩惱的想像，沒有！沒有辦法煩惱啊！很多事情都是自己的想像，比如說，出生、死亡，那也是你的想像，你什麼時候出生了？你什麼時候死了？我們都看過人家出生、看過人家死亡，但從來沒有看過自己出生、看過自己死亡。你出生的時候，你有說：「我生了？」你死的時候，你有說：「我死了嗎？」沒有！你只說：「我要死了！」但還沒死啊！真的死了，你不會說的！所以沒有人死過，也沒有人出生過！每一個人都不生不死，你以為會生，你以為會死，事實上，只是你看到別人有生有死的推理。嚴格說來你也不知道他有沒有生，有沒有死。 宗教是講體驗的嘛，沒有人體驗過「生」，沒有人體驗過「死」，沒有啊！所以生死也是想像。生死可以構成煩惱嗎？生死本身沒有構成煩惱，是你對生死的想像變成煩惱！那我們也可以對生死的想像沒有煩惱！煩惱比什麼都真實，那個真實是來自於想像。我們看每一個人、聽每一件事情都有自己的想像，你沒辦法沒有想像。只是問：用什麼來想像，我們有沒有用慈悲喜捨來想像？有沒有用出離心來想像？差別盡在這個地方。 世間沒有別人 當我們一直練習把世間看成沒有別人，把世間看成自己的時候，我們真的會關心的是這個五蘊，這一個身心跟那一個身心，這一個跟那一個，事實上也只是前後的差別。那一個人，我們看到的那一個人，只是代表過去的身心對真實發生的事情的反應。過去的那一個人，他可能是我，我們所看到的某一個人，都可能是我，都可以是我，所以看到別人就看到自己。我們不可能看到還沒發生的那一個人，我們看到都是已經發生的那一個人，那已經發生的那一個人可以是我，我可以跟他完全一樣的反應，只要我還有貪瞋痴。把對方看成是我，就是他的貪瞋痴跟我差不多，我就是那樣的反應；只要我的戒定慧跟他差不多，我就是那樣的反應，「把別人看成自己」就是這個意思。我們都會有雷同的反應，因為我們貪瞋痴也雷同，戒定慧差不多，即使他的戒定慧比我好，那也只是代表未來的自己，未來的我會變成這個樣子！ 即使他的戒定慧比我差，也只是代表過去的我就像這個樣子，所以看到的人，不是過去的我就是現在的我，或者是未來的我，這樣就有一種很親切的感覺。就像我們說一個人之所以很不能接受自己，你會發現他也很不能接受別人！一個很容易自責的人，他也很容易責備別人，這都是一樣的！所以怎麼對待自己，就是怎麼對待別人。 一個重視戒定慧的人，他一定重視別人的戒定慧； 一個關心自己解脫的人，他一定關心別人的解脫； 一個有出離心的人，他一定關心自己所愛的人的出離心； 他不會用世間思維來對待別人，然後用出世間思維來對待自己！那是不可能的事情！一個有出離心的人，他一定是用出離心來對待自己，也用出離心來對待別人。所以我們怎麼對待自己，就是怎麼對待世間；怎麼對待世間，就是怎麼對待自己。 來聖弟子法脈就是學習「把世間看成自己，把自己看成零。」零就是無常；零就是心經裏面講的「不增不減」。不增不減的意思就是我們的心可以大而無外的四無量心，可以是小而無內的慚愧心，這就是我們講的「一心」。一心最淺的意思就是世間沒有別人，一切都是自己的想像，想像比什麼實際發生的事情還要真實，這就是我們講的如實觀。這樣子的如實觀，它一定要建立在對無常生滅的體認。要對無常生滅的體認深刻，就是要把呼吸鍛鍊好！如果這一次的十日禪，打坐讓你非常害怕的話，至少有一件事情你不用害怕，而且你可以非常喜歡，就是觀呼吸！只要你喜歡觀呼吸就可以了！禪修導師可以跟你保證：只要你不喜歡觀呼吸，你就不可能懂得享受人生！