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聖求‧無諍
今年年初，在網路上流傳一個關於皮草的影片 ~ 描述的是拿貂皮、浣熊皮做衣服，這個影片引起『台灣動物社會研究會』、『瑞士動物保護協會』、『英國動物促進發展福利聯盟』等國際關懷組織，共同發起『反皮草』的聯盟，這個影片在網路上到處傳送，引起蠻大的爭議。除了這個『反皮草』，社會上還有很多的反這個、反那個，例如『反墮胎』，一般我們的意見都非常強烈，還有流浪狗的問題(台灣的流浪狗密度算是全世界數一數二的)，我們對這些問題一般都有蠻強烈的意見，這表示大家都很關心公共議題、都想要對其他人、或人類以外的生物做一些事情。 佛教主張『眾生平等』，但平等是一個極為弔詭的問題，因為真的講平等，幾乎要毀掉所有人類才有可能。最近，有一本猶太人彼得辛格寫的書，主張所有動物都是平等的，很類似佛教講的眾生平等。實際上，真的要眾生平等幾乎是不可能的，因平等表示要有一樣的權利，那什麼叫做有一樣的權利呢？很難有共同的答案。佛教對問題的態度是「如何能沒有諍」。眾生平等的問題、或吃素的問題，我們都可以爭得面紅耳赤！但，這絕非宗教的本意，也絕非我們討論問題的本意。討論問題、解決問題，不是靠諍就可以有妥協、就會得到解答的；想要真正解決問題，一定要靠我們心靜下來，靠我們能夠真的很放鬆地面對問題、面對困難。 今天的主題跟這個有一點關係，其實問題跟問題之間都是息息相關的，佛教講的『梵網』就是說這世間本來就是一個網絡，網絡上的珍珠與珍珠的光都互相輝映，每個人都是這個『梵網』上的珍珠，網上的每一顆珠跟其它的珠都連結在一起，用現代分子結構的觀念說，每個人都是鑽石結構中的一個碳原子，彼此間以共價鍵緊緊相連。我們如何在這樣的關係下走出一條最無諍，又能夠生存下去的路呢？ 一般人對人類的問題很容易悲觀、義憤填膺。當我們看到，人類的文明不過幾千年，就已經把地球弄得如此糟糕，就很失望，失望之下，發表意見的時候就容易激動，似乎他的觀點是很正確的樣子！現代出現一個字眼叫PC (political correctness)，意思是在政治上我對你錯或者你對我錯的觀點，不是黑就是白，然而，很多問題並非是黑白兩分，真的是公說公有理，婆說婆有理！不管是整個國家或整個地球的大問題，還是家裡的小問題，如何面對這些很容易有爭議性的問題呢？如何用一個無諍的態度，平靜地、理性地來面對今天社會上、國際上所發生的問題。面對問題，宗教是非常積極主動的，絕對不是消極逃避的，這剛好跟一般人對宗教的刻板印象完全相反。 問答解惑 學生問：平常也有作意放鬆，但為什麼還是會害怕收縮，不夠勇敢呢？
導師答：人多就膽子大，輸人不輸陣。會害怕可能是覺得自己只是一個人，如果你後面有一群人在擁護你，就比較不會害怕，對不對？我們之所以會害怕是因以為只有自己一個人，以為自己只是一個人就是『身見』。每一個人都代表一群人、每一個人都是民意代表，每一個人的看法、想法都代表一群人的看法、想法，你的看法不太可能只是你一個人的看法而已。 學生問：帶聞思班時，頭部吱吱作響，無法很放鬆地繼續講下去，但考量要給學員正面的迴向，所以忍著痛繼續講下去。請問，遇到這樣的情況，要怎麼做才算是放鬆地迎上境界呢？ 