親近善知識
台南MSN法談09-11-05
有人說：「人啊！常常會安慰別人說下一個男人會更好。」下一個要更好，自己要先更好，自己若不好，你先生好，大概也不會有什麼交集。所以，自己要先好，不管對方好不好，自己要好。
對於善知識也是一樣。我們很容易用世間思惟來看善知識，好像善知識是一個外在的對象。其實，善知識不可能是外在的對象，善知識是生命最深邃處的對話。善知識能夠跟你內心最深處對話，那是很自然的，不是故意的。善知識的意思就是，看到善知識會看到你的內心深處。所以，裡面沒有眼睛，外面有光，你也看不見；裡面有眼睛，外面沒有光，你也看不見。基本上先有內身後有外身，然後內外身合一。
禪宗有一句話「啐啄同時」，就是母雞孵蛋時，裡面的小雞準備要出來了，外面的母雞才輕輕地啄一下，就自然破殼而出。對待善知識也是一樣，自己先要準備好，不然的話，會和親近善知識失之交臂，見了也等於沒見。
世間的問題很多，解決方法也很多，但一定有它的侷限。例如最近美國紐奧爾良超級颱風。紐奧爾良二百年前是法國的殖民地，是美國跟法國買來的，這樣的一個都市本來是靠港口起家，是一個很重要的吞吐港。這個都市有將近一百萬人，基本上整個都市的結構建築低於海平面十英呎以下，很像台灣西海岸的一些鄉村，地下水抽得很嚴重，建築物都低於海平面，一旦發生颱風，不要說五級，就是三級，也會很嚴重地淹水，在這樣的一個地方，竟然用所謂的都市計畫發展，甚至用房屋保險鼓勵你在那裡發展，某種程度是鼓勵你在海邊蓋很多的建築物，因為它有保險，光是某一家的保險公司，本身就保了二十七萬戶人家，一個保險公司本身就負擔了二十七萬個家庭、二十七萬個建築物的損失，這家保險公司近幾年的負擔可見有多大。
在這樣一個地理環境，要建一個都市，本身就要相當大的困難，真正要防災就是要填土，像荷蘭、新加坡，要在地面加個十呎高。想像十呎高你要加多少土壤？幾乎是要移山填海，這是一個鉅大的工程。照理說，那個地方當然不適合居住，但是很多人就是不肯搬家，你要他搬家就很困難，這次遇到這樣的問題，整個準備是很不夠的，其實大家都知道事情一定會發生，像佛羅里達州去年也發生大颱風，每年都發生的，今年是有始以來最大的一次，都市幾乎整個被摧毀，整個當然也不是百分之一百，也是有好區跟壞區之分，好區是紐奧爾良最富裕的地區，豪宅還是在，豪宅的主人還是住在裡面，每天用一千美金請帶槍的警衛看顧他的房子。
世間有它的有限性，世間有很多問題，也有很多解決的方案，在解決的同時，發生很多互相不信任的問題，這就需要透過宗教的力量來提昇人的品質。親近善知識就是我們本身要準備好，透過對法的聞思，喜歡親近法、聞思法，然後就會想到這個說法的人他是有體驗的，所以我樂於去親近說這個法的人，就跟一切修行人當初為什麼會親近佛教是完完全全一樣的。當初我也不認識釋迦牟尼佛，也從來沒見過啊！我怎麼知道釋迦牟尼佛是善知識，我這個人可不會因為世界上佛教徒很多而相信佛陀的，我絕不會！我完完全全是因為聽到佛陀說苦諦、集諦、滅諦、道諦就深信不移，沒有因為看過佛陀才願意信祂。親近善知識也是從聞法開始，從聽祂所說的法開始，我聽到這個法是祂親身體驗的，不是祂轉述別人的話，是祂自己體驗來的，我可以感覺到那是祂自己體驗來的，選擇善知識大概是這樣子。
〈問與答〉
學生問：如何分辨對方是否是善知識？對我來說，只要是做對的事，都認為可接近，所以有各種不同宗教的朋友。但是，遇到一位真正的善知識是很不容易的，以前碰到一位居士，我們都尊他為親教師，剛開始的時候，我覺得越來越開心，心量越來越大。但學習了一段時日，才發覺有異啊！所以應該如何分辨善知識，才不會徒耗生命呢？
導師答：如果他講的法是對的，即使他人格有問題。你也是會受益，並不會因為那個人沒走在法上，你就會吃虧。傳統有一句話，叫做「依法不依人」，如果你對善知識沒辦法那麼相信，你就依法嘛！好像這個人說好話，是一個非常好的話，你就聽，不因他是壞人你就不聽。壞人可以講好話，好人也可以講壞話，壞人講好話，好話還是好話；好人講壞話，壞話還是可能是壞話，但壞話聽在好人的心裡面，壞話也會變好話、好話會變更好。「壞話也會變好話」這句話，懂得意思嗎？聽話本身就可以絕待。
學生問：自己的學習態度比較重要？
導師答：我們用一顆學習的態度，很多事情都會變得比較簡單，用一個學習的態度，連惡知識也都可以變成善知識。你怎麼知道佛陀是佛陀？也沒辦法知道啊！怎麼知道釋迦牟尼佛是佛陀？如何知道佛陀是佛陀？