觀呼吸跟享受人生有絕對、百分之一百密合的關係，你只要喜歡觀呼吸，你的眼根、耳根都會比較銳利，你會有種很特殊的鏡頭在看、在聽、在嗅、在品嚐、在觸、在想這個世間，都會加一層很特殊的柔軟度。那對這個世間，會更感覺這個世間其實都沒事，就像我們現在坐在這裡一樣，整個世間都沒事，更容易體會這個都沒事的感覺，都沒事，一切的事都是自己的想像！ 這個想像的意思，不是說沒有發生事情，而是我們的煩惱是來自於對實際發生的事情的想像。 想像得如法，就沒有煩惱；想像得不如法，就有煩惱。 不是用慈悲喜捨來想像，就有煩惱；用慈悲喜捨來想像，就沒有煩惱。 不用出離心來想像，就很多煩惱；用出離心來想像，就沒有煩惱。 差很多喔！我們就是來學這個，來認識什麼叫做「想像」！很多人都說男女的結合是因為誤解，因為誤解所以兩個人在一起了，因為瞭解所以兩個人分開了！這裏的瞭解是指說瞭解到彼此「道不同不相為謀」；瞭解到彼此的法，不能做為彼此溝通的橋樑。我們真的相信法嗎？當初因為欲愛、因為貪愛而在一起，後來發現貪愛不能維持彼此的感情，只有法。哪法呢？一個不修行的人，法可能就是他最堅持的底線，那你衝犯到了他的底線，他就沒有辦法接受你！這個底線也是我們的想像，我們今天要把這個法推廣出去，這個法是最容易讓人和人在一起的，是最容易拉進彼此距離的，是最容易讓我們心心相印！不斷地在這個法上揣摩，不斷地在無常生滅上體認，慢慢的就會確定這個世間「只有法，沒有我。」看看往後的日子，對這樣的法義，能不能更深刻的體認！ 吸拉呼推 今晚開示的題目是：「吸拉呼推，是世界上最柔軟、最省力的吃苦而不受苦的生活方式。」看到生命的存在，我們覺得無條件、無所求、無對象的慈愛是唯一的出路；生命的莊嚴完全建立在無條件、無所求、無對象的慈愛；只有無條件、無所求、無對象，生命才有莊嚴！用世間法的話，就是說有條件、有所求的愛，是沒有尊嚴的。今天你愛我是因為我愛你，你對我好，是因為我對你好，這一種交換式的，市場交換式的愛是沒有尊嚴的！真正的愛，不是因為你對我好，我才對你好；不是因為你愛我，我才愛你；而是因為我看到生命的存在，我深信真正的愛、絕待的愛是唯一的出路，是生命唯一有尊嚴的可能啊！ 無條件、無所求就讓我從自己開始，從今而後，我願意對人無條件、無所求的好！無對象是什麼意思呢？我不願意再把人當成趨樂避苦的對象！那如果別人對我，有條件、有所求、有對象呢？他就是要對我有條件，就是對我有所求，就是把我當成趨樂避苦的對象，怎麼辦呢？我們還是無條件、無所求、無對象的對待！甚至可以很由衷、很善巧的跟他說：「這樣子的愛是沒有出路的，這樣子的愛沒有尊嚴！」雖然這樣說，我們的心裡面還是願意無條件、無所求、無對象的對待對方！只是在適當的時機告訴對方：「這樣子的愛是沒有出路的！這樣子的愛不是真正的愛！」 吸苦，呼無我，止息無常！ 看到生命，看到生命的不能圓滿，看到生命與生命之間不能無條件、無所求、無對象的愛，看到生命彼此的對待是有條件、有所求，是互相把對方當成趨樂避苦的對象，覺得生命好苦啊！一切一切苦的增加，是因為我們一再地趨樂避苦啊！我們不願意吃這個苦，我們參加十日禪，或者加入「聖弟子法脈」這個團體，我們是來學習用「吸拉呼推」吃苦！面對一切苦，不再逃避！勇敢擁抱生命的不圓滿，勇敢擁抱有所求、有條件、有對象的對待，不再逃避！吸氣的時候，感覺這樣子的苦收縮拉入，我是不會想要控制的！呼氣，然後看收縮膨脹，感覺這樣子的苦是一種收縮，感覺這樣的苦是無我、是一種膨脹，這個時候止息、停止呼吸。簡單說：吸苦，呼無我，止息無常！