世世的寂情－古典阿含的華嚴境界
（大卿弘法師 東勢講座6/29/2002）
各位親愛的鄰居，你們都是我的鄰居。我是豐原人，所以說大家是我的鄰居。
回到這裡，無比的親切，在座還有我的老同學邱晨。大家可能已知道他是上一屆的鎮長落選人；但是他是一位傑出的吉他演奏家，我們也期待他有一天能為佛教創作，他也是很想創作心經的協奏曲，或者是可以唱誦的，或者是伴奏的音樂。我們佛教非常需要邱晨的加入，他現在沒有宗教信仰，他現在是「吉他教」，他四十年來做的夢，白天想的、晚上夢的都是吉他，不是鎮長，所以他會落選就是這個原因。
各位熱愛生命、熱愛宗教真理的朋友大家好。
我們今天講的題目是『世世的寂情－古典阿含的華嚴境界』。先把這個題目簡單的解釋：古典阿含∼阿含的意思就是「AGAMA」，台灣話（河洛話）就是阿含，原文「AGAMA」的意思就是傳承；這句話翻譯就是「如來佛傳承的華嚴境界」。
華嚴的意思就是莊嚴，華嚴境界就是如來的莊嚴境界，簡單說成「如來境界」。
什麼叫做如來境界？就是完全接受生命實相，體驗生命實相：來來去去、如來如去、不來不去的境界。面對生命，每一個情境，完全接受，完全沒有恐懼的大無畏、大自在。
深信每一個境界，不管是好是壞，都可以打開生命的廣度、深度和密度，這是一種無條件的正面對待。我們遇到好事一定是正面的對待，差別只是在是不是無條件。人生有順境有逆境，我們遇到逆境時，我們的態度是什麼？願意用學習的心（學習的心最單純）從這個境界裡面學到東西？
願意相信每一個境界，只要我還沒有突破，它就是我人生必經的歷程。這樣子的境界，可以打開生命從來沒有過的視野。視野就是眼界，打開我們的眼光，是這樣的一種認識，導致我們願意來學習這樣的法，相信這樣的法是在打開彼此的隔閡，相信這樣的法可以拉近彼此的距離，相信這樣的法可以帶來人類的和平，這就是「古典阿含的華嚴境界」的意思。
明心見性
我們再從最熟悉的佛教名相、名詞談起，佛教有一個名相大家都耳熟能詳，叫作「明心見性」。什麼叫作明心見性？
明心的意思是：「明白了我們的心是佛陀的心」。
見性的意思是：「實現了如來的境界」。
我們本來不知道我們的心是佛陀的心；我們都以為你的心充滿貪瞋痴，我的心充滿貪瞋痴，這才叫你的心、我的心；事實上那不是我們真正的心，那都是假的心！真的心，是佛陀的心，沒有佛陀的心就沒有心，有的話只是假的心。
好像俗話說的虛情假意，虛情假意就是沒有真的心。真的心就一定是無條件、無所求、無對象，很真誠由衷的生命對待，才叫作真的心，我們就簡稱為「佛陀的心」。明心就是明白了：「原來我的心是佛陀的心，其他的心都不是我的心」，這樣就明心了！
什麼叫見性呢？「實現了如來的境界」就是見性。見性的「性」原來的字不是中文的性，原來的字是「界」，境界的界。但是中國文化吸收了印度的文字，一下子也不曉得怎麼去翻譯，有時候是為了唸起來比較順，就翻譯成性。它的原文字是Buddha Dhatu，Buddha是如來的意思，Dhatu是境界，所以性是佛性的意思，佛性的原文是如來境界。
見性的「見」是實現、展現、真誠的流露，因為明自了我們的心是佛陀的心，所以真誠地流露了、展現了如來的境界，實現了如來的境界。什麼叫「如來的境界」？完全地接受生命的實相，不管順境、逆境，無條件地正面對待，相信每一個境界，都是在打開我們生命的深度、廣度和密度。這樣的下手處就是佛法，這樣的佛法你喜歡嗎？如果你喜歡的話，我們就可以繼續探討。
大家都常常聽到「明心見性」，我相信你也聽過很多種的解釋，今天我們用大家能夠聽得懂的話來解釋明心見性，它並不是那麼的深不可測，我想它就是一個很開放的態度，一個全方位的態度。
放 鬆
因為我們通常遇到順境就忘了我是誰，遇到逆境就手足無措，就覺得很有壓迫感，缺乏一種很放鬆的態度。面對任何的觸境，我們最需要的是放鬆，回到我們的中心點來。好像我們快要跌倒了，就要趕快站好！就是這樣子而已，不是嗎？不然你要怎麼樣？你要趕快站好，趕快把自己的中心維持好。發現自己在電腦前很緊張了，就放鬆一點，跟人家講話很緊張了，就放鬆一點；快要生氣的時候，放鬆一點；講話越來越快了，放鬆一點！
放鬆不是為了放鬆，放鬆是為了完全的體驗。佛法教導我們的，就是面對境界，願意回來看看自己的身心狀態，是不是能夠明白我們的心是佛陀的心？看看我們是不是能夠在這個節骨眼，還能實現如來的境界？
如來的境界就是完全地接受，發生什麼就是什麼，我願意很放鬆的、全方位的、沒有抗拒的去體驗，到底這樣子的境界，對我身心的衝擊，真的是打開嗎？還是封鎖？每一個境界不是打開就是封鎖，如果我們選擇打開的話，就要放鬆。要放鬆才能體驗，沒有放鬆就沒有辦法體驗，放鬆不是為了放鬆。
放鬆是為了體驗如來的境界，放鬆是為了明心見性。
當我們發現了，原來我們的心是佛陀的心，我們會無比地歡喜，啊！原來如此，我終於開悟了！開悟不是那麼困難的事，但是一定要開悟，你的生命沒有開悟就白白的活著！生命的奧秘就在這裡，沒有開悟，這一生就是白來的，沒有開悟這個生命是空白的，不知道生命的價值在那裡。
我們常常說：佛陀是為一大事因緣而來，不要小看自己。不只是釋迦牟尼佛是為一大事因緣而來，我們每一個人都是為一大事因緣而來的。為了發現原來我的心是佛陀的心，為了發現原來我的生命是佛陀的生命，這樣每一個人的生命才有真正的價值啊！
我們真得可以將這樣的訊息，跟我們周遭所認識的每一個鄰居、朋友分享，這樣子就是結善緣、結法緣；這樣的行為就是在結生生世世的情緣。這樣子的情緣是最沒有負擔的，是最豐碩的，我們的生命會因為這樣的認識，因為這樣的開展而無比的美麗、無比的震撼、無比的感動！是不是？