學生問：因為他的法。
導師答：對！一樣的。你沒有機會發覺佛陀有異，對不對？你說跟那位親教師學習一段時日，才發覺有異，你跟釋迦牟尼佛學一段時日，也可能發覺釋迦牟尼佛有異，不是嗎！
學生問：如果說發覺有異的時候，是不是應該離開，另外尋找呢？
導師答：當然啊！這個東西是很自由的。你不是要問怎麼分辨善知識嗎？
學生問：請親教師開示。
導師答：這種東西都是界與界聚的，你好到什麼程度，就會遇到什麼樣的人，你知道嗎？你不夠好，也沒辦法認識他的好；夠好的時候，就不用擔心。自己什麼程度就差不多遇到什麼樣的善知識，不要太擔心外面的那個善知識，要擔心的是你裡面的善知識，裡面的善知識自然就會相應外面的善知識。不用擔心！內在穩住了，外在就自然也穩住了。人為什麼會受騙？為什麼現在台灣很多人騙人，一個人為什麼會受騙？他自己也要付一點責任，可能他很容易受到誘惑。
學生問：『信』是本自具足，還是後天開發？該如何培養信，讓不信變成信？
導師答：信是本來就有的東西，類似種子，種子再怎麼樣也不能算是樹，信一開始是根苗，根苗沒有長大，就沒辦法真正的信。從種子到結果的過程，叫做修行或叫做進德修「業」。這個不是因果，從種子到成長為一棵大樹，種子不是你做什麼就得到什麼，過程要透過後天的開發，平常要有作業、要老實做定課。要去開發，『信』才會壯大成一棵可以吸收養份、可以水土保持、可以擋住颱風的大樹。當然一開始還是透過聞思，讓信的幼苗慢慢地成長茁壯，然後邊做邊學、邊校正。一開始摸索、揣摩，透過聞思前人的經驗、消化往聖先賢留下的智慧文句，從中吸收，就這樣慢慢知道什麼是對和錯、什麼是好和壞。
學生問：信是否也需透過聞思？若是，一個沒有善知識指導的人，又如何能正確聞思？
導師答：你沒有親近善知識也沒辦法聽聞正法，古人沒有書，一定是聽聞的，聽聞一定來自善知識。古人講法一定是親近善知識在前面，沒有親近之前，哪來的聽聞？邏輯上，很自然地親近善知識一定是排在前面。那你說我沒聽聞怎麼親近？會啊！內心還是有個幼苗在嚮往，好像我們從小冥冥之中覺得大自然有股力量，覺得大自然總試著要跟我們說話，那就會想像我現在還年輕，可能前輩人已經有人走過這樣的路，一定很容易做這樣子的聯想。在釋迦牟尼佛的時代，釋迦牟尼佛也是做這樣的聯想，他也常常提到「古仙人道」。
孔子常常提到誰？他常提到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，他是第八個，接著孔子的是孟子，孟子之後都要提到前面九人。其實，他們也沒見過面，孔子根本沒見過周公，他只能夢見周公。堯、舜、禹、湯在哪裡？他根本沒看過，但是他每次都要講這幾位。這就是釋迦牟尼佛講的古仙人道。
雖然沒見過面，但是我們很自然地就會嚮往，好像讀武俠小說，自然就會很嚮往崑崙山上的仙人，想要到崑崙山去找仙人練功。古代人也一樣，不只現在讀武俠小說很入迷了，古人也嚮往這座山是仙山，裡面一定有修行人，一樣的！在釋迦牟尼佛時代，祂常常走在某種地理環境裡，就會感到這裡面有仙氣，有高人、大修行人住在裡面，自然想要親近他們，這個時候他還不知道什麼是法喔！他有看到一些修行人在某一座山裡出入，然後就傳開了，裡面住著一個仙人。二千年來中國也好、印度也好，都是這樣傳的，到處都傳說山上有仙人，自然就是一種嚮往的力量。
仙人給人家的感覺就是清淨，就會想要親近他，那就叫做親近善知識。親近了以後，才聞思正法。第一、要很嚮往，親近善知識，不為名、不為利，不因為對方很有名氣，所以親近是很正向、很純淨、很單純的一種嚮往。
古代師父收徒弟是很嚴格的，如果你不是一塊料，他也不會收你做徒弟，不管是世間法、出世間法都是蠻嚴格的，古人最重視的是師徒的傳承，儒家思想事實上也非常重視師徒的傳承，但中國儒家比較沒有發揮這點，反而是韓國的儒家比較有在發揮師徒傳承，我們看到最近電視的三大韓劇「商道」、「醫道」、「大長今」，都是在演師徒的傳承。
師徒的傳承才是儒家真正要表達的東西。儒家最重視的不是孝順，在中國，大家都以為儒家最重視孝順，其實那是天大的一個誤解。儒家最重視的精神就是韓劇強調的---師徒傳承，這才是文化的傳承，才是真正道統的傳承，他們在乎的是這個，在乎的是張載講的：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。」這才是的儒家傳承。佛教講的傳承比這個更深、更遠。