就這樣子來面對一切觸境的苦！ 吸拉呼推實作 比如我們現在坐在這裏，我們覺得前塵往事一一浮現，我們覺得雜念揮之不去，好苦啊！覺得心不安，好苦啊！ 吸氣，我們覺得這一支香好難熬，腿好痛啊！只剩下兩三天好像沒有什麼進步，好苦啊！吸氣，一直去感覺苦的收縮。 呼氣，我沒有要改變什麼，我不能改變什麼，沒有我可以改變的，只有回到法來，只有走在法上，呼氣。 止息，去感覺苦的收縮，感覺「只有法，沒有我」的膨脹推出。 吸氣，再重新感覺還是苦啊！還是苦啊！腿還是痛啊！心還是不安啊！我還是消沉啊！我還是掉舉啊！我還是不安啊！還是有種種揮之不去的雜念啊！ 呼氣，我不想改變什麼！沒有任何事我能改變的！「沒有我，只有法！」任何有條件、有對象、有所求的愛都是苦啊！只有回到無條件、無所求、無對象的愛！願一切歸零！願一切重新開始，願一切從法的認識開始，呼氣。 止息，感到苦的收縮，感到回到法來的喜悅，推出膨脹。 吸氣，感覺，好苦啊！生命為什麼不能夠無條件、無所求、無對象的愛呢？好苦啊！為什麼我總想控制這個、控制那個呢？為什麼我還有所求呢？好苦啊！我到底要什麼啊？這整個過程都是吸氣。 呼氣，我不能改變什麼啊！這個世界上沒有我能夠改變的東西，只有回到法來，只有回到無條件、無所求、無對象的愛啊！只有回到四諦八正道啊！只有「依遠離、依離欲、依滅，向於捨」啊！只有吸苦、呼無我、止息無常啊！呼氣，這整個過程都是呼氣。 止息，再感覺剛剛看到吸苦、呼無我的收縮膨脹，再去體會那個收縮膨脹，用止息來體會。 吸氣，再去感覺當下身心的苦迫。 呼氣，感覺我不能改變這樣子的苦迫，只有回到法來，呼氣。 止息，感覺剛剛作意的收縮，感覺剛剛作意的膨脹推出，反覆練習。 以上說明了吸拉呼推是世界上最柔軟、最省力，吃苦、而不受苦的生活方式。不但可以用在十日禪的每一個觸境，也可以用在回到紅塵以後的每一個觸境！ 接著再講解一下短呼吸的作意要領。當經過長呼吸的練習之後，我們把長呼吸看成是「數、隨、觸」的「隨」。「隨」的意思在這裏是跟著呼吸走。吸氣前、中、後，前是鼻端，中是兩乳之間，後是丹田；呼氣前是丹田，中是兩乳之間，後是鼻端。好像鼻端到丹田有一根直直的氣管，那吸氣就這樣子氣吸到丹田，呼氣從丹田這根直管的末端呼到頂端，反覆的跟著呼吸走，就叫做「隨」，就叫做長呼吸。呼吸稍微穩住了，就不需要做這個長呼吸，就只注意鼻端氣息的進出。把鼻頭附近，或者人中部位，或者我們講的第三眼的位置都沒關係，純然把它當成整個宇宙的進出口，讓我變成一個小不點，0.1公分到0.3公分的大小，觀想自己變成這麼樣的小不點，就坐在這個人中附近的宇宙的出入口上，感受風的進出。這時候呼吸不能太大，不然的話你會被吹出去的，你就這麼小而已，所以你只能軟綿綿的，很輕鬆的，很不費力的呼吸，我們稱之為「短呼吸」。以不把你吹出去為主，你不會被吹掉的，被吹到外太空去回不來了，你就是這個小不點，就在那個人中附近，所以你不能太用力，太用力就還不能做這個觀想，你就要回到長呼吸。要做短呼吸，你就非這麼小不可，一點點而已，所以你會很輕的，你不會想要把自己吹到外太空，那裏沒有地心引力，回不來的，這就是「短呼吸」的作意要領。 真正的愛 修行的第一步就是絕待，超越一切對待。解脫的第一步是斷身見，世間沒有別人，世間在裏面。修行的第一步絕待，絕待的意思就是超越一切對待。因為生命的存在，所以有愛；因為生命的存在，所以有真正的愛。因為你的存在，所以我愛；不是因為你是誰，所以我愛你！