導師答：宗教提供的方法之一是 ~ 禱告。『禱告』就是在困難的時候，願意跟虛空中或冥冥中的一股力量對話，相信那股力量是支持我們的。不能放鬆，或者很在意內心的一些聲音，通常是自己跟自己的對話太多了。越容易受到身體的暗示就越難放鬆，這時候如果有禱告的心情，或跟善知識對話的態度，自然就鬆開了。 學生問：聞思到『歸零是回到未生』，『未生』是要去感覺所有的財產不是我的，也沒有『親疏相』，真的完全放空後，才能夠去承擔『有』，如何去體驗這樣的感覺呢？怎樣才是『出世間』的『歸零』？ 導師答：出世間的歸零還是要從世間的歸零開始。世間的歸零就是真的『把今天看成最後一天』，『把今天所有的關係都結束』，如果今天我們沒有任何關係的話，要從什麼樣的關係開始？這叫歸零。好像先生跟太太間的態度，如果今天不是夫妻，我們會怎樣對待彼此？『諸相非相』地對待。如果以為是夫妻，那是最大的成見，如果今天不是夫妻，就可以重新開始。歸零的問題永遠都很好問，可以問老公：「如果今天我們沒有結婚，你還會跟我求婚嗎？」這樣問很有意思，不管他的回答是什麼，不要在乎他的回答，這問題會丟到他的心湖裡激起漣漪。跟女兒講話也一樣，問她：「如果我不是你媽媽，我會怎麼對你，你知道嗎？」這樣就是歸零、這樣就是『諸相非相』！現在是什麼關係就看成不是什麼關係，你還願意重新有這樣的關係嗎？你如果不是我的女兒，我還願意當你媽媽嗎？這會讓自己以很新鮮的方式來看待一切的關係，這是世間法的部分，很好用的。那，出世間法的部分就是要加強『死想』，以及把每個人都當成是佛陀的人，不是我的人，這世界上也沒有我的東西、一切的東西都是佛陀的，這樣就比較會有尊敬、尊重、莊嚴的心，沒有我的，一切都是三寶的！ 學生問：學法要有『恭敬心』，請問什麼樣的心念、行為、態度的展現才稱為有恭敬心呢？ 導師答：『由衷、認真、勇敢、謙卑』就是恭敬心。從對待自己開始，自己跟自己講話親切一點、認真一點、勇敢一點、謙卑一點！ 學生問：在日常生活中，遇到最不可意的對象，或在自己情況很糟糕時，身心就容易緊，忘記要放鬆，這時候要如何才能做到不對『善知識』失去信心？
導師答：不是對善知識沒有信心，是對方法沒信心。要對方法有信心，就得透過聞思，聞思之後覺得它有道理，自然會好好地去練習！也許曾經照著做，效果不錯，後來卻因惰性或回到自己過去習性等原因而效果不彰，但，這並不是法的問題，是因為對自己失去信心的問題，失去自信才失去對法、對善知識的信心。 學生問：粗重的『五蓋』(貪、瞋、疑、昏沉、及掉舉)調伏之後，如何以定力觀察微細的煩惱？ 導師答：定力就是用『身念住』、『受念住』、『心念住』、以及『法念住』等『四念住』，觀察自己的身、觀察自己的受…..，做到身息相依、受息相依，再尋、伺、喜、樂、一心(五禪支)。 學生問：每一個『六根』(眼、耳、鼻、舌、身、意)觸『六塵』(色、聲、香、味、觸、法)都有『受』生，知應觀此受隨所依變化、生滅，達『入流而無所入』之境，但，有時會看不到受的轉折，六根及五蘊(色、受、想、行、識)就像一團糨糊般膠著在一起，是因不夠綿密地觀出入息嗎？ 導師答：對啊！就是要加強『觀出入息』的綿密度，心才會細，心細才會看到變化。 