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皈依的真正意義 2003-10-12‧臺北聖脈中心msn法談‧大卿導師主講
學生問：親教師曾經說過，如果你皈依了，親教師比你還開心，因為親教師比你還重視皈依這件事，比你還了解什麼是皈依，更清楚皈依的內容。請問皈依的真正意義？ 導師答：皈依是終身的依止，是很不容易的事情，需要有完全信任，有對人對事對真善美的信任。我們人最大的問題就是不容易信任！社會只要我們獨立思考，並不是教我們信任！獨立思考比較屬於知識性的，信任比較屬於情感上的。 什麼叫獨立思考呢？就是對獨立思考有信任。因為你說：我不能迷信權威，要懷疑，懷疑才能了解，了解之後還是懷疑，懷疑才能夠了解，懷疑→了解→懷疑→了解，到最後你相信什麼？你說，我相信真理，但是我不相信人，沒人可信，那還是很苦啊！因為還是沒辦法走出來，你說我可以對人很有感情，但是沒有信任。那個感情也是很奇怪。 人們喜歡引用亞里士多德說的「吾愛吾師，吾更愛真理」，意思是不盲從，不是不愛師，其實更應是「吾愛真理，更愛師」。真理用說的就變知見了，真正的真理是情智無隔的行為，是真情、真愛，也是真信。 真正的皈依是說他已經找到了，他已經能夠用法、用善知識的六根來看事情。養成教育，給我們一個看世間的鏡頭；法，是另一付看世間的眼鏡。所有的認識，都得透過這個鏡頭來認識。 讓你身上的蒼蠅飛出去 英國哲學家維根斯坦講過一句話，哲學是在幹什麼？「讓你身上的蒼蠅飛出去」，這句話原是聖經裡面罵魔鬼蒼蠅王的話。西方文化的傳統說我們身上有創傷，魔鬼(在佛教叫做身見魔)利用這個創傷煽惑我們自我保護，你已經看到了，看到身上有一種魔，它一直在誘惑我們，皈依就是讓這「身見的」魔鬼跑出去。修行學法皈依，就是認識到我們一直禁不起人我分際的誘惑，所以需要持戒，要訓練自己，有戒，有範圍，就像說要訓練自己跑馬拉松，不能說比賽那天我在去練習就好了，那是不可能的事，你一定會暈倒的，馬拉松一定要有基礎訓練的，你說喜馬拉雅山沒什麼，我到時候練二天就可以登喜馬拉雅山，那是不可能的事，百分之一百會死，因為沒有基本訓練，你不可能經得起考驗。 相信你的嚮導 皈依就是你相信前人已經走過來了，好像相信你的嚮導一樣，嚮導他可以幫助你看到這條路怎麼走，可以提醒你需要的配備與訓練是哪些，皈依就是你已經找到了，可以信任的嚮導，找到你可以信任的法，找到了你可以一起共修的朋友。 我們人都很想跟人家結拜，古代的歃血為盟，拿刀在手上一劃，讓血流到一碗水中，然後大家共同喝那一杯血水，為什那麼鄭重呢？甚至非常歡喜地在做這件事呢？結婚也是啊，為什麼結婚那麼的歡喜？因為你覺得你的生命可以跟另外一個人結合，可以讓二個人的命變成一條命，就生物的基礎來講，任何東西的結合都是為了壯大自己，從生物本能的基礎來講，就是要壯大自己，但這兩個人不可以是多頭馬車，他必須看同一個方向，不然的話，有時候結婚真的是很苦啊！結婚很甜蜜，但是也很苦，很苦的原因是各要各的，各看不同的方向，各有各的意志，常常沒有辦法協調，那這樣子的結婚就變成很苦。 我們講的信任，可不可能在婚姻裡面實現？可不可能在親戚朋友裡面實現？皈依是一種雛形的實現，它讓你看到這樣子生命的可能，就是我們的生命真的變成一個生命。不是本能的想要壯大自己，而是要讓這個生命走得更實在，心量變大，更能同心。 結婚的時候說永結同心，但我們都知道它是一個好遙遠的夢幻，都知道那是最甜美的事，但也真的沒有幾個人能夠實現。 皈依算是一種雛形的實現，如果真的皈依，你會感覺到很開心，很歡喜。因為你看到一條可以信任的路，這真的是很不容易，因為從小到大我們的養成教育並不是這樣在教我們的。