學生問：一般人信根不足，如何引導他們從「親近」善知識到「信」善知識？
導師答：一開始引導眾生接觸法、親近法、願意寫作業。鼓勵聞思，自然就會讚嘆裡面的智慧。你讀小說就會想看到作者，讀了一首詩，想不想見那個詩人呢？會欣賞就會啊！看了一部很好的電影，會覺得這個導演很厲害，有機會一定要認識認識他，就是那種心理嘛！很多人也是因為讀了親教師的書想要見見親教師，是不是？當他讀了親教師的書、法語，聽了錄音帶、CD很受用，他就會去實踐、體會裡面的東西，不是人云亦云的，真的是骨子裡面流出來的東西，他就會想要去實踐。鼓勵聞思，多讚嘆，這樣就是親近善知識！他很自然就會想要親近。親近不是勉強的，是自然的；是勉強的，一定不好。
學生問：有一部分學員蠻樂於親近，但是要達到相信『親教師就是法身』這層次，可能就比較不確定。
導師答：這是慧根的問題。他如果了解親教師講的東西，自然就會相信，解跟信是一體的，信解行證！有多少解，就有多少信；有多少信，就有多少解。信解行證，信了，就會解；解了，就會信。有多少解，自然就會有多少信；還沒有解，當然沒辦法信。
學生問：在過程中，我們還是無所求地不斷呼喚、不斷讚嘆，這樣就好了，不用急著他趕快跟親教師連線。
導師答：他不了解，怎麼急呢？還沒有善解，不要善導，沒有解就要導，會出問題。同修之間也是一樣，沒有解，就要導，會出問題。所以，對自己、對別人，都一樣的態度。學法要有緣份，不然人家學法輪功已經很好了，幹嘛還要拉他來聖脈？如果人家一直讚嘆法輪功好，就繼續學法輪功；人家覺得信主耶穌很好，就繼續學耶穌，這世間本來就是要提供各種法門，不需要勉強、不需要一定留在聖脈。世間好東西很多！
學生問：像親教師這麼好的親教師很難找啊！
導師答：再怎麼好，他本身不好，也好不起來。我剛有講，內在善知識要具足，內在的緣份、福德因緣要夠，絕對不是每一個人都能親近最好的善知識。本身跟善知識要有相當的緣份，緣份是要福德因緣具足的，沒有福德因緣你硬要給他也給不來！剛剛講過，自己要準備好，沒有準備好自然就會吸引惡知識，善知識走到你前面，你也不會認識他的，真的不會認識。善知識也沒辦法告訴你他是善知識，即使他告訴你也不會相信的。
學生問：「自己要準備好」的意思是說，我要準備好，自然能吸引更相應法的人，也自然會親近真正的大善知識，這樣子嗎？
導師答：對！被你吸引的人也要準備好，他要真的嚮往，他的心若不夠純淨，也很難。古代不是你在挑選親教師，親教師也在挑選你，你今天要跟一個仙人學法，他哪有那麼容易收你做徒弟？不會的、不可能的！他為什麼不收你做徒弟？因為他不想浪費你的時間，因為你不是一塊料，你跟他學只會浪費你的時間。仙人一看，就知道你是不是一塊料，即使你表現非常大的熱情，他也不要你來學，因為他知道你一定半途而廢，他會建議你去紅塵滾滾再滾個幾十年再來，真的啊！
現代講普及教育，人人好，任何人要來聖脈學，我們都開門。古代一定是萬中挑一的。親教師雖然沒有很老，但我少年學道教的時代就是這樣，跪在門口，師父也不一定讓你進去，古人要學東西，就是這樣子。我祖父那一代學漢醫，做過十八年的雜工，親教師父沒有教他功夫，但他將親教師父講的話倒背如流。我祖父的記憶力非常好，但是親教師父十八年真的沒有教他任何東西，誰受得了這樣子的待遇？我祖父怎麼知道他的親教師父是一個高人呢？他為什麼願意幫他做十八年的工？夠笨了嘛！人家還不一定要收他做學生，他卻做了十八年的工。你看！古代跟現代講普及教育的觀念完全不一樣。現代人根本無法想像，對師徒的傳承也無法瞭解，四十年前還有三年四個月的學徒，在古代這三年四個月算什麼！你學個手藝，花三年四個月，真的太短了。
學生答：佛陀在世時，弟子們是怎麼做佛隨念的？
導師答：釋迦牟尼佛本人也要經常做古佛隨念，經常提到古仙人道，跟孔子動不動就講堯、舜、禹、湯、文、武、周公是一樣的，儼然以道統來繼承。憑什麼？人家也沒有給孔子印章、也沒有給他傳承，都沒有啊！他自己自稱的，你敢接這個道統，要敢講出這個東西來。釋迦牟尼佛也是，他的前人是誰？祂講古七佛，那都不是歷史人物，無憑無證，用現代話來講就是虛擬的善知識，他要有心中非常嚮往的理想人格，每次的做事都問這個理想清淨的人格，他會怎麼說話、做事，對釋迦牟尼佛來講，這就是他的古佛隨念；對孔子來講，就是堯、舜隨念、周公隨念、文武隨念。