我愛你，不是因為你是我的父母；我愛你，不是因為你是我的子女；我愛你，不是因為你是我的兄弟姊妹；我愛你，不是因為你對我好。通通不是！因為生命存在，所以愛存在，所以真正的愛就存在了。真正的愛是來自於看到苦，看到人們不能見法的苦啊！真正的愛是把法送出去，其它都不是啊！真的都不是啊！愛不是滿足對方的慾望，真正的愛絕對不是滿足對方的慾望啊！ 我們的本師釋迦牟尼佛，他的出家，不但是拋妻離子，而且是拋棄父母，用中國人的孝道觀念來講，那是不孝順的。他在出家六年解脫成道後，第一個想到的也不是他的家，沒有，他很不孝順！他在成道的第六年、第七年，第一次回故鄉的時候也沒有回家，他挨家挨戶地去乞討托缽，他的父王很不高興，很不能原諒他。「你看你離開家裡十二年以上，音訊全無啊！什麼都沒有，那你回來了，回到了我的國度，竟然不先來拜訪我一下？」這比大禹還要嚴重，大禹治水九年，三過其門而不入，沒有辦法瞭解這故事！因為我們從小就受到孝道觀念的灌輸，怎麼會冒出這樣的故事來？蠻突兀的，在中國的孝道文化裏面是很突兀的。所以我小時候一直不太懂這個故事，不曉得它在講什麼，治水九年，三過其門而不入，有這麼忙嗎？ 孝道與真愛 中國人的孝道觀念，死掉了，已經死了，你沒有辦法讓殭屍復活。你永遠不需要擔心中國人的孝道觀念死了，死了才好，中國人的孝道觀念不死，真正的愛不會發生。舉個例子，猶太人的家庭觀念，他們沒有孝道的觀念，但是他們的實際行為勝過中國人的家庭。猶太人的父母對待子女是無條件、無所求的愛，沒有一點點的孝道觀念。但是他們是有對象的，他愛你是因為你是他的子女，但是他對你的愛無條件、無所求，一點點也沒有養兒防老的觀念，一點都沒有啊！但是很多中國人有，他是有條件、有對象、有所求，那一種觀念把中國人束縛的很厲害。所以一個父母可以很霸道的說：「你必須孝順，你應該孝順！」那種話一講出來，一點可愛都沒有了！猶太人的家庭很自然，他的父母對子女就是很疼愛、很照顧，將來子女對父母的那種感情也很自然，因為他不是一種被孝道觀念壓迫的感覺。猶太人的子女對父母也很好，因為那很自然的，因為彼此很有感情，很自然的感情，從小就無所不談的一種感情！所以中國人孝道到國際舞台沒有人願意學的，除了新加坡以外，推廣不出去的。 我們的父母，只有「可愛」一條路可以走，我們對待子女只有無條件、無所求的愛，只有這樣子才是「可愛」，只有這樣子才有尊嚴！如果說我們做父母的人，心裡面一直想著說：「你就是要孝順，因為你是中國人。」那是很奇怪的、很不自然的東西！所以我看了太多台灣的家庭，很多孝道都是假的，都是虛偽的，兄弟姊妹之間那種計較。啊！不得了！太可怕了！媳婦、兒子、女兒那種計較，那種勾心鬥角，很不自然！我覺得父母對子女只要有無條件、無所求的愛，像猶太人家庭那樣子，雖然那是有對象的愛，但它很自然，一點都不用擔心，子女自然樂於親近你。 我沒有辦法教我的女兒孝道，而且我覺得沒有理由教她這種觀念。在我女兒五歲的時候，有一次她不聽話，我就故意表面上很嚴肅的跟她說：「你是我的。」她說：「不是，我不是你的，我是你的女兒，不是你的。」這不一樣哦！她五歲的時候，她說：「I am your daughter; I am not yours!」我不是你的，我只是你的女兒。我跟她說：「那我為什麼要愛你？」她說：「因為你是我的爸爸！」這個意思是什麼，你知道嗎？誰叫你要生我？你生我，你就要照顧我，不然要怎樣？我又問她說：「那我老了，你要不要照顧我？」她說：「到時候再看看。It depends！」