問：放鬆是一種意念，還是一種有方法的動作？譬如說在面臨大地震的當下，要怎樣地來放鬆？
師：我們面臨每一個很衝擊性的，非常緊迫的，或者是很重大的問題，我們需要的都是瞬間的反應，瞬間的反應需要的是靈感，靈感需要絕對的放鬆。通常我們面對問題的反應都不是放鬆的，但是一個練武的人他們就很清楚，尤其是學太極拳的人，他們不管是遇到什麼樣的境界，都無比的放鬆，這是需要練習的，不是你本來就有的。
事實上，我們生下來的時候，本能就不一定正確，長大後錯誤的本能越來越強。所以我們遇到危險衝撞的時候，反應幾乎都是錯誤的，跟太極拳的原理完全相反。太極拳的原理一定是每一個觸境，都是絕對的放鬆。佛法跟太極拳的不同，在於佛法不只是注重身體的放鬆，而是身心都是放鬆的。
不只在身體的對立上放鬆，是在每一種心境的對立，都看到世間沒有別人，每一個別人都是自己，每一個別人的心都是佛陀的心，面對每一個境界都是打開。這樣的相信是來自無數次生命的體驗，相信每一個境界都可以打開。
初發心即得阿耨多羅三藐三菩提
華嚴經裡面，從文殊大智菩薩一直講到普賢大行菩薩，一開始就講文殊大智菩薩的智慧；一般的佛教徒不是很了解，事實上，文殊大智菩薩的智慧是一種信，相信的「信」，「信」初發心即得無上正等正覺。一開始就發現這個心叫做初發心，一開始起心動念就是：「我的心就是佛陀的心」，這叫作初發心即得阿耨多羅三藐三菩提。
原文 Anutara-samyak-sambodhi (音譯成：阿耨多羅三藐三菩提)， Anutara 就是無上，印度話Anutara，就是無上沒得比的意思；samyak-sambodhi(三藐三菩提)的意思是正等正覺。初發心：一開始就發現了這個心(生死之主)，一開始的起心動念就是佛陀的心，這是發現，也是一種相信，深刻地說就是深心信解！發現即是發現，是沒有辦法理解的。這不是一般人所講的：「我理解了、我知道了」，這是一個你到底要如何安身立命的問題。
一開始就是你認為你是什麼人？如果我認為我是佛陀的人，那這樣子的認同比什麼都重要，如果你覺得，你有其他的認為比這個重要的話，那就會有麻煩出現了。換句話說，如果你是一個做父親的角色，你說我是一個父親，這樣子的認同當然是要，但是還要有一個更高的認同，這個更高的認同，就像憲法高於一切法律一樣。
你必須認同你是佛陀的人，你必須認同你的心是佛陀的心。
只有這樣才不會出問題。如果你用一個做父親的心，來對待你的子女，而不是用佛陀的心來對待你的子女，你就沒有辦法很超然，就沒有辦法入眾生心行，沒有辦法真正瞭解子女的需要。
所以，遇到境界，雖然所有的原理都知道，你知道要放鬆，可是你就是不肯放鬆，這個不肯不一定是平常練習得不夠，平常練習得不夠當然是很重要的原因，但是平常練習得很夠，碰到一般的境界可以放鬆，極大的境界你還是沒有辦法放鬆。因為極大的境界就跟你根生蒂固的的信仰有關係，跟你的終極信仰有關係，這個終極信仰就是文殊菩薩的智慧，文殊菩薩的大智大信，這樣子的大智大信就是古典阿含的「信」。
古典阿含講五根五力，第一根、第一力就是信根、信力，這樣的信根、信力是一種絕對的篤信，篤信自己的心是佛陀的心，這樣的信就是「明心」。接下來就是要實踐了，不能只是信。
信了以後要信入；這樣的「入」就是要好好地在日常生活、實際生活的體驗裡面，面對一個一個境界來時，都是很正面、很歡喜的來對待。上班不再是為了上班，下班不再是為了下班，開車不再是為了開車，做家事不再是為了做家事，教導孩子做功課，不再是為了教導孩子做功課。
每一個行為都是為了體驗、展現如來的境界，
每一個行為，每一個起心動念，
每說的一句話，都是為了實現真正無條件、無所求、無對象的真正的愛！
上班也可以實現真愛，這樣的一種心，這樣子的一種信，這樣的行為就是往明心見性的方向在走。所以，如何在遇到生命中很急迫的、很窘迫的、很壓迫性的衝擊時，我們還能很放鬆？當然平常就要有見性的練習。見性的練習就是要試著去實現佛陀的心，在每一個歷緣對境，佛陀是怎麼對待的？
模擬佛陀的心
先要知道佛陀的心是什麼。
佛陀的心就是法，就是佛陀的法身---佛陀的「戒」法身、佛陀的「定」法身、佛陀的「慧」法身、佛陀的「解脫」法身、佛陀的「解脫知見」法身，叫做五分解脫法身。
佛陀的戒到底是什麼？佛陀的定到底是什麼？佛陀的慧到底是什麼？這要透過不斷的聞思，聞思之後要相信、要堅信、要篤信，然後願意在日常生活中大大小小的事，全部都去體驗看看。
這時候有一個人罵我，你在心裡面問佛陀：
「親愛的佛陀，這個時侯人家在罵您，您會怎麼對待？」
「如果這一句話是罵您，不是罵我，您會怎麼樣對待？我跟您學習。」
這樣地模擬，就是學習。好像練習書法一開始要臨摹一樣，我們也在臨摹。什麼叫學法？就是臨摹佛菩薩在遇到境界的時候:
祂是怎麼用眼睛看的？
祂是怎麼用耳朵聽的？
祂的心念是怎麼生起、怎麼消失的？
這都要透過聞思，親近善知識的解說，然後你會去模擬實際的狀況。模擬之後你慢慢就會有心得，所以要在日常生活中好好的練習。然後要有文殊大智菩薩的那一種大信---深信。
就像金剛經講的信根清淨。信根清淨才能見如來實相、諸法實相。
所有的經都是講同樣的東西，「經」沒有小乘、大乘，那都是後人偷偷加上去的。我大約在大學三年級就讀完大藏經，偷偷告訴各位一個秘密:「小乘」、「大乘」這兩個字我從來沒有念過，我都是跳過去。經文只要讀到小乘，我都沒有看到這兩個字，因為那都是不相關的字眼，我都是直接跳過去不看的。