學生問：如何才能在每個觸境的當下，同時見到『極大』和『極小』、能以『二千五百歲的心情』去看、『全方位』地看、見『味』也見『患』、見『可意』也見『不可意』、正知正念、每個身口意都無比的莊嚴呢？ 導師答：透過『取相』，先取一個更壞的相，再取一個較好的相，在好壞之間，較易有迴旋的空間。好像買水果的時候，先看熟一點的、再看較不熟的。試著用兩千五百年後的角度看，也試著用兩千五百年前的角度看。心量好像磅秤，三十噸的地磅不可能磅五十噸的卡車，同樣地，一定要有心量才能看到真正的問題！磅秤一定要夠大，一定要大於境界，才有辦法秤，對不對？ 學生問：對待母親時的漏，未能做到 ~ 絕待、無間斷的根本作意、破身見、看到『世間只有自己，沒有別人』。請問，除了不斷練習、有漏即『歸零』重新開始等，應該再加強什麼呢？ 導師答：歸零不是被動而是非常主動的，歸零是重新把境界的光明呼喚出來，幫境界開出一條路，而不讓境界變成一條死路。對象是媽媽的話，我們就來幫媽媽寫故事，寫她一生最美麗的事情、寫她一生的遺憾，呼喚她內心中的最美，幫助她寫故事，幫助她回想生命裡最美的事！ 學生問：雖練習以出入息帶動身行或以整點佈達來提醒自己，但仍無法無間斷的看『出入息』﹖ 導師答：有人靠念珠來提醒、有人靠計數器、有人靠手錶，訣竅就是願意反覆地提醒、願意百折不撓地練習。信心來自成功的經驗，由小處做起，不要馬上就要求很多，積少成多，就越來越有信心，有信心就更易成功。 學生問：身心狀況比以前放鬆許多，但還是有緊，常取『大地想』、『天空想』來幫助自己放鬆，請問『無相心九次第』(村邑想、同修梵行想、森林想、大地想、空無邊處想、識無邊處想、無所有處想、非想非非想、受想滅處)要一個一個過關，且能出入自在嗎？ 導師答：對，這樣會比較靈活，不然有時候會變成逃避。剛開始練習時不一定要有嚴謹的順序，等到從每個點都能靈活進出後，再依順序練習，自會有不同的效果。 學生問：是不是要先體驗『味』，才會有『患』的體驗？ 導師答：味是吸引，患就是會避。沒有體驗過味就體驗患，很容易會變成逃避。沒有同時體驗味和患的話，就很難有平等心。要有平衡感，才能夠超越，一下子就看到患，很容易就變成逃避，而且不容易有正確的理解。 學生問：我想改變自己的習性，例如，不要對小孩的行為起不可意，如果有做到的話，就鼓勵自己，我這樣做改進得較快，對自己較易有信心。但是，這樣的方式，有沒有讓『我相』更強的問題。修行應是不計較快慢、只是很單純地去做才對，那麼，肯定鼓勵自己進步的方法也可以嗎？ 導師答：欣賞就是純粹的欣賞，欣賞跟自我肯定沒有關係，欣賞是入對方的心，但是想要引導他，就同時要有佛陀的心才可。聞思是要聞思佛陀的心，也就是說，假如是佛陀，他會怎麼引導他的小孩，而不是你怎麼引導。不要用小孩子父親的態度去看，要用『他是佛陀的小孩』，我怎麼對待他？他如果不是我的小孩，我怎麼對待他？把『我』拿掉，把『我是小孩的父親』這個概念拿掉，才能『諸相非相』地看事情，才能超越『我、我所』地看事情。只要是用『我的小孩』來看事情，就不是佛法了，佛法裡沒有『我的小孩』，只有『佛陀的小孩』。 學生問：和婆婆因小孩子的事而有不同的意見時，當意見被否定時，內心就會感當到很緊，因此選擇離境，雖没起爭執，但內心有消沈，不想互動，如何在面對這種緊時可以更放鬆流動呢？