這是標準答案，這是全世界最標準的答案！你絕對沒有辦法用孝道的觀念來取代這個「It depends！到時候再看看！」真的，這是最自然的。走到全世界，這是「放諸四海而皆準的，百世以俟聖人而不惑的。」你放心，她這個回答是標準答案！她說到時候看你可愛不可愛啊！她沒有這樣講，我是說我想這是很自然的！一個猶太人的家庭夠我們學了啦！中國人那種三從四德已經死掉了，孝道觀念也死了！那是不可能復活的東西，你也不需要恢復！猶太人家庭的觀念還可以再提升一層，就是無條件、無所求、無對象的愛，因為他們目前無條件、無所求但有對象的愛，他們只對自己的子女好、父母好。 猶太人那種家庭跟中國人比強太多了！中國人啊！你看看現在住在台灣的這些人，兄弟姊妹之間真是每況愈下，越來越差了！都是金錢掛帥，大家都在看錢。很可悲啊！人和人之間的感情沒有法，而且都不相信無條件、無所求的愛，連這個都不相信。真的要去看猶太人的那一種親情，無條件、無所求，很難想像！無條件、無所求，他根本沒有孝道的觀念，一點都不需要孝道的觀念，那是很自然的感情。唯一要提升的是要用法來提升，但是他們信猶太教的人，他們是有上帝，有上帝的法在那兒。我們要學的也是這個，我們在家庭裡面要學無條件、無所求，對子女的愛，要學無條件、無所求的愛。我看過很多現代的家庭，父母三十歲到五十歲這個階段的家庭，我看到了子女都擺在父母的前面，十個家庭九個是這樣子，尤其是海外，那更不用說了，子女是擺在父母的前面。在台灣呢？媳婦是擺在父母的前面，在美國的華人家庭更是如此，這是沒有辦法的事情，沒有辦法！你說：「啊！世風日下，沒有辦法！這」個不是你用孝道的觀念能夠挽回的！唯有從自己開始，從自己不斷的發揮無條件、無所求的愛！ 即使你做不到無對象，也要無條件、無所求，因為只有這樣，你才會可愛，不然的話，人家親近你是因為孝道的觀念，那我覺得是有問題的！因為你是我的父母，因為我從小的教育是要孝順父母，所以你跟我在一起，但你跟我在一起卻是很痛苦，很不愉快！有幾個人想到他父母是很開心的，在座有幾位想到他父母是很開心的？所以我們做人家的父母，你想一想看，你的子女想到你會不會很開心？這是我們第一個要反省的。 修行的第一步就是要超越這一種世間思惟，所以傳統的那些觀念要全部歸零，那個都沒有用，死掉了！那個是不可能殭屍復活的東西，絕對不可能！唯有讓無條件、無所求、無對象的真愛才能重生。任何教條一定死的，不可能復活的！尤其在西方文化衝擊下，你沒有比人家更好，人家已經超越你了，你還不知道，你還在夜郎自大，還在井底之蛙看天。去看看猶太人的家庭，那種感情很自然，住在台灣的人，那個家庭已經變形了，很嚴重的扭曲和變形。很嚴重！兄弟姊妹之間沒有什麼話可以談的，這是一種悲哀，這絕對不是好事！我們沒有法，沒有可以溝通的共同語言，沒有法的語言。 法的語言 法的語言，就是無條件、無所求、無對象的真愛，只有不斷送出這樣的信息，才有真正的快樂和尊嚴，其他都是假的，只有法！修行的第一步就是超越世間的三角關係，超越「因為你是誰，所以我怎樣」的對待關係。愛是建立在生命的存在，不是建立在你是誰！我愛你，不是因為你是誰。真的不是！如果是的話，你不可能很開心。假設你是開心，你的開心一定是建立在空虛上面，建立在愛別離上面，建立在怨憎恚上面，建立在求不得上面，建立在五蘊熾盛苦的上面。要修行、要解脫，一定要超越一切世間思維，沒有超越，就沒出離心，也不可能有菩提心。 修行就是要發菩提心，要發出離心，要超越一切的對待。