還有，我讀大藏經能夠很順利的原因是，所有我不懂的地方，我都跳過去的，所以很省事、很省力，因為光讀那些懂的部分就很夠受用無窮了！所以我從來不會咬文嚼字，從來也不說文解字。我也不看後人的註解，所以我不會受到後人註解的污染。當我讀不懂的地方就多讀幾遍，真的讀了很多遍還是不懂就算了。我的態度就是這樣子，那並不表示我不認真，我讀懂的部分，還是認真的在做；讀不懂的部分我不會刻意的要懂，讀不懂就算了，我相信別人也不會很懂，所以我不讀人家的註，我寧可去讀原文。
這就是後來我又去念原文的原因，有些字句大概蠻關鍵性的，我就很刻意的去讀它的原文，讀一讀差不多也就夠了，原文也不需要全部讀，因為舉一反三嘛！我們又不是要像學者所有原文都要讀完，那也很辛苦，等於是唸好幾個博士了，你要那麼多博士做什麼？修行解脫不需要唸好幾個博士的。
所以，把讀懂的部分好好的做，絕對就夠了，不用怕讀經讀不懂。好像讀詩詞一樣，你不需要刻意去背，多讀幾遍，記得住也好，記不住也好，是不是？你說他們練鋼琴的人，那個琴譜怎麼背啊！就多練幾次就好了，背琴譜多無聊！以前初中每次要考音樂的時候，我就投降了，五線譜我都看不太懂，不曉得在寫什麼！我可以想像那些鋼琴演奏家，演奏蕭邦很複雜的曲子都是要背的，而且大拇指小指頭，還要拼命的伸展壓擠琴鍵，才能夠彈出更廣的音域，覺得好辛苦，我想我們不是演奏家，不太需要這樣子。我們能夠彈的範圍，就足夠表達我們的感情了！
我對經典的態度，就藉這個機會跟大家介紹一下。大學以後我就不讀經了，差不多是有人問我問題時，我才會去翻一下經典，其他通通不讀。我會讀一些小說、世間的知識，像生物學這一類的書，佛書我就不太看了。所以我現在知道的書，大部分都是從人家問我問題的時候，吸收過來的，這樣就很夠了。
十年來我幾乎沒有看過報紙，不過世界上發生過什麼事，我大部分都知道，就是因為有人會跟我講，講一下就舉一反三，差不多都知道了。所以也不用每天忙著看報紙，光是看報紙就花很多時間，其實也沒有什麼新聞。
問：「佛隨念」跟「世間唯一的別人是佛陀」，差別在哪裡？
師：先介紹一下佛隨念，傳統講的佛隨念就是去回憶、想念佛陀留給世間的功德，我願意學習佛陀，因為對祂的功德很感動！佛陀是天人師，是無上正等正覺，是調御丈夫，是世間解，是如來、佛，對這樣的稱號所代表的功德無比的讚嘆！好像華嚴經中的禮敬諸佛，稱讚如來…請佛住世，常隨佛學。那種華嚴普賢十大願王的心，就是一種佛隨念。
我們把佛隨念做淺顯的運用，就是在日常生活中每一個觸境，試著跟佛陀對話。問佛陀這樣的觸境，您會怎麼對待？親愛的佛陀，請您告訴我，
如果有人稱讚我，我要怎麼對待？
如果有人毀謗我，我要怎麼對待？
如果有人譏笑我，我要怎麼對待？
如果有人壓迫我、欺騙我，我要怎麼對待？這樣就是佛隨念。
世間沒有別人的意思，就是每一個人的心都嚮往佛陀的心。他今天的想法、做法跟我們不一樣，都是因為他沒有發現，他的心也是佛陀的心。如果我們的做法、說法跟佛陀不一樣，也是因為我們沒有發現，我們的心就是佛陀的心。基本上，我們都是看成一樣的心---
因為真正的心是一樣的，真正的心只有一個，叫做「一心」。
我們每一個人都是同心同事，
同事之間之所以還會有誤解，
就是因為不知道我們是同心，所以不能同事；
我們在一起上班，
為什麼很多同事不能好好的同事？
就是因為沒有好好的同心。
世間沒有別人就是同心同事，這就是佛隨念。
佛隨念的心
就是同心同事的心，要同心才能同事，要先同事再同心比較難一點，所以同事的基礎要同心，同心的基礎就是要大家都相信，這種相信只能發現，不能勉強，沒有發現怎麼勉強？要一起來發現我們的心，原來是佛陀的心，除此之外我沒有心，除此之外都不是我的本意，都不是我真正的心。
真正的心一定會讓我們感覺愉快---
如果你發現你的心不愉快，那一定不是佛陀的心，
如果你發現你的心不寂靜，那一定不是佛陀的心，
如果你發現你不能跟人家同心同事，那一定不是佛陀的心。
如果你發現，你對一個親戚朋友的認識，是讓你痛苦的，那這種認識一定不是佛陀的認識。
每一個瞭解、每一個認識，都是佛陀的瞭解和認識，
這樣就是佛隨念。
這樣就是世間沒有別人了。
這樣就是真正的同心同事了。
我們就是要讓這樣的同心同事推廣，在我們認識的人裡面推廣，推廣到不認識的人，這樣子就是結善緣。廣結善緣，普皆迴向，你喜歡這樣子的境界嗎？
問：什麼是佛陀的「戒的精神」？在生活上面有什麼用得上的地方？
師：佛陀的戒，就是只要在念頭上起一個瞋念，就是犯戒了，起一個欲貪就是犯戒了。
所謂貪就是得到了不會快樂，得不到又很想得到的那種不安，都是屬於貪。得到了不會滿足，沒有得到又很不安，只要起這樣的心就是犯戒了；不相信自己的心就是佛陀的心，我們就稱為愚痴，不相信就是台灣諺語的「鐵齒」。
我見我執，就是很執著於自己的見解，自卑感很重，認為我的心怎麼可能是佛陀的心？我是一個這麼微不足道的人…，自卑感很重，不願意相信他的心是佛陀的心，或者是不相信別人的心是佛陀的心，不相信那才是他真正的本心和用意，這樣的不相信，都會造成彼此的不愉快，起這樣子的念頭，對佛陀來說就是犯戒了。
佛陀的戒
就是不在起心動念時，不在說話時，起一個貪瞋痴的念頭。戒是很微細的，如果犯戒了怎麼辦？犯戒了就要放鬆，不要一犯戒就很緊張，越緊張你的心就越封鎖；犯戒了也要接受自己，重新地讓自己的生命重生，宗教的好處就是能夠不斷的重生。
很多人很不喜歡陳進興重生，陳進興怎麼可以重生？他不是殺人犯嗎？怎麼可以重生！但是我們重生的意思，不是說他可以不用接受刑法，世間的我們還是要歸還給世間，世間有世間的法律。我們讓他重生的意思是，法律之外我們要讓他重生，法律管不到的地方是內心的世界，這部份就是宗教在管的。