遇到困難的節骨眼就要問：「如果是親教師遇到這樣的問題，他會怎麼面對？」這個念頭要生起來，你要給親教師最大的空間，這就是愛。什麼是真正的愛？你完完全全用他的眼睛在看事情，表面上是失去了自己，事實上，是你跟他變成了一個人，他的生命無限地擴大，因為你給的時候，事實上，就是你得到最多的時候。光是這一點，一般人都不太了解，只有給過的人，才知道是什麼樣的感覺，只有深深愛過、完全把自己交出去的人，才知道那是什麼樣的感覺！師隨念就是這樣的東西。
學生問：什麼樣的「念佛(往生)法門」才符合佛法的真義。
導師答：念佛，就是以佛為念，英文是 Buddha Mindfulness，也就是佛隨念。我們每一個當下都在往生、每一個當下都有所謂的中陰身、每一個當下都有失念的可能。每一個失念都是臨終往生、每一個失去正知正念都是中陰身在起作用。在這樣的一個當下如何以佛為念，此即念佛往生法門。
學生問：很多佛教徒都誤以為念阿彌陀佛就可以往生？
導師答：念阿彌陀佛就可以往生是簡單版，接引眾生不妨由簡單開始。阿彌陀佛的意思是無量的智慧，一個自己深深嚮往的無量智慧、無量壽，以這樣的嚮往作為自己生命的引導，就是阿彌陀佛。念阿彌陀佛是我對這樣萬斛泉源的智慧有深深的嚮往。
學生問：親教師剛提師徒傳承，當中最重要的互動關係，是不是就是信任？雙方都是絕對的相信？
導師答：弟子相信親教師跟親教師相信弟子是不一樣的。親教師是相信弟子要學，弟子是相信親教師能夠教，內容不一樣。不是弟子相信親教師能夠跟他學，弄錯了就很麻煩。學生相信親教師能教，親教師相信弟子能學，就是這樣子的信任，這樣才敢教。不然，親教師怎麼敢教你們？你們每一個人都是唐太宗。有人不是說會怕親教師嗎？親教師也會怕你啊！不要以為只有你在怕親教師，親教師也怕你啊！沒皈依，怕你不好好學；皈依了，怕你不住隨順；不呵責你，怕你不好好學；呵責了，怕你反彈。怎麼不怕？親教師一天到晚都怕。這叫「戒慎」。不要以為你怕是不正常，親教師也很怕你們，怕是很正常的，這叫「畏天」。不要以為只有你在敬畏親教師，親教師也很敬畏你們，怕你們怕得要命。
學生問：請問親教師，弟子們怎麼樣做才能夠讓親教師不害怕？
導師答：就是要住隨順啊！在日記裡就要表達出來，不然親教師真的會害怕，你不表達你願意住隨順，我怎麼知道？因為你每天都是新的人，你在學習的過程就是要交嘛！你不交，我真的不知道。為什麼親教師不敢呵責你？怕我呵責了，你不住隨順，對不對？讓你不住隨順，那多不好！親教師也不喜歡你不住隨順，我不呵責你，你就不會不住隨順！但是，不呵責，又怕你不好好學，啊！然後就只能怎樣？放牛吃草，彼此保持距離，以策安全，你怕我，我也怕你！
學生問：密宗所謂的灌頂是不是師徒之間精神的傳承？
導師答：灌頂最淺的意思是祝福你、禮敬你最美的人性。禮敬的意思是真的讚嘆你有這麼好的人性，每天跟你的佛性問好，願我們都一起活出最美麗的心性。灌頂就是祝福你能夠成就，灌頂是一種上對下的關係，在世間法的應用是屬於王子灌頂，國王授權給王子來繼承，他就是王儲，繼承王位也是灌頂，就是他有傳承指定的意思。灌頂有非常多種，幾千年來一直演變，基本上都是祝福的意思。
學生問：很尊敬、很嚮往親教師的境界，很想跟親教師沒有距離，但就還是會怕。
導師答：我也是啦！你放心好了，你怕的我一定也怕。
學生問：要怎麼做才能克服這個障礙？
導師答：不需要克服，時間到了自然就好了。為什麼要克服呢？親教師都會怕了，你為什麼不怕！不怕的時候就不怕了，不用擔心、不用克服，要做的是真正的皈依。真正皈依，就不會怕了，還沒真正皈依，自然就會怕。你沒有真正皈依，即使你皈依後沒真正皈依，你還是會怕，然後親教師也會怕你，即使皈依了，還是會怕你。怕也是尊重等候啊。
學生問：那就是只管精進用功！？
導師答：不要管沒辦法管的事，你想管沒辦法管的事，那才會害怕。想到你要管你沒辦法管的事，我也會怕。
學生問：在學法的路上，仍不是很踏實地走著，這階段是不是只要接觸同修及自己多聞思，就好了呢？因為會覺得對法沒什麼體驗，對自己也沒什麼信心。
導師答：現階段能做到接觸同修、多聞思，當然是很好，但是也不能一直停在這個階段，也是要走出去嘛！所謂走出去就是：你真的願意去實踐「由衷地對人家好就是對自己好！」這不是佛法，這只是世間法而已。先要有這個世間法的體驗，才能夠具足學法的因緣。不然，嚴格來說，你還沒有具足學法的因緣，因為還沒有體驗「由衷地對別人好就是對自己好」。