我們的愛，是因為生命的存在；因為生命的存在，我們見到了苦，所以我們愛。沒有更好的選擇，只有無條件、無所求、無對象的愛，只有這一條路。然修行一開始就是要一心、就是要體驗，體驗沒有對象。什麼叫做沒有對象？在六根上去體會什麼叫做沒有對象。沒有對象在意根來講，就是你不是因為想到什麼而感到開心，而是因為能想就是一種開心；不是因為我們眼睛看到什麼而開心，而是因為眼睛能夠看到就開心。不是因為要看到什麼，是因為存在本身讓我們開心，是因為生命本身讓我們開心，這都是沒有對象的。沒有要看到什麼、要聽到什麼、要嗅到什麼，你如果有對象的話，那你的開心、不開心就是起起落落，因為你看到你要看的你就開心，看到你不要看的你就不開心。 我們要試著把這樣子的法送出去，要從自己的體驗開始，這個東西也可以教給我們的父母，教給我們的兄弟姊妹，教給我們的親戚朋友，把這個法送出去才是真正的愛。如果你的快樂是建立在你的子女對你的好，勝過於別人的子女對他們父母的好，那太苦了！這是苦，不是樂！ 只要你不懂得呼吸，就是苦！ 不管你的子女對你多好，都是苦！ 心沒辦法安下來，就是苦！ 不管你的子女對你多好，都是苦！ 只要有死亡的恐懼，就是苦！ 不管你的子女對你多好，都是苦！ 只要你有愛別離苦的存在 不管你的子女對你多好，都是苦！ 只要你有怨憎恚苦的存在 不管你的子女對你多好，都是苦！ 只要你有求不得苦的存在 不管你的子女對你多好都是苦！ 只要你沒有超越老苦、病苦、死苦 不管你的子女對你多好，都是苦！ 真正的愛就是幫助對方導向解脫，其它都不是真正的愛，我也不相信那個是愛！聖弟子法脈的出家是心出家，我們的皈依弟子是心出家的皈依弟子，他的心裡面沒有世間的思維，超越一切的對待，我們深信這個世間唯有無條件、無所求、無對象的愛，除此之外都是死路一條，這就是心出家！祝各位晚安。 第十個晚上，哇！好開心啊！百分之九十九點九九的人都忘記了上輩子的事，人啊！這一生都是讓我們的過去的記憶所束縛！一個不讓過去記憶所束縛的人，就是重生！我們今天定義一個人的生死，幾乎就是因為他不記得上輩子的事，這輩子的定義就是他只記得這輩子，不記得的事情，就稱為上輩子的事。是不是？今天有人一直跟你講你已經完全忘記的事，你差不多可以把它定義成那是上輩子的事了，完全不記得、完全沒有印象了嘛！不是要否認，只好說那是上輩子的事。很多事你想記也記不來，想忘也忘不掉啊！但是修行會改變這個東西，修行會讓你記不得的東西記起來，不需要記的事情通通忘了，尤其讓自己不開心的事情全部忘光光，脫胎換骨是指你整個記憶都重組了，整個人生的苦樂取角都重新排列組合！ 我們今天看東西、聽東西，整個六根觸都是一種排列組合，簡單稱之為想像。比如說，我們看一個人，一定在看我們要看的地方；聽人家講話，差不多也是聽你自己要聽的。所以聽過親教師錄音帶的人常常有一種感覺，他聽過好幾遍以後，又發現：「耶！以前沒有聽過這句話。」每一個人都聽自己要聽的，每一個人都看自己要看的，每一個人都想自己要想的，所以每一個人都記得自己要記得的部分。我明明記得這件事是這樣、是那樣，事實上，你只記得你想要記得的部分，真的是這樣子！像十日禪發生了很多事，你又記得多少？有記日記的人可能有一點幫助。所以如果你有記日記或心得紀錄，明年十日禪之前再把它拿出來看，你會覺得很陌生，我們的記憶力真的很有限。重要的是記得那個值得記得的，記得可以讓自己開心的，記得可以讓自己更有慚愧心和四無量心的。