導師答：不只對婆婆會這樣，對同事、朋友、兄弟、姊妹，有意見的對立，都容易覺得自己被否定。其實，意見只是意見，不要以為一定要去執行他的意見，他只是提出一個意見，他因為很怕自己的意見不被接受或不被欣賞，因此加重語氣、提高音量，其實內心裡面並沒有那麼堅持，真的，他只是知道自己說服力不夠，所以講話必須大聲一點、態度必須強勢一點，他並不是那麼堅持的。 學生問：發現自己工作上有疏忽時，身心緊張，閉眼觀呼吸時，身心較鬆而接受已經發生，並想解決辦法，但還是會自責，深怕遇到最壞的狀況，直到事情解決了，才完全地放鬆。請問，在遇到問題的時候，如何法作意讓自己更放鬆呢？ 導師答：第一、相信不是只有自己遇到這種問題。第二、相信老闆不願自己在工作上造成疏忽時身心很緊、很擔心。只有相信才會鬆，通常我們在這節骨眼不容易生起相信的心，無論如何就是回到相信，相信誰來做都一樣，沒有絕對不會出問題的，相信問題都是可以解決，那，就盡人事。法作意就是相信。 學生問：聞思到「放鬆是面對任何病痛的最佳良藥。」但是，當自己面對病痛時，注意還是在身體的病痛，會去看醫生，且執著看中醫比較好，體會不到放鬆可以治病、可以讓病能不藥而癒的效果。 導師答：放鬆比較不會犯錯，病急亂投醫很容易犯錯；放鬆，免疫系統才會好。放鬆不是一切！就治療來講，沒有什麼是最佳良藥，所有的藥都是毒，都是以毒攻毒，不只西藥是毒，中藥也是毒，只有放鬆不是毒，放鬆可能改善免疫系統。不要太迷信中醫，中醫、西醫平等。婆婆有什麼意見，最好搬出小孩子的意見來，交待過去就好了。不要用自己的意見來對待婆婆的意見，有時用小孩的意見來反應，會讓事情簡單一點。 學生問：聞思到「當我真正愛的人死了，我不再怕死，因為死亡的世界有我所愛的人。」那麼，如果死亡的世界都沒有所愛的人，是不是就會怕死，就會對死亡有恐懼？(死亡的世界真的沒有我所愛的人，母親死了，但我對她毫無印象。)
導師答：不會啊！你如果先去，那麼你愛的人，死亡的世界就有他們愛的人。如果怕死亡的世界沒有你所愛的人，也要想到你所愛的人，也怕死亡的世界沒有他們所愛的人，你先去的話，他們就有了。所以，不用怕，只要心中有愛，就自然會吸引有愛的人。 學生問：『想蘊』是『中陰身』，既是中陰身，應處於神魂顛倒，怎麼可能放鬆呢﹖ 導師答：要練習、加強『睡前作意』，一定要練習到夢中都是法，才有可能。最容易跟想蘊跑的時候是在夢中。為什麼叫白日夢？因為它好像在看連環圖畫，一幕一幕地看下去。 學生問：一個修行人只要『無所求』就很容易愛上對方，是否先做到無所求，再做到『無對象』、『無條件』？在學習上是否有練習的次第呢？ 導師答：就世間法來講，就是要會『欣賞』，懂得欣賞就很容易愛上對方；就出世間法來講，要懂得『法』，知道生命的方向，才會看到一個人內在最美麗的東西。所謂愛上對方，是指愛上他身上一樣也有最美麗的東西，不然要愛上什麼呢？愛他，到底是愛上什麼？一定是愛上他身心最像人的特質、最美麗的人性。愛上一個人，一定是愛上他最美麗的人性，絕對不是愛上他表面的魅力，也不是愛上他對我的好。『無對象』是要先從愛上一個人開始，若一個都沒有，怎麼可能無對象地愛所有的人呢？無對象一開始是有對象，而這個對象一定會讓我們導向無對象。次第就是先從愛一個人開始，如果連一個真正愛的人都沒有，那怎麼可能有二個、三個真正愛的人呢？一定要先有第一個人。