基本上，世間法的體驗要很足夠，不然福徳因緣還是不會具足。今天你為什麼不會很踏實地走在法上，就是因為福德因緣還沒有具足！學法的福德因緣為什麼還沒有具足？因為布施做得不夠。所謂布施不夠，就是這一生由衷對人好的經驗不夠多，才沒辦法體驗「世間沒有別人」。所以，只是接觸同修、自己多聞思，這樣還是不夠的，還要由衷地去對別人好。這還不是學法喔！這只是世間善法而已！但如果連這個世間法都沒有的話，學法的福德因緣也不會具足。
學生問：怎樣在沒路的時候清楚地看到路？親教師開示要開聞思班、要托缽，雖知道這是路，也相信親教師的開示都有其深意，但是就是上不了路，這時候要怎麼做師隨念呢？
導師答：就是要由衷對別人好，去實踐，去廣結善緣，去體會對別人好真的可以打開自己的心量，去體會什麼叫做對別人好。你要對別人好，才容易走在法上。
學生問：是不是要去感受對別人好就是對自己好？
導師答：對！慢慢地會發現對別人好就是好好地走在法上，好好地把法送出去。先不要急著把法送出去，先去對別人好。先去想什麼才是對人好，一直去做，要用做的，不是用想的。當然也是邊做邊想邊修正。基本上要有那個心力願意打開自己的圈子，去對家人以外的人好，這樣才能打開你的心量。
學生問：請問親教師什麼叫做「路認得你嗎？」
導師答：路當然是不認得你，你要認得路。路就是法，法怎麼會認得你呢？你要認得法，直到你就是法，那時候就沒有所謂認得不認得了。在還沒有成就法身之前，法是不可能認得你，路一定要靠你多走幾趟才會認得，不然會迷路喔！路不好好多走幾趟是會迷路的。
學生問：只要是不開心的感覺，就是迷路了嗎？
導師答：心量沒有變大、心沒有沈澱下來，都算是迷路了。所以，檢驗標準就是：心量變大、心靜得下來。心量沒有變大、心靜不下來，就是迷路了。
學生問：自從幾年前聽了親教師第一套開示的錄音帶，就確定親教師是學生此生所要依止的大善知識。這幾年來，也靠著親教師的種種釋疑解惑而度過重重的難關。這樣子好像對親教師夠信了，但卻發現一旦被親教師呵責，內心的抗拒還是相當大，甚至會消沉很久。請問親教師，當面對善知識的呵責時，要如何做到完全收縮，然後完全膨脹呢？
導師答：就是要謙虛，謙虛才能完全收縮、完全膨脹。每次收縮時，就要想到謙虛，想到謙虛就會想到膨脹，關鍵點就在謙虛。多讚嘆謙虛、多嚮往謙虛！謙虛才能完全收縮，完全收縮以後，自然就會完全膨脹，自己的心量會因為這樣的鍛鍊而變大了。
會有抗拒心，就是因為不謙虛。不謙虛沒有辦法學法，消沈是白白受罪。所有的消沈都是因為不謙虛、不好學。好學的話，他不會消沈。先謙虛才能好學，謙虛自然就收縮，好學之後就膨脹。如何完全的收縮？這是一個很自然的東西，不是勉強的，它很自然就完全收縮，因為謙虛而完全收縮。謙虛其實是很自然的，不謙虛是很不自然的，就讓自己自然一點。
學生問：可是，還是常常感覺「我」很大，怎麼辦？
導師答：就是要想到謙虛。我們如果喜歡跟人家比較，那就比謙虛，比誰比較謙虛。我慢大，沒關係，就依慢治慢，依你的我慢來治我慢，就是跟人家比謙虛。要跟人家比，唯一要比的就叫謙虛。不然你要跟人家比自大嗎？自大不用比，對不對？不用跟人家比誰比較驕傲，你要跟人家比誰比較謙虛！驕傲你會跟人家比嗎？不會吧！你要比就比謙虛，看你認識的人裡面有誰比你更謙虛的，就這樣比嘛！
學生問：就像親教師剛講的──嚮往、讚嘆，這樣子嗎？
導師答：對！多讚嘆就多嚮往。基督徒就用讚美詩，因為讚美，所以嚮往，唱讚美歌，他就會嚮往。
學生問：知道要看到每個人的本心，但是經常觸境後世間思維又起。雖然沒有很衝動，但總感覺沒做好師隨念，請問如何才能綿密地做好師隨念？
導師答：先不要做師隨念，先做到會欣賞，先想到「不會放鬆就挨打」、「不會欣賞就吃虧」。你討厭別人，就是自己先吃虧。先想到這個，才能做師隨念。沒有人喜歡挨打、沒有人喜歡吃虧，所以你就要會放鬆、會欣賞。師隨念也不是你想做就可以做，沒有那個條件你也做不來。要做到師隨念的先決條件是先放鬆、欣賞，然後願意在心中留一個最大的位置給親教師。不然你的「我」佔滿了，怎麼有位置留給親教師呢？沒有位置給親教師，又怎麼做師隨念呢？緣木求魚啊！面對境界要能看得開、要能放鬆，不必去抓。一抓境界，就緊了，緊了就挨打了、隨境轉了，這是基本的太極拳原理。現在都還不是講佛法啊，只是講世間善法而已喔！不放鬆就挨打，這是世善法，如果連這個世間法都不會的話，那也不用談佛法了。佛法不離「世間覺」，「世間覺」是指這個世間善法最基本的道理──不放鬆就挨打、不欣賞就吃虧。