讓我們重生，就是讓我們毫不費力的忘記上輩子一點都不值得記得的事情，如果上輩子有值得記得的事情，透過我們的修行，我們會記得。 人的一生，都受著過去的記憶所束縛啊！我們能不能從過去的記憶裡面解脫出來，是修行的一個關鍵。要從過去的記憶裡面解脫出來，就需要用法來重新解讀自己所記得的過去，重新解讀、重新排列組合！過去的排列組合都是社會文化、養成教育給我們的觀念、框框，一些我們完全沒有體驗的東西。修行就是體驗，當我們體驗的時候，就不再受到文化、思想框框的束縛，真的可以重新的看待我們的過去、現在、未來，看到生命無常的本質，看到生命是苦，看到生命有所求、有對待、有對象、有條件的苦，真的會很自然的就相信無條件、無所求、無對象。因為看到生命無常、看到生命是苦，所以對法深信不疑，對無條件、無所求、無對象的愛，深信不疑啊！因為看到生命，所以懂得愛。因為看到生命是苦，看到生命是障礙，就看到無條件、無所求、無對象的愛是唯一的出路！ 十日禪，大部分時間是放在五禪支的練習，五禪支它可以分別是五種定相。 尋禪支：它就是一種「舉相」，提振起來的相，尋禪支－現前，所有的昏沈、消沈消失，我們的尋禪支，到底有沒有鍛鍊出來？當尋禪支鍛鍊出來，會看到昏沈只是一個念頭，消沈只是一個念頭，尋禪支一舉一生起，所有的消沈、昏沈一掃而光。 伺禪支：一生起，信心十足，對法深信不疑，一點都不會有動搖，不會有退轉，因為伺禪支的特色就是反覆體驗，它不再有人我的對待相，對法自然就是深信不疑！ 喜禪支：一生起，他就沒有恚礙蓋，沒有不可意，一切的不可意通通轉成很可喜的現象，轉成可以開心的資源。 樂禪支：一現前，一切的散亂、掉舉消失，所以樂禪支就是一種「止相」。樂禪支一現前，一切的散亂、掉舉平息，叫做樂禪支的定相。 一心禪支：－現前，一切的欲貪消失。欲貪消失是明覺的、大開智慧的關鍵。 我們的欲貪，欲界的欲貪、色界的欲貪、無色界的欲貪，都是障礙，障礙我們無上正等正覺，障礙我們菩提心的完全開發。參加十日禪就是在練習五禪支，十日禪結束每天還是儘量訂出打坐、經行的早晚課，如果因緣不許可，你也可以多做一些聞思。我們把五禪支的練習，那種得到禪支的體驗，是一種很刻骨銘心的記憶，那個記憶會取代我們過去種種不如法的記憶，種種容易讓我們消沈、散亂的六塵緣影片斷。事實上，那個影響力非常大，當我們透過打坐、經行，出入息念的沈澱以後，很多記憶它會開始重新的組合，過去種種會引起我們不可意，引起我們很掉舉的記憶片斷，它會展現一種新的面貌，那就是一個法的生命的誕生！願我們這一次禪十，大家都滿載而歸！希望以後大家還能夠繼續在五禪支、在法上用功，互相學習、互相增上。我們願把每一位同修都當成我們無始劫來最親近的人，把每一個人都當成我們學習的對象！ 皈依是依止善知識的法身，所謂法身就是五分法身，就是依止善知識的戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身。一般人很容易誤解『依法不依人』，以為「依法」就是依自己所瞭解的法，不依別人所瞭解的法，這是很荒唐的解釋！你如果是這樣子的話，最容易引起見諍，最容易引起增上慢。自以為是、自以為瞭解，那是不可能的事！依法，是依止法相、不依人相，依法相不依人相，叫做依法不依人。法相指的是解脫者的法身，解脫者的法相，不是自己所瞭解的法。每一個人都有他瞭解的法，每一個人都會看書、認識字，每一個人都聽得懂語言，都有自己的瞭解，所以皈依是依止善知識的五分法身。 