宗教是：永遠能讓你重生。
法律沒有辦法懲罰你真正的心，能夠懲罰的只是你的假心，能夠懲罰的是你的行動力，這個是宗教不管的，這是世間在管的。所以我們說要原諒陳進興，原諒一個殺人犯，意思不是說他可以不用被懲罰，他還是要接受世間的懲罰。世間的懲罰是相對法，佛教沒有很強的意見，一種罪可能在台灣判得很重，在美國判得很輕，可能在阿拉伯就判得非常重；一種罪在臺灣可能沒事，在沙烏地阿拉伯可能很嚴重，這是世間法的層次，我們管不著。
我們管得到的部分是---隨時可以重生。自己犯錯了，
願意接受、接納自已，
願意讓自己的生命重新開始，
願意接受自己真誠的悔改。
我想每一個人的對待都要這樣，要懂得原諒別人。每一個人都會犯錯，當我們都能原諒別人，我們才能原諒自己曾經犯過的錯。
犯錯的好處，是更有心量接受別人的犯錯。
如果你這一生都沒有犯過錯，我想你也不太容易原諒別人，你太完美了！太完美有時候也不太好，因為你沒有犯錯的經驗，你就很沒有辦法了解別人為什麼會犯錯。曾犯過錯的人就很容易了解，有犯錯的人比較容易原諒別人，他不得不原諒別人，因為不原諒別人，就是不原諒自己，犯錯的可貴就在這個地方，但這不是鼓勵你犯錯。
問：為什麼要觀呼吸？
師：為什麼要回來看呼吸？這是一個很重要的方便，好像放鬆一樣，回來呼吸可以放鬆，呼吸好像一個鬆緊帶，我們的肌肉也像鬆緊帶，你可以讓這個鬆緊帶回復它的彈性，這就是要去實驗看看。例如你很緊張的時候，你願意回來看看呼吸鬆緊的練習，吸氣的時候感覺到身體的緊，呼氣的時候感覺到身體的鬆。
一開始也許不明顯，然後慢慢變得明顯，一開始也許很明顯，然後慢慢變得不明顯，都沒有關係，就是這樣反覆的練習。平常的練習很重要，平常的練習會增加信心，但是光只是這樣練習是不夠的，要有文殊大智菩薩的篤信，作為更重要的基礎。不論你怎麼練習，普通的境界都可以，只要很大很大的境界，你的觀呼吸就會不管用！
觀呼吸還是有缺點，普通的境界可以，很大的境界也可以，但極大的境界，如果沒有信做基礎的話，就不管用了。所以五根、五力一定是信根在前面，一定是信根清淨作前導，觀呼吸只是信根、勤根、念根第三根的一根而已。從念根下手沒有問題，平常還是要多練習，不管你有沒有信根，所以有了信根還是要有念根，次第上不一定要先信，然後才正知正念。
一開始就可以正知正念的練習，但是只要沒有信，不管你的正知正念做得再好，都會有它的極限，因為在遇到極大境界的時候，你根本不想正知正念，你就是想也沒有用，你連拿出正知正念的力氣來都沒有，連那個意願都沒有！那個衝擊力就是大到這個程度，根本提不起正念來！你就是知道方法，你也不願意用，你寧可用你的本能，寧可用你的我慢來對待！
修行一定是無我的！但是你卻想要用「你的」正知正念，那就一定會出問題，因為那是「你的」，如果正知正念是你的話，一定是造作，一定是不管用的。
所以，很多人很用力的在修行，因為他是用他的用力在修行，
你是不能用力的，你只能放鬆，
你只能讓正知正念來帶動你，不是你去帶動正知正念；
用法來帶動你，不是你去帶動法，你是不能帶動法的，
用「我」來帶動法一定失敗，即使你會有小成功，但是終究會大敗。
好像最近三年的股票市場，就是小贏大輸，你會小小的贏幾個月，然後在一兩個月裡面全軍覆沒，那種感覺就是這樣。你用我來做事的話，就跟玩股票的心情是一樣的，一開始都以為：哇！好好賺哦！今天只要一通電話就賺了好幾萬，然後突然有一天一百萬不見了！第二天來不及了，一千萬不見了！然後，以前賺的五六百萬變成倒扣，一千萬甚至三千萬，甚至三棟樓房，這是很平常的事情，就發生在我的朋友裡面，這是大家都耳熟能詳的故事。
你是不能用力的，
你只能用靈感，做任何事都要有靈感，
要有靈感就是要放鬆，無比的放鬆！
什麼叫做緊？所有的緊都造成血管的收縮，氧氣不能暢流，呼吸不順暢，血壓突然升高，血壓很不穩定，好像你一下子吃了很多糖分高的東西，它會帶動你身心的不平衡，思考的混亂，你會沒有靈感的。你放鬆了，血液才能夠充分的流動，氧氣才能夠充分發揮它的作用，這是很簡單的原理。
隨時回來呼吸真的很有幫助，但是要讓呼吸來帶動你，不是你來帶動呼吸。
問：請問什麼叫做「慚愧心小而無內」？
師：慚愧心跟我們身心的收縮膨脹有關，任何東西都有收縮膨脹，好像任何東西有正電、負電，有陽離子有陰離子。好像中國文化講的陰陽，一定有陰有陽，陰就是一種收縮，陽就是一種膨脹。我們遇到逆境會有一種收縮，遇到順境也會有收縮。
遇到逆境的收縮，就是覺得自己做的不好，帶給世間很多的不圓滿。或者人家對我不好的時候，我看到我是對方的一面鏡子，我是對方的境界，他在我的鏡子和境界上，看不到佛陀的影子，我感到很慚愧！或者回想這一生與無始劫來所做的，總覺得自己迴向給世間的貪瞋痴那麼多，慈悲喜捨卻那麼少。
慚愧心的深度
有多少人在我身上看到慈悲喜捨呢？
有多少人在我身上看到貪瞋痴呢？
有那麼多人在我身上看到貪瞋痴，我會覺得很慚愧！
很多人接近我，不是因為我的慈悲喜捨，
很多人接近我，是因為我可以跟他們分享貪瞋痴，我就覺得很慚愧！
在慚愧的時候，身心會有一種收縮，這樣的收縮會讓自己變得很謙卑，
會願意重新的學習，願意重新的對待，願意讓整個世界看到我，
只看到我是佛菩薩的化身，
只看到我是真的很由衷的，用佛陀的心來做事。
雖然現在還沒有辦法完全達到，但是我的心很嚮往---
我願意很謙卑，無量謙卑的學習。
這樣子心就越來越凝聚，凝聚到很小很小，小到小而無內，這樣就是慚愧心的深度。
生命的深度來自於這樣的慚愧心∼小而無內，
當你的身心願意完全收縮的時候，