學生問：放鬆的要領怎麼去拿捏？
導師答：要領就是放鬆，不要在要領裡找要領，不要拿著眼鏡找眼鏡，放鬆已經是最大的咒語，還要再找咒語啊？沒事，放鬆，只管練習。就這樣子！
學生問：如何鼓勵聞思班學員寫日記，而不會讓對方覺得是一種壓力？
導師答：寫日記是消業障！你看誦經、抄經，為什麼人家會誦經？他們說誦經可以消業障，抄經也可以消業障。其實，寫日記也是消業障，寫日記就是抄心經──寫日記就是在寫自己的心。寫日記有祈禱的感覺，寫日記要有對天對地告白的感覺。一個人常常對天對地說話，才能夠拿掉對象。我們平常的思維都是有對象的。但是，寫日記真的要有對天對地的感覺。如果一開始你沒辦法覺得善知識是天地的話，你就直接對天對地說話。事實上善知識就是天地，善知識不是一個人，善知識就是天地。寫日記就是在練習對天地說話，如古人講的：「仰不愧天、俯不怍人！」要有那種俯仰無愧的感覺。當然寫日記的時候會有愧，你也不要一開始就想說我要無愧，做不到的。佛法甚至強調永遠要有慚有愧，不主張無愧。無愧會給自己壓力，甚至徒增我慢。
學生問：怎麼拿捏直心和善巧？常常想直心，卻又怕引起人家的不可意。
導師答：直心完還要會撒嬌，不要只有直心。正語有五大條件，直心只是其中之一，還要考慮到因緣、場合。比如甲要乙發表意見，乙還沒講完，甲就說：「嗯！你這個文不對題、太冗長了。」這夠直心了！但是甲要不要擔心乙起不可意呢？這就是要練習嘛！善巧就是直心完還要撒嬌一下。這問題是很重要的，這種事常常發生。
學生問：要如何撒嬌？
導師答：撒嬌就是輕聲細語，問他：「我這樣講話會不會太直了？」對方可能很快安慰你說：「有一點啦！」但彼此會有流動的感覺。
學生問：親教師說：「修行的路上要親近善知識不是那麼困難，困難是在於自己的心沒有開，不是人家不信任我們。」請問怎麼樣才叫開心？
導師答：開心就是要嚮往，要真的非常嚮往人格清淨的境界，再來是要夠欣賞，要會懂得欣賞自己，進而欣賞別人。看到自己會嚮往清淨的人格，光是那麼一點心就值得自己欣賞。你會嚮往就表示自己很可愛，看到自己很可愛就會心開，真的很想對自己好、真的很想對別人好，光是這一點就很值得自己欣賞了。
學生問：親教師說過：「做師隨念要入禪定，比出入息隨念還要快。」請問在做出入息念都有感覺前景背景的覺受，那麼師隨念是不是也有前景背景的覺受？
導師答：法隨念跟師隨念交換！有點像七覺支的念覺支、擇法覺支。念覺支是師隨念的話，接下來的擇法覺支就是法隨念。法是配對的，念覺支跟擇法覺支就是一個配對。
學生問：師隨念是先觀親教師的相，法隨念是聞思的法語及怎樣體驗法義。可以這樣講嗎？
導師答：觀相是當作親教師就在現場，就在你旁邊，跟你一起來面對問題。所謂前景、背景就像尋伺，尋了以後要伺，伺了以後要尋，就這樣子反覆地琢磨。
學生問：真正的歌不是我們唱的，而是歌在唱我們，這是什麼意思？
導師答：這句話是這樣子來的，前陣子同修看到親教師在聽歌，在msn秀出親教師在聽歌，有人就問親教師：「親教師，你也聽歌啊！」我跟他說親教師不聽歌的，我說：歌在聽親教師。
歌就是境界。聽境界好像在追逐境界，歌就是境界嘛！歌就是照見，你在鏡子裡面能看到誰？看到自己啊！是這個意思。歌裡面沒有別人，歌裡面不可能有別人。歌就是境界，你不需要去聽的，歌是用來照見自己的。聽歌也是善解、善導、善護念，聽不是你用耳朵去聽。還有，親教師那次寄「吉祥三寶」給大家，很多人就以為親教師認為《吉祥三寶》是好歌，沒有啦！因為有人寄那首歌給親教師，親教師就讓大家聽一聽，看看大家有什麼感想。其實，親教師並不認為那是一首好歌，中國很少好歌，很少！我們的製作都不是很認真，《吉祥三寶》的製作水準不是很高。如果大家聽過法國那首《蝴蝶》的歌，你就知道人家的製作水準和認真的態度。
學生問：親教師有開示msn所提的問題，要能觸動每個人的內心深處，引起共鳴。想請要如何努力，才能夠醞釀這樣觸動人心的問題。
導師答：平常要努力、要準備。什麼是老同修？老同修是能幫助新同修看到他現階段的突破點，幫助他整理昨天做不到今天做得到的是什麼；幫助他整理今天做不到明天做得到的是什麼；幫助他整理上個禮拜做不到這個禮拜做得到的是什麼；幫助他整理這個禮拜做不到下個禮拜想做到的部分。老同修的責任就是幫助新同修整理這些東西。