怎麼開始愛第一個人呢？第一個人一定不能愛錯啊！第一個人愛錯，就會有對象。如果你愛上他，你開始學會嫉妒，那當然不是啊！這個人，一定是能讓你透過他愛上全世界；沒有透過他愛上全世界，他就不是我們講的無對象的對象了。透過他，愛上全世界，心量變得無比廣大，那才是啊！ 學生問：當情緒生起時，何謂『見苦即收』、『悲心湧現』呢﹖還有，如何遠離業力的誘惑呢？ 導師答：好像人淹水了，怎麼能不被水的引力所吸呢？就是要懂得游泳，要會放鬆。淹水了，怎麼辦？淹水了，不接受也不行，不放鬆也不行。接受與放鬆是同時的。 學生問：為何『受』、『想』的引力那麼強，不肯離受、離想﹖ 導師答：第一是『正見』的問題，也就是怎麼對待受？當受來時，我們通常沒有生起正見。受來了就要生起正見，「來了！來了！我本來就在等你。」要主動，不要習慣性地被動。受的引力很強、被它拉去就是被動。主動的意思是「我在等你，這次要好好看你好好端詳，以前都被你拉去了，沒有好好地看你」。問題的關鍵在主動或被動！受來了、受的引力來了，這一次可以好好上一課了。我們很容易跟著受的尾巴跑，不要尾隨受，要迎頭痛擊！要迎上受的頭，要對待的是頭，不是尾。好像參話頭時，是要參心頭，但，我們很容易跟著對方講的一句話的尾巴跑，卻沒有看到他講話的本意，話的本意就是話頭，看到他的本意就不會跟著話的尾巴跑。受的本意是增加我們的感受力，是要打開我們的心量！ 學生問：我一直把「專職」放在心上，也一直把親教師的話放在心上：「要在工作中能自在，才能專職」。最近親教師開示：「為什麼還沒有專職？是為了籌措道糧，是為了廣結善緣，磨練辦事能力」。懇請親教師對『籌措道糧』、『廣結善緣」』及它們跟修行、專職的關係，進一步的開示。 導師答：籌措道糧的意思是不怕餓死、不怕凍死、不怕人家怕你，如果沒有道糧，人家看到你會怕，怕你是來募款的！專職不是逃避，是表示專職可以對世間做更多的事情，不表示在工作的地方不能夠做很多事，工作也能做很多事，只是專職能做的事更多。但若在工作的地方無法做什麼事，那專職有可能也不易做得好。廣結善緣，練習把職場當道場。做為一個專職人員，要能夠引導一般人把工作的地方當道場、把工作當成是在修行。如果不能把工作的地方當成道場，那以後如何去引導別人把工作的地方當成道場呢？自己要有經驗，所以要把握還在世間(社會)工作的機會。 學生問：看到人類為了取動物皮毛，必需在動物活著時把牠的皮剝下，動物被剝皮的過程已經非常非常痛苦了，剝掉之後也沒讓牠快點安樂死。面對此一觸境，如何善解呢？
導師答：通常會做殘忍的行為是因不知道自己很殘忍，要知道對方的痛苦不是件容易的事啊！法國名哲學家笛卡兒說：「動物沒有感覺、沒有思想，只是一個像鐘錶般的精密機器。」一個那麼偉大、那麼有名的哲學家，都感覺不到動物的痛苦，我們可以想像一般人要感覺別人的痛苦應不是件簡單的事。取動物皮的人，不知道牠們會痛。曾看過小山豬肚子被同伴戳了一個洞，還看得到裡面的腸子，但牠看起來除了皮膚癢以外，似乎很自在，好像沒有什麼痛苦，這是一般人對動物的印象。 學生問：『三人同心，其利斷金』，親教師一直鼓勵我們要能三人同心。但是，今天感覺好像很同心了，明天又發現並不是那麼同心，深感同心之不易。親教師曾說過：「同床異夢啊！除非你我都沒有貪嗔癡。」