它會在完全收縮的剎那，完全膨脹，它會立即變成慈悲喜捨的四無量心。
你會感覺到法喜充滿，這是很奇怪的一種轉化，
當你願意無限小的時候，你就無限大了，這就是一種體驗的世界，非常美麗的世界。
問：在學習的路上會有點恐慌，要如何才能找到安止點？
師：多聞思，多回來身心的觀照---看看自己的呼吸，聽聽自己的心臟，聽聽聲音的收縮膨脹。
體會一下眼根的收縮膨脹，觸每一件事情，體會從頭頂到腳底的收縮膨脹，體會它的鬆緊變化。吃東西體會從頭頂到腳底的鬆緊變化，吃個蕃茄，吃個酸梅，體會一下頭頂有什麼感覺，腳底有什麼感覺。
不要常常用腦筋想事情，有時候要用膝蓋想事情，用肚臍想事情，用腳底想事情；感覺一下腳底想事情的感覺，你要體會才知道，要不然要怎麼體會台灣話說的：「用肚臍想也知道」「用膝蓋想也知」「用腳底想也知道」？那種感覺不是小看，那是大看，古代的老子也說：「聖人為腹不為目，故去彼取此」，用肚子想，不要用大腦想事情，用大腦想是沒有靈感的，用腳底想才有靈感，要用膝蓋想才有靈感！
你不要以為用膝蓋想是風濕病的特權，每一個人都可以用膝蓋想事情，每一個人都可以為腹不為目。這個是很普通的思想，事實上大家都會講，就是沒有很認真的對待，而且把它看扁了，輕視這一句話：「用膝蓋想也知」，要用靈感來想事情！
[註]：道德經第十二章：
『五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。』
問：最近的華航空難事件，如果老師是其中的乘客，老師要如何放鬆？
師：老師已經沒有如何放鬆的問題，老師就是放鬆，老師的名字叫作放鬆，不用再放鬆了，我的名字叫放鬆。這就是要練習，你的名字叫做放鬆，在平常要練習佛陀是怎麼對待的？在平常小事要模擬，中事要模擬，大事要模擬，不要等到飛機空難時才模擬。
平常就要練習，就像剛剛一位朋友問的，大地震的時候怎麼放鬆？一樣的！所有的天災人禍都一樣，有時候人禍比天災更可怕，兄弟相殘，很多人為的災難比飛機的災難還要恐怖！飛機的災難很爽快的，三萬呎的高空，砰！急速冷凍！窗外都是零下五、六十度。比你看過的電影鐵達尼號（Titanic）還快，事實上，沒有遇難的人，心中的恐懼，比在飛機上遇難的人還多，遇難的人沒有那多的時間恐懼，事情的發生是很快、很快的。
問：當我們在送法音，分享法義的時候，別人會覺得你講的跟你所做的不太搭配，如何面對？
師：你就說「慚愧」。慚愧、慚愧！慚愧你在我身上看不到佛陀的心，很慚愧！慚愧是很重要的語言，不然就講感恩，反正常常講感恩，講慚愧就好了。
好像我們日常生活，沒有學佛的人，經常講謝謝、對不起一樣，對不起、對不起！以很由衷的口氣說：「很慚愧，我說了這麼多話，反而更讓你看不到我的誠意」，不要義正辭嚴的說：「如果你這樣認為的話，我願意正式的跟你道歉！」他一聽你這樣說就不高興了。
父母對子女最常用的話叫做「感恩」跟「慚愧」，你常常用這兩個單字，讓他以後的生命也常常用這兩個單字，他會很謙卑，很容易知足，跟人的關係會很和諧，他的生命會很豐碩，這兩個單字值不值得推廣？常常表達感恩的心，感恩對方的存在，讓我知道什麼是真正的愛！可不可以經常這樣說？
讓對方了解你對他的感恩，你對他的慚愧。對你的子女說：
「爸爸、媽媽很慚愧，沒有辦法讓你知道感恩的意思！」諸如此類，都可以很由衷地、反覆地不斷的說出來，在說的時候眼中含著淚。可不可以含情脈脈的跟我們的小孩這樣說話？可不可以用這樣的心情跟我們的父母談話？跟我們的朋友、鄰居談話？
讓慚愧、感恩，成為台灣文化中最重要的單字。如果有一天透過這樣的實踐，我想，台灣人在世界一定很有份量，全世界的人一想到台灣人就想到這兩個單字，這兩個單字一定會變成外國話，以後美國人開口閉口都是「慚愧」「感恩」，這是多麼美好的想像！
感恩和慚愧是美國很缺少的字眼，台灣雖然有這個字眼，但是也不普遍，何妨讓我們從我們的小家庭開始，從我們週遭的人開始推廣「感恩、慚愧」，這樣的世界是不是很美好？
問：當家屬出現精神狀況不穩定時，如何幫助彼此走出那種陰影，而且能以柔軟心對待？
師：就是跟他講慚愧，用慚愧的心跟他講：「跟你在一起這麼久了，我感覺我雖然很嚮往真正的愛，但是我一直沒有做到，我感到很慚愧，常常讓你對我起貪嗔痴，常常讓你生氣，我為我的不柔軟道歉，我為我過去的行為道歉，希望你能原諒我，希望我們能重新開始，一起孕育真正的愛，真正的諒解，真正的感恩，真正的慚愧。」以此互相的勉勵。
問：經典上曾提到，佛陀對於跟少苦離苦無關的問題，都是不回答的，請問老師：少苦離苦的範圍在哪裡？
師：少苦離苦的範圍就是，這樣的回答有助於增長世間的善，能增長世間的慈悲喜捨，能增長彼此對佛陀的心的信。如果沒有增長，只是知識性的好奇，那就不是少苦離苦的範圍。因為知識性的好奇通常是會有對立的，而那種對立不會有很大的幫助。
純粹就科學上來講是有幫助的，例如先有雞蛋還是先有雞？這當然是科學的問題，有時候不回答不表示不知道，從生物學的原理，一定是先有雞蛋，不可能是先有雞，這是基因的原理，但是我們選擇不回答，因為那已經不是佛陀回答的範圍。
問：最近感覺想要對世間有所貢獻，但是不知道要如何做，請老師更深層的開示，如何做到四無量心慈悲喜捨俱足？
師：常常回來內心跟佛陀對話：「佛陀，這個時候您怎麼對待？」佛陀的對待一定是慈悲喜捨的對待，每一個境都去揣摩，這個時候的慈心是什麼？這時候的悲心是什麼？這時候的喜心是什麼？這時候的捨心是什麼？沒有其他的意思，就只有慈悲喜捨的意思。
問：想請問老師，您是不是已經明心見性了？