學生問：請問我們是否也要學習跟親教師撒嬌？
導師答：撒嬌好，但不要太皮！擺明要皮的話，親教師絕對奈何不了你的。世間真的是要「誠」，學法就是要真心實意，師徒的對待就是要真心實意，或者叫做盡心盡性。做人就是要盡心誠意，徹徹底底地盡心誠意。所以，誠意比撒嬌還要重要一點。撒嬌一定要以誠意來做後盾。如果你的撒嬌是那種皮的話，我想不是很好的事。
學生問：如實觀察是看五蓋和五取蘊的生滅，這樣子是不是已生之惡？境界來了，已經發生了，再回頭觀察。如實體驗是要讓無常直接衝過來。體驗是不是一種不造作，沒有說我要去體驗什麼、我要去迎上境界…，是很自然的，是嗎？想要觀察是不是還有一個「我」想要去觀察？
導師答：有啊！當然有。但至少是真心實意想要觀察。要觀察，本身也要鬆，夠鬆，才能夠觀察。如果本身緊了，就沒辦法觀察或體驗。徹底放鬆，鬆透了就空，空就是鬆透了。空也就是自在的意思。自在以後，還要能轉向自在、出入自在。事情發生了，能夠完完全全的接受、能夠從這裡面走出來，因為也沒有對象，只有法、沒有對象，這樣才算如實體驗。化被動為主動，體驗是主動的。觀察是比較屬於被動，觀察是不主動去處理境界。如實體驗，你會看到路，你會從境界裡面走出來。
學生問：您剛才說沒辦法接觸某一位法師，就是他的福德因緣不具足。可是，不是眾生的根性不同，在八萬四千法門裡都可以找到一個嗎？這跟福德因緣有關嗎？
導師答：你也要準備好，你沒有準備好的話，大概也會和他失之交臂。
學生問：眾生的認知各不同，他可以找到他相應的法師，不是嗎？
導師答：對啊！但你必須假設那個法師是真正的法師。
學生問：每一個眾生都有他的知見，所以他面臨的親教師不見得講出來的的東西絕對是佛法，或可能只是他的引經據典…。
導師答：那就不叫做親教師，講親教師必須是解脫者。善知識一定是要證果的。
學生問：心內求法才是正確的，如果心外求法是外道，灌頂或拜佛相是心外求法嗎？
導師答：什麼是「心內」求法、什麼是「心外」求法？什麼東西叫做「心外」？哪個地方不是心內？全世界有哪個地方不是心內？沒有心外求法，都是心內！？
學生問：比如密宗的灌頂、拜佛像，求一個心安什麼的啊！
導師答：那也不叫心外，那叫不明白，那個東西也是心內，只是他不懂。
學生問：為什麼佛陀說聲聞緣覺是外道？
導師答：那個不是佛陀說的。什麼叫聲聞緣覺？都是一些學術名詞。在真理裡面沒有那個東西，沒有什麼東西叫做聲聞、也沒有什麼東西叫做緣覺。真的要學法，就不要聽這些東西。
學生問：親教師說寫日記是在消業障，如果日記上有不是很好的迴向，或比較負面的東西，沒辦法做到善解善導善護念的時候，那日記可以為了不造業障先不要寫嗎？
導師答：寫就是要寫正面的，寫真的有善解善導善護念的。寫日記有很多的發洩就不好。純粹是發洩，沒有好處的。
學生問：那就中斷、沈澱一下，打開心量了再寫？
導師答：對！如果嚴格的話，親教師會說你那些就不用寫了，連日記都不要交，像台中一位同修因為常常飲食不知量，親教師就跟她說：「妳以後只要有飲食不知量，那一天的日記就不用交，我不要看！」那你就知道了，套用在你的身上，只要你有六根不知量，那一天的日記就不用交。
學生問：六根後來又知量了呢？
導師答：我如果要對你很嚴格的話，沒有所謂的後來，從頭到尾都要做到六根知量，寫日記不是那麼簡單的、消業障也不是那麼簡單的，要真的做到。
學生問：不是有很多都是六根不知量的，然後再來善解善導善護念的嗎？
導師答：但是也不能一直輪迴，所以要持戒！寫日記真的要有交出去的感覺。如果寫了也沒有交出去的感覺，那寫了大概也不會有什麼作用。什麼叫交出去的感覺？寫完了以後有交出去的感覺嗎？所謂交出去的感覺是：今天我已經死掉了。要有死掉的感覺、要有重生的感覺，那才叫做交出去、才叫做消業障。如果覺得你還活著，就不算是消業障。
消業障是要有死掉的感覺。你不能一年只有一百天有做到重生的感覺，一年有三百六十五天，都要做到有重生的感覺，那才叫做寫日記。要知道自己的方向！
學生問：為什麼有時候做得到，有時候又做不到呢？
導師答：因為不夠嚮往。如果夠嚮往就會做得到。如果那裡有三十萬你就會做得到，對不對？這就是嚮往的問題。
學生問：什麼是真正的皈依？
導師答：我們講的皈依比較屬於密教的皈依、灌頂的皈依、傳承的皈依，那是真的以繼承如來家業為生命的第一順位，甚至是唯一事業。其實原來的皈依就是屬於密教、密法的皈依，是大迦葉拈花微笑的皈依、是屬於傳承的皈依。真正的皈依一定是為一大事因緣而來的皈依、是為讓三寶能夠傳承下去的皈依。