那麼，三人同心，不就是很不容易達到的理想嗎？因至少得有三個人沒有貪嗔癡才行。或者所謂的『三人同心』是指三個人間的默契比較好？懇請親教師對『三人同心』做更進一步的開示。 導師答：要真的找到自己真正的愛，從那裡開始。古人說『兩人同心，其嗅如蘭』，從兩人同心開始，兩人同心時貪瞋痴就變得很薄了，三人同心就幾乎斷盡。首先要找到讓自己心量變成好大好大的對象，從兩人同心開始！真的兩人同心，對方的眼睛變成自己的眼睛、對方的鼻子變成自己的鼻子……，那才叫真正的愛，那是一種沒有自己的眼睛、鼻子、耳朵……的，對方的六根變成自己的六根。三人同心，則三人的六根都是同一個六根。 學生問：想要斷『夫妻相』，卻總是斷不了，請問最快的方法是什麼？ 導師答：第一，開始練習把先生當成隔壁的老人。沒有什麼最快的方法，就是少觸，少觸就會有小別勝新婚的感覺；多觸就會視一切為理所當然。就像有的婆婆很少正眼看媳婦，她就懂得少觸，免得看了礙眼，少觸就會比較尊重。第二，可以試著分房睡，自然為宜。 學生問：宗教就是心量打開，把『我』放掉。如何把這個『我』放掉呢？ 導師答：不用把我放掉，把我放在法上即可，注意力放在法上就不在我上，注意力在我就不在法，很簡單，只要放在法上就無我了。注意力放在呼吸上，怎麼可能會有我呢？注意力在動作上，怎麼可能會有我呢？ 學生問：如何與親教師沒有距離？常覺自慚形穢，不敢親近。
導師答：要有聖求的心！要有求法的心才會沒有距離；沒有求法的心就會有距離。跟親教師有距離是因為不求法，求法就沒有距離。法就是要聖求，所以登在網站的日記叫聖求的足跡。真的聖求，就沒有距離；不聖求就有距離。有沒有距離決定在求法或不求法！ 學生問：有時日記寫不下去，感覺只是在寫虛幻的想蘊，記錄一些情緒的垃圾，卡住了，怎麼辦？
導師答：要寫內在深處的東西，不是表面的記事，不要寫表面發生了什麼事，跟老婆鬥嘴……。說寫那個是垃圾浪費時間的意思是，寧願你去做家事，你的老婆還會開心一點。寫日記如果不是寫內心深處的東西，那何必寫呢？我們寫日記是在跟天地對話、跟親教師對話、跟冥冥中的至上至聖對話，這樣才會有慚愧的功能，所以不寫那些表面的對話。如果寫一些日常的瑣事，即使口說懺悔，也沒有什麼意義、沒什麼導向，不是嗎？寫得再多都沒有用！即便日記寫得很認真，但真的沒什麼用，因為你不是在跟親教師、跟天地對話。寫日記必須是以一種在跟冥冥中最神聖的東西對話的心情來寫，才有辦法呼喚出內在的神聖。『無覆藏』的意思不是指日常瑣事都要交代，寫這些要做什麼呢？寫日記是在呼喚內在的佛性啊！ 學生問：以『四正勤』(已生之惡令調伏、未生之惡令不起、未生之善令生起、已生之善令增廣)的方式寫日記時，對此四個正勤的分法不甚清楚，懇請親教師再開示。
導師答：每一個人的四正勤的分類都不一樣，比如，未生之惡不是每個人都一樣的，每個人的以前不如法不一樣，現在即將不如法也不一樣。並且，一個人的四正勤也因時而異，例如，你現在的不如法跟明天的不如法不一樣，未生之惡是一直在變動的！ 學生問：現在最想的就是『斷身見』，請問，想要斷身見，最該注意的是什麼？最直接方法是什麼？ 導師答：由衷！真的看到『世間沒有別人』，真的跟他講話就是在跟自己講話，對待別人像對待自己一樣。