師：如果回答你，我是不是明心見性了，一定是慈悲喜捨的回答，如果沒有慈悲喜捨就不要回答，因為回答：「我已經明心見性了，我已經成佛了！」這對人家毫無幫助，你回答不是，也毫無幫助，對於你對世間的認識毫無幫助，因為嚴格來說:
只有佛陀認識佛陀，只有佛知佛，你不會在乎別人不認識你，因為我什麼都不是。
一個學佛的人，他不會有任何的我是，就像我們剛才說的，不是我能呼吸，是呼吸在呼吸「我」，我連呼吸都不能了，我還能是什麼？是呼吸在帶動我，是法在帶動我，不是我在帶動法，我是一個法帶動的人，那我是誰呢？
當我們的念頭只有佛陀的對話，世間會變得很單純。
你問我的時候，我覺得是佛陀在問我，我要回答佛陀什麼---
「你知道的！」佛陀如果問我：「你成佛了嗎？」我回答說：
「你知道的！」如果不是佛陀問我，我回答跟不回答有什麼兩樣？
問：在傳統的佛教裡面，誦經和持咒對自己的修行是否有功德？對另一個空間的眾生是否有幫助？
師：誦經和持咒，就看你信不信你的心是佛陀的心！在華嚴經來講，如果你不是初發心即成正等正覺，皆是邪心啊！皆是中邪啊！就是這麼嚴厲的定義，這樣算是很嚴厲的分別，只要你不是發無上正等正覺的心，都是魔業，就是魔在做事啊！
只要你願意相信你的心是佛陀的心，你願意相信初發心，一開始的起心動念就是要成就無上正等正覺。你的標準不能低於這個，只要一低於這個，即成魔障！即成魔業！你就是在成就魔業啊！這是很嚴厲、很嚴厲的教誨。
問：如果誦經對另一種眾生沒有用的話？那「無我相經」是否有其功德？
師：就是要有這個發心，標準不要低於「初發心即成正等正覺」，不要妄自菲薄！不要有自卑感！要真的為了成就，就像普賢行願一樣，一開始就要「禮敬諸佛，稱讚如來」。真的願意「願隨佛學，懺悔業障」，真的願意「廣結善緣，普皆迴向」，就是說你嚮往的目標要很崇高，那你做什麼事都可以。
我們之所以誦無我相經，只是因為無我相經，可能更貼切的接近往生者的心情，因為在往生的時候，你比較願意放下！比較願意看到這不是我、不是我的，真正的我，是佛陀的心。無我相經一樣在講這個，它在呼喚的也是佛陀的心，呼喚我們的心是佛陀的心，除了這個以外都不是真的！
你是要我肯定持咒誦經的功德，對不對？我沒有辦法很快的回答你是或不是，我只是說背後總是要有一個比較好的動機，同樣是誦經，同樣是持咒也可以有不好的動機！有的人誦經的時候，一直在想：一個小時了，誦這麼久！在洛山磯，有的法師誦經，一次兩百塊美金，想：嗯，誦短一點的比較好！你總不能說這樣子不是功德啊！
問：那對往生者的超度呢？
師：一樣的，因為你有時候誦經，真的只是在想：這個地藏經太長了吧！誦短一點的好不好？觀音菩薩普門品就好了！天氣很熱，好幾處要誦，誦短一點的好了！所以我沒有辦法一下子就回答你說：「誦經有沒有功德？」
我必須講那個背後的動機是什麼，很好的行為可以有不好的動機，這動機是什麼？
動機是要成就，要明心見性，做什麼事都要為了明心見性，做什麼事都要為了真正的愛。
這樣就一定有功德！不要講的那麼高深啦--「明心見性」，就講很由衷的為了實現真正的愛，這樣子就有功德，做什麼事都有功德；如果你說我是為了真正的愛，我誦經持咒有沒有功德？有。
問：請問老師什麼叫作真正的愛？為什麼人們總會傷害自己最親愛的人，卻對自己不愛的人好？
師：冤家啊！自己最親愛的人就是冤家嘛！台語說：冤家變親家，就是這樣子啊！理由就是業，就是過去世的業。但是我們要相信，沒有人願意傷害自己最親愛的人，如果你傷害了自己最親愛的人，你的心是不可能愉快的！
沒有人願意傷害人，因為他很痛苦，他才會這麼做。當你很痛苦的時候，你蠻容易怪罪自己最親近的人，因為你覺得他們跟你的關係最深，他們能夠給你的幫助最多，所以你很容易遷怒責怪，就很容易反擊。事實上對方也沒有攻擊你，但是你就很容易會反擊，在你的想像裡面，你覺得他在傷害你。
通常你會傷害對方，都是覺得他傷害了你，即使這個傷害是極大的誤解，但是他真正覺得你在傷害他！所以會傷害自己最親愛的人，這個還是極大的誤解！你看他還會對自己不愛的人好，對自己不愛的人都可以好了，何況對自己愛的人？沒有道理嘛！所以一定是極大的誤解！極大的誤解啊！
要實現真正的愛，需要不斷地去揣摩佛菩薩的心、聖人的心，或者你最景仰的善知識的心都可以，就是要去揣摩。路是人走出來的，我們跟著古人走過的足跡，古人留下來的心得，我們就稱之為法，我們也來走走看。
真正的愛就是無條件的愛
不是因為你數學考第一名我才愛你，
不是因為你送我鑽石戒指我才愛你，
不是因為你養家活口我才愛你，
不因為你長得美麗我才愛你，
不因為你什麼，只因為我就是愛的化身！
我是沒有選擇的愛，不管別人對我如何，我沒有選擇！
因為愛在帶動我，不是我在帶動愛；
我不能愛，因為我就是愛！
這樣的一種心情，你會有這樣的感覺；所以不是我在愛你，是愛讓我愛你，是愛吸引著我，是愛讓我沒有選擇，因為我沒有看到更好的選擇。 真正的愛是無比的柔軟，它的心是無比的柔軟、流動的，它能夠看到因緣，它知道冤家已經不能再結了，解開我們的恩怨，不要再結怨下去了！從今而後只有善緣，不要再結惡緣了，結惡緣大家都沒有好處，這樣子就是真正的愛！
問：靈感可以經由努力得到的嗎？怎麼做靈感才會出來？
師：就是要聞思而不要背誦。背誦是一種很刻意的去努力要記得什麼，你要一直反覆的聞思，反覆的聞思就會有靈感。這是你要不斷努力的，你還是要聞思，那就是一種努力，你在努力聞思的時候，它就會自動的帶動靈感。因為你是無所求，無所求的時候就會有靈感，有所求就不會有靈感。靈感的關鍵在於無所求。