學生問：親教師剛說能做到真正的皈依，就不會害怕，這是一個真心的皈依嗎？
導師答：這是完全的真心實意。古人很單純，那種單純，現代人無法想像。現代人所謂的普及教育，認為每個人都可以接受教育，你想要來學，他就好高興了，不像古代你要拜個師都好困難，古代親教師會挑學生。現在親教師挑學生的，當然還是有，但比較少。現在比較好的學校也挑學生，台大醫科一定挑學生的，或者博士班的教授也挑學生。以前不管學世間法、出世間法，都是親教師在挑學生的。古人真的很重視師徒的傳承，因為他們知道這真的很重要，而且他們的親教師通常都是非常盡責的。我們在韓劇「大長今」、「醫道」、「商道」裡面看到他們的親教師是非常盡責、認真的。
皈依是非常認真的事，你會相信你皈依的上師會非常認真地對待皈依這件事情，皈依的上師也是非常認真地對待生命裡面最重要的事情。所以，皈依比婚姻還要重要。人家說婚姻是人生一大事，那我們講真正的皈依是比這個婚姻大事還要大上千百倍的大事。
學生問：所以，親教師說我們這個皈依是要付出真心，傾生命之力的意思？
導師答：對！為什麼會這樣子？因為它有很強烈的生命美感，這是不足為外人道的，意思是說外人沒辦法體會其中的美感、沒辦法體會皈依的美感。皈依是一種很特別的宗教儀式、很特別的宗教淨化過程。宗教本身就是一個非常強大的美感，那是非宗教徒無法體會的。
學生問：雖然覺得「善知識難尋，今已尋。」但是時間一久，卻又有點視為理所當然，而不像當初剛遇到親教師時，那種得之不易的感覺。請問親教師，如何才能時時保有當初那樣珍惜的心呢？
導師答：你就看到你的善知識已經死了！就當作你的善知識已經死了！當你不珍惜的時候，你的善知識已經死了、已經消失了！你現在以為善知識還在，是你的錯覺，百分之一百的錯覺，其實善知識已經消失了，只是你不知道而已！就像剛跟同修講他怕親教師的時候，親教師已經怕他了。不用功的時候，事實上善知識已經消失了；以為還有一個善知識在，那是你的錯覺。你的善知識根本沒辦法跟你講什麼話，你跟善知識之間的關係已經斷掉了，你自己都不知道。你以為你還跟善知識連線，錯！錯了！根本沒有連線，早就沒有善知識了！
學生問：內在的善知識已經不在了？
導師答：對，內在的善知識已經不在了，外在的善知識也跟著不見了，你看到的已經不是了，你所看到的善知識已不是事實的那一個了。
總結： 今天非常感謝同修們熱情的參與。學法就是讓這樣的法變成生活裡面的文化、變成我們的人格，不管你有沒有皈依，我們都需要有一種人格、志氣，這種志氣就是格局要很大、心量要很大，真的願意繼往開來，願意傳承人類的智慧文化。不要失去我們的理想，不要失去我們的單純和天真。孔子說：「三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志！」這個「志」就是最單純、最理想、最天真的一種骨氣和人生方向，值得我們念茲在茲的堅持。一定要把這條路走下去、一定要把這條路走出來，走出我們最清淨的身口意，在每一個當下！讓我們一起來圓滿每個當下身口意的清淨！
我們不是要圓滿世間的家庭、不是要圓滿世間的愛情，我們是要圓滿當下身口意的清淨，這不會是那麼難的。你不要把它想成我還有五年、還有十年，才可以成就。我們現在要成就的就是這個當下──當下身口意的清淨。
當下就不要再對待了，我願意隨時隨地都以清淨的身口意地來對待周遭的每一個人，我願意在我的能力範圍內，能做多少算多少，不勉強自己。但是，我一定要身口意清淨，這是我絕對做得到的部份。我願意永遠對人好、永遠不對人起貪瞋痴，這是我可以做得到的部分，就這樣子來跟大家勉勵！
最後，希望台南聖脈的同修，能夠更一心一意地走在法上，也希望我們的老同修能夠引導我們的新同修找到上個禮拜做不到、這個禮拜做得到的點，也幫他們找到這個禮拜做不到、下個禮拜願意做到的點。我們的老同修能夠協助新同修，新同修也願意很認真、努力地對待自己的身口意，很認真、很單純地對待每一天的進度。讓我們一起來嚮往最清淨的人格！
非常感謝大家，最後讓我們一起合掌來說幾句感謝的話。
感恩佛陀，感恩二千五百年來聖弟子，感恩下午的法談開示，願此法談開示功德，供養如來，迴向法界、虛空界，願！深深的願，願一切眾生離苦得樂、同證無上菩提！