深信每一個人都是想要解脫、深信每一個人都有最美麗的心、深信每個人都想把事情做對、說對、深信每個人嚮往清淨的身口意，這樣子深信、這樣子引導、這樣子呼喚，就是由衷，這樣就能斷身見。 學生問：消沈的時候作意放鬆，但不知為何越鬆越消沈？ 導師答：越放鬆，身體的緊才不會處處沒出路的暗示，沒出路才會消沈！只有放鬆才能打開，不放鬆就不可能打開。放鬆代表已經放下了、相信了、不著急了。不著急是相信因緣，深信船到橋頭自然直，總有一天會塵埃落定，所以不用著急、不用去抓灰塵。 學生問：我很喜歡聽親教師的開示，每天聞思很開心。但想到要寫日記交給親教師，覺得有些惶恐不安。本來覺得親教師是自己的心上人，自己也是親教師的心上人，但突然感覺和親教師有距離，不知問題出在那裡？請親教師指點迷津。 導師答：一開始不要給親教師看，先給比較熟的同修看。或者，先選擇性的把你比較好的一面給親教師看。好像，我們要出門前會把自己打扮的比較好看一樣，總不會將自己弄得很邋遢然後說自己是藝術家，這樣出門吧！剛開始可以先挑自己較好的跟親教師分享，等到覺得可以把不好看的也讓親教師看時再給親教師看，不急啦，一步一步慢慢來。 學生問：看到小孩子偏食會很容易生氣，沒有辦法控制自己的情緒。 導師答：把它當成困難的數學題，不一定要先做這一題，可以留到後面再做。生活的習題也是從可以容易拿分的做起，可以輕易得分的很多，為什麼一定要栽在這裡呢？還有其它的問題要解決，為什麼要鑽牛角尖一直去解決這個不易解的習題呢？對你來說這題是牛尖角，不要去鑽啊！一天只有二十四小時，生活習題一百，一直去鑽牛角尖就完蛋了。 學生問：面對生活中的一些觸境，不知不覺就會起瞋，怎麼辦？ 導師答：多想想正面的事情，不要一直想負面的事！多廣結善緣，惡緣自然會離開。善緣不夠多，惡緣才會在，善緣足夠多，惡緣自然離。比如，身體好的話自然不容易生病；身體不好就容易生病。身體不好，看到有人咳嗽就害怕，怕被傳染，對不對？所以要廣結善緣，善緣多自然有貴人相助，旁邊就會有很多的好朋友，這是很重要的。不要一直去注意惡緣，不要一直被惡緣吸引，要好好地建立善緣。 學生問：《無我相經》是一部很好的經，可是，老人家比較不喜歡《無我相經》。經文中說，眼睛、嘴巴等等都不是我的，好像在咒他死的樣子？！ 導師答：不會啦！大家都很喜歡的《心經》裡面不是有說 ~ 無眼耳鼻舌身意嗎？《無我相經》只是說眼睛不是我、不是我的，還沒說沒有眼睛、沒有鼻子。臨終誦唸《金剛經》、《地藏經》，不代表平時不可以唸；臨終唸《金剛經》不表示平時唸《金剛經》就是在詛咒，這是兩回事。《心經》都能唸了，為什麼《無我相經》不能唸！ 學生問：常聽到某人柔軟不篤定或篤定不柔軟？柔軟、篤定兩者可以共存嗎？ 導師答：有時為了不講負面的話，不好意思講他不篤定，所以講他柔軟；不好意思講他不柔軟，所以講他篤定。所以，當你聽人家說：「你這個人夠自信，但不夠謙虛。」那你就知道他的意思了。但是，也不要聽人家說：「你柔軟但不夠篤定」，就以為是在批評你，他的意思是說你柔軟的表現比篤定的表現好。柔軟、篤定其實是一體的兩面，柔軟與篤定一定是同時存在的。就像，謙虛與自信也是一體兩面的，謙虛的人一定是自信的，自信的人一定謙虛的。
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