好像一個發現苯元素的化學家，他是在夢中發現苯的化學結構的，他是很努力的在思考，但是白天再怎麼思考，都想不出來，突然就在晚上很放鬆的情況下，睡得很好的時候，他做了一個很美麗的夢，那個答案就出來了！這件事的啟示是說:
很多事情，都是在很放鬆的時候發現的。
我們做過很多數學題目的人都很有體驗，通常做數學的時候，都是在最不用力的時候，簡單的問題反而比較需要用力。我發現很困難的問題，都是在我放棄的時候，答案就跑出來了。不是說我沒有努力，我是很努力的，但是努力的時候就會很緊、很悶、很用力，就在我放棄的時候，放鬆的時候，無所求的時候，答案突然就蹦出來了！
因為我已經放棄了，雖然已經放棄，但是努力還是留在裡面，所以它還是會生起一定的效應。你看我們以前考聯考的時候，題目很多，有些人遇到一個難題就卡住，他一定要把這個問題做出來，我不是這樣做，我都是簡單的、會做的先做，難題就留到最後，因為我知道我不太會做，所以很放鬆，靈感就跑出來了，你是不是常常有這樣的經驗？
世間的困境，我都是以類似的方式處理，還是很努力的去做，但是一直回來無所求的心，無所求的心就是相信因緣，相信這個答案會出來，一定有它的因緣，它不會出來，也一定有它的因緣。但是我還是很努力，我沒有一定要做出來，我願意努力的去做做看。這做不出來就好像古人講的「成事在天，謀事在人」，就是這一種心情，無所求的心情，謀事在人，成不成事在天！
好像醫生做手術，他也是這種心情，他會很努力去做，但是以後的康復，真的是成不成事在天，醫生一點都不能怎樣的，醫生幫不上什麼忙，只能盡量做到不要感染，如此而已，其他真的是成事在天！
靈感類似這樣，也就是一種交出去的心，交出去，交給因緣，沒有一定要怎樣，也就是它會怎麼樣，一定有它的因緣。我們能夠努力的部分，我們去努力，而且我們很放鬆地在努力。在努力的時候很容易生出有所求的心，但是在努力的過程，不斷地放下有所求的心，不斷地放下，放下到最後，能夠練習到一開始無所求，中間也無所求，最後也無所求。
不過有時候，你一開始很容易無所求，到中間有所求的心又跑出來了，困難度反而是在中間那一段，一開始都比較容易做到無所求，但是做了一陣子，有所求的心就偷偷地跑出來，可是自己都沒有察覺。像這種東西就是需要練習，要反覆的練習，這不是天生就有的，絕對不是！就像武術功夫裡面的反應一樣，我們有很多的身心反應，都是反其道而行的。
靈感要來自放鬆，放鬆是需要練習的；靈感來自柔軟，很僵硬的時候是沒有靈感的，僵硬的時候，通常不會有靈感，放鬆！血管不能太緊，血管緊，氣就不通了，氣不通腦筋是不可能清楚的！
問：有些人終其一生就是沒有靈感？
師：有可能啊！但是在很放鬆的接受自己終其一生都沒有靈感的時候，可能就會有靈感出來，真的！很多人都覺得，這一生都沒有靈感，我這一生都是很努力、很努力出來的！
很放鬆就是，暫時離開我們想要努力的對象，暫時的離開不用去想它。你真的願意離開人我對待的想法，然後用一種法（所謂的法門），就是它給我們一種方法，譬如去森林想，你願意問:你看到的一隻螞蟻，它在想什麼？靈感要有想像力的！
想像你是一個三寸大的人，外型都一樣，其他的人際關係都一樣，但是突然之間身體縮小了，變成三寸大，你這樣想像：這個時候，我的父母會怎樣對待我？你的父母願意帶你出門嗎？雖然說你的起居生活應該算是蠻好照顧的，你的馬桶隨便用我們不要的紙捲一捲就夠了！
你慢慢的想像，靈感就會出來，想像會帶動靈感，你要想像就要放鬆。
你說：「我這個人就是天生最沒有想像力的，你偏偏要我有想像力！」去看電影，看小人國遊記，小人國遊記好像有好多部，全部把它租來看看。有時候要藉由小說家來幫助我們想像，小說家有他的功德，因為小說家有特別的想像力，小說家就是來自「他化自在天」的，他們很會創作。
很多作曲家都是從「他化自在天」的天人來的，他們很有想像，很會作曲，他們活在另外一個世界，一般人不太容易了解「他化自在天」的人，除非你是一個創作家，創作家有很豐富的想像力，他們會開展你沒有去過，但是又很想去的地方。
你會很想知道，如果有一天我變成三寸，我的媽媽會怎麼對待我？我的爸爸會怎麼對待我？我的哥哥會怎麼對待我？我以前常欺侮的那個人會怎麼對待我？這樣想下去是蠻有趣的！也許很恐怖，也許很有趣味！你要敢想像，想像的時候靈感會出來。
你想像自己變成三寸，你有沒有想像自己是丈二金剛？以前常常欺侮我的那個人，現在會怎麼對待我？你就這樣想像。你說：「這個太不切實際！」不能那麼實際，那麼實際不會有靈感的。你這一生就是因為太實際，所以太用力了，有時候要不切實際一下，看小說有什麼用？就是不切實際嘛！不要那麼實際！有時候放鬆一下，那麼實際就沒什麼想像。
小說、電影很多都是虛構的，虛構的意思就像看卡通影片，卡通影片很不實際啊！對不對？但是你看了就很舒服！因為它把你的想像力帶起來了，你的想像力飛起來了，你突然變成無敵鐵金剛，你突然變成李小龍，你突然變成會飛的蜻蜓！
它就是把你帶到另外一個世界，你又很願意進去，好像木偶奇遇記一樣，去讀一些那種小說，看一些卡通影片。當然，卡通影片不是都有想像力，有些卡通影片是沒有想像力的，要看就看很有想像力的卡通影片。還有很多動畫故事，現在的動畫電影，有些編的也不錯。
這些都是可以讓自己不切實際一下，就可以帶動一下，想像可以帶動靈感，所以說通常不容易有靈感的人，就是他的想像力很不好，想像力很不好，就是他都不容許自己不切實際，太實際了，太一板一眼了！這樣就很容易緊。
問：回顧自己的一生，都是為了家庭、父母、小孩，結果這樣一路走來，覺得有依必有苦。請老師更白話的解釋「三依一向」。