我們聖弟子法脈的皈依是內心深處的皈依，雖然今天還不能，不一定有那個機緣可以現完全的出家相，但是我們的內心是嚮往，甚至早已經住在身心出離的世界。結緣皈依跟不共皈依，基本上沒有不同。只是不共皈依的弟子，他願意對自己有更多的要求，他願意接受親教師更嚴厲的呵責。在住隨順上，結緣皈依可能比較鬆一點，但這個是很主觀的，嚴跟鬆是很主觀的。基本上，是沒有什麼不一樣！結緣皈依，你還是要符合五大誓願，尤其是最後一條，不得對皈依弟子同修起瞋，包括不可意！聖弟子法脈是一個和合的僧團，任何對皈依弟子同修起瞋、或不可意，你當下就已經不是聖弟子法脈的皈依弟子，你當下就已經不是！你即使有皈依，當下就已經不是！你可以那個念頭滅了以後才是！你可以起一個不可意，然後即生即滅，這樣沒有關係，但是你如果讓它好幾分鐘、好幾個小時，這樣子實在是太苦了。不值得！真的是不值得！ 聖弟子法脈的皈依弟子永遠都是喜心作意，一切只有放鬆，欣賞，感謝，學習，慚愧！懂得感恩，懂得感謝，感謝是包括欣賞，欣賞某一位皈依弟子同修，雖然有很多不可意，但是他還是有很可愛的地方。不要一直看他的不可意，何必嘛！一直記著他的不可意做什麼？一種學習的心，每一個觸境，不管好壞都可以學習，看到就是沒看到，一切的見都要放下，然後內心深處一種慚愧心。慚愧心，是修行最大的動力，是聖弟子法脈每一位成員修行解脫最大的原動力。老師決定回來主持禪十是因為慚愧心，決定不回來也是因為慚愧心。決定不回來，是覺得能夠帶給各位的實在是太少了；決定回來，覺得雖然能給的一點點，但是不回來更愧對這個世間，所以只好回來。每一次回台灣那種感覺就是傳統四個字，就是「近鄉情怯」。怯，是慚愧的意思，好慚愧啊！我們的四無量心是從慚愧心來的，我們心的大而無外，完全建立在小而無內的那一種感覺，覺得自己完全是零，完全是無常，永遠覺得自己對這個世間的付出，遠遠少於自己的受用啊！很多人說：「老師，你會不會流眼淚啊？」我如果講到這個就要流眼淚，因為實在是很慚愧！ 我們的慈悲心不是說看到人很苦，還不只是那一種，比那個更深一層，不只是見苦！當然是見苦，但不只是這樣子！是我們內在覺得自己能夠修行，六根還能夠受用，眼睛能夠看，耳朵能夠聽，鼻子能夠嗅到，嘴巴能夠嚐到，吞嚥沒有困難，呼吸沒有困難，腳能走路，手能動，腦筋能夠想東想西，覺得好幸福啊！還能夠修行，太幸福了！還能夠瞭解佛法，啊！太幸福了！實在是太幸福！還能夠開第三眼那更幸福！世間盡在眼底，哇！不得了！無比的幸福！覺得自己受用實在是太多、太多了，好感謝！好感動！那一種感動的心，真的是那個夕陽，你就覺得好美；那個日出，哇！好美啊；那個雲彩，你看每天龍山寺這裡的雲彩，好美啊！美的實在好愛這個世間，真的是一花一草一木都好美啊！所以我們都很幸福！我們珍惜這樣子的幸福，珍惜自己的福報！真的很由衷的願意每一口吸氣都是慚愧，每一口呼氣都是四無量心；每一口吸氣都是淨化我們的身口意，每一口呼氣都是在強化我們的身口意；每一口吸氣都是在淨化我們的六根；每一口呼氣都是在強化我們的六根。就這樣在一呼一吸、吸拉呼推，推拿天地，與天地同在，與造物者遊。 很感謝大家接受聖弟子法脈的邀請，願從今而後，同心同事，走在八正道上，把八正道走得越來越寬廣，讓後人不再迷路。 感謝佛陀！感謝兩千五百年來聖弟子！感謝禪十圓滿結束！感謝龍天護法！感謝認識與不認識的護法大德！願此十日禪功德供養如來，迴向法界一切眾生！
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