師：三依一向就是說，我們的心要用佛陀的心，不要用世間的心。依世間的心就是沒有依遠離心，沒有依菩提心，沒有依出離心。
三依一向
依出離心就是三依一向的第一個依，三依一向是古典阿含的一個專用字眼。
第一個就是要初發心即得無上正等正覺，
要一開始就把你的心看成是佛陀的心，
不要輕慢自己，不要那麼的看不起自己。
不要一直相信自己這個不能、那個不能。
要相信自己身上流的血是佛陀的血，
要相信自己身上的骨頭是佛陀的骨頭，
要相信自己的呼吸是佛陀的呼吸！
這樣的相信就是三依一向的第一個依，依遠離。
依遠離就是不依世間凡夫心，不依養成教育教給我的---我有自己的貪瞋痴的心。你自己沒有辦法有的，你所有的有都是世間給你的，都是世間給你的迴向，不要再認同這樣的有。這樣的認同只會導致我跟世間的對立和緊張，我跟父母的對立和緊張，跟家人的對立和緊張，我們真的相信彼此的心都是佛陀的心。願意呼喚彼此昏昏欲睡的心，願意呼喚彼此生命中，對無常恐懼的心，趨樂避苦的心。我們願意互相勉勵大家回來認識人人都有的共同的心，相信我們可以同心同事。
當我們心是一個心的時候，很自然地就進入
第二個依，叫依離欲。很自然地就離開欲望，離開欲望的意思不是你離開欲望，是欲望離開你，貪念會離開你，不是你離開貪念，是貪念對你再也沒有吸引力，那叫作「脫落」。
你是不能離開欲貪的，「我」是不能離開欲貪的，我是不能離開瞋心的，是瞋心離我而去，是貪心離我而去，是愚痴心離我而去，這樣就是三依---「依遠離、依離欲、依滅」。
整個心都是為了明心見性的見性，就是三依一向的一向，一向就是實現如來的境界，所以講的東西都一樣，只是名詞不一樣，不同的標籤，裡面裝的東西都一樣，都是明心見性。
三依把它講成三個層次：
第一個層次就是要依遠離，依遠離的意思就是要回到這個初發心，初發心就是要發現自己的心真的是佛陀的心。真的感覺到大家都是一心的時候，有很多人願意跟你同心同事的時候，人的欲望是可以很單純的。我們之所以會有很多欲望，事實上，目的是為了一心，為了要看到欲望的目的。
我們看到自己和別人都有很多欲望，為什麼？因為我們彼此有很大的距離，你覺得跟人的距離越大，你的欲望就會越大。當你跟人的距離縮小之後，甚至零距離以後，你欲望自然不見了，自然就沒什麼欲望；當你覺得世界的風景都在裡面的時候，你自然就沒有想看風景的欲望，但是風景照樣現前，就是那樣的感覺。
那種感覺就像你變得很有想像力，好像「心想事成」這四個字的意思一樣，你想到什麼，那個東西就在前面，你就不會覺得跟那個東西的距離很遙遠。通常你會要一個東西，是因為那個東西跟你的距離很遙遠，但是你的心開始變大了，心量變大了，你覺得很多東西都在你的心裡面，它不是在你的心外面。
所以你不會很刻意地去要那些東西，因為你感覺跟它無比的親近。當然，你真的去過一個地方很多次，可能會不想再去，因為你覺得那個地方很熟悉了。今天我們之所以會再想要一個東西，是因為那個東西不曾變成你生命的一部分，如果它就是你生命的一部分，你就不會再要了，因為你一伸手就有了。
三依一向就是這樣，當我們的心在一起的時候，當我們同心同事的時候，你就會慢慢的覺得，世界變得越來越大了，整個世界都是我的，都是在裡面的，你跟整個世界越沒有距離，就越沒有欲望。跟整個世界越有距離，欲望就越大，這是一定的道理。因為你覺得跟他很有距離，你就會一直要他，如果你要的人，你覺得跟他已經心心相印，你會覺得他走到那裡，都在你的心裡面。
慢慢的，你會發現一個非常大的奧祕，這個奧祕就是當你真正的愛上一個人，你會發覺他的生命在你的生命裡面開始成長茁壯，你會覺得他的生命力變成你生命力的一部分，哇！好奇妙的感覺呀！
真正的愛就是這種感覺，這就是永生的奧祕---
當我們實現了真正的愛，會發現生命是不朽的，
當我們實現了真正的愛，你會看到你不再怕死了，
因為你不會死，你會覺得生命突然無比的璀璨！
問：早上我跟孩子在聊天的時候，有一段對話--
媽媽：「孩子，你在學校不要跟人家打架！」
孩子：「沒有啊！我沒有打架，除非他打我。」
媽媽：「他打你，那你還手嗎？」
孩子：「當然還手啊！不然的話那我怎麼辦？」
媽媽：「他是故意打你的嗎？如果不是故意的話，你就應該原諒他。」
孩子：「他不是，他是故意的！」
媽媽：「他如果是故意的話，你是不是應該跟老師說？」
他說：「我跟老師講，可是老師不理我。」
媽媽：「那你就原諒他吧！」
孩子：「可是他又再一次打我耶！那我怎麼辦？」
媽媽：「那你就再一次原諒他嘛！」
孩子：「不可能啊！到時候他一直打我的話，我一定要把他打回來！」我想請問老師，如果你遇到這個問題，你要怎麼跟孩子說？像這樣子冤冤相報永遠也打不完，要怎麼跟一個十歲小孩子說這個問題？
師：這個很簡單，不管別人也是一個辦法，有時候小孩子也可以學習，就像你剛剛跟他這樣講的，讓他去思考，事實上雖然他沒有接受你的答案，但是他會思考，這是輕微的，嚴重的話就應該找老師談這個問題，更嚴重的是找老師跟對方的家長談。世間法有一定的處理的順序，如果不嚴重的話，就這樣子我們跟小孩子談一談，讓他心裡有數，打架也不是壞事，沒那麼嚴重！不要看得那麼嚴重。
問：他是十歲的孩子，我們要如何讓他知道愛的訊息？
師：告訴他：「你要為愛而打架！」不打不相識，打一打也許更認識。不一定那麼壞啦！打得太嚴重當然不可以，如果有那種可能的話，就要找老師，因為老師也有責任。在學校內發生的事，老師有責任，學校也有責任的，校外發生的事家長有責任。
請合掌迴向：
感恩佛陀，感恩兩千五百年來聖弟子，
願此說法聞法功德，供養如來，迴向法界虛空界，
願一切眾生，離苦得樂，同証無上菩提。
感謝大家，謝謝。