從最粗淺的生物本能角度來看，就是二個人、三個人、四個人生命的結合，生命本身壯大了，是令人很歡喜的事情，最粗淺的層次是為了自保，有安全感。 為什麼很多人想結婚，就是覺得說在我最困難的時候，他會在我旁邊，在我最脆弱的時候，他永遠是溫柔的一隻手，在那邊等著。皈依的話就遠遠不只是這樣子，法的守護和還有善知識的守護比結婚強多了。會很強的感覺到這裡面的連結是一種無所求、無條件、無對象的愛，皈依就是相信，就是信任，的確有這種東西，從最粗淺的層次就好像跟人家結拜，古人結拜時會說：但願同年同月同日死，沒有生死與共的開心，這話是說不出來的！ 書中自有顏如玉 學生問：請問親教師要怎麼樣才能作到初、中、後都很開心，都能像剛開始想跟每個人結拜一樣的開心？
導師答：那就是要有法。比如說，我們有一位同修說：「我還是很想要有一個女伴在身旁，感覺那才是最實在的，我知道法很好啊！但女伴好像比較實在，法不能觸、不能摸、不能抱」。他為什麼會這樣覺得呢？因為他不知道法是什麼，我們中國有一句古話說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，真的見法的人，會看到世間在裏面，你所有要的東西它都在裏面，書中都有黃金屋、顏如玉了，何況是法！
法就是涵蓋一切，要什麼有什麼，等於是用法來看這個世界。可以退一步來看，法真的有這麼好用嗎？如果不用法來看這個世界，難道就看不到這個世界嗎？什麼是用法來看世界，什麼是不用法來看世界，這是很重要的區別。 什麼是見法的人在看事情，什麼是沒有見法的人在看事情，這要先去親近善知識。沒有真正親近過善知識，不會知道善知識的眼睛是怎麼看事情的，書上看一看，讀一讀蒂帕嬤的書，可能有一些些感動，但是過了以後，你還是不知道的，因為那是完全不同的生命世界，是要透過親近善知識，你才會知道，沒有那麼容易的。舉個例，你知道維根斯坦在想什麼嗎？你知道羅素在想什麼嗎？蘇格拉底在想什麼嗎？光是讀他們的書，不會很了解的，很多人讀過維根斯坦的書，但是很少人知道他在想什麼。這就是要透過親近善知識，真的要去學習。 跟診、臨摹 古人學書法一定要臨摹，以前溥儀在師大美術系教，我們一位同修的哥哥師大美術系第一屆，跟著他學。溥儀在當時根本是不講課的，就是他畫你臨摹，然後就下課了；下一次來還是一樣，他畫你就臨摹，我說的就是這種學習的方法，就是要臨摹。就現代來講：醫師要跟診、跟刀，跟刀就是要跟著手術醫師，看著他是怎麼開刀，他要你開的時候你再去開，然後他在旁邊指點，就是這樣子的學習；採藥也是，師父在旁邊指點你怎麼去採藥，採藥光是看書要看得懂，是很不容易的，一定要實地操作、辨認，因為每一種草藥都有跟它長得很類似的植物，好壞、優劣幾乎無法辨認，軒輊難分，草藥的外表看不出來。想看書學太難了，等於是看書練太極拳一樣，不是不可能，是太難了。 皈依真的不簡單，無緣無故信任一個人，結婚也不簡單，沒有血親關係，本來跟他不認識，無緣無故要嫁給他，這也不可思議耶，就這樣信任他了，尤其是古人，媒妁之言，更不可思議啊！父母稍為認識對方，媒人一介紹就嫁過去了，沒有跟他講過話就嫁過去了，然後就一夜夫妻百日恩，古人是結婚以後才開始愛情，現代人是結婚以後愛情就沒有了，所有的浪漫都在婚前，婚後就沒有了。 總而言之，生命的結合是讓人很可喜的事情。生命到底用什麼來結合？現代的夫妻關係有很大的誤會，不跟我有房事，就表示你不愛我，房事變成是證明、是圖章，經常需要蓋印的，不能夠一個禮拜不蓋，一個禮拜不蓋，一個月也要蓋一次吧！接吻好像在蓋章一樣，每次接吻就每次蓋個章。 人和人之間的關係好像要用一種東西來證明，下班晚回來要打個電話回家，這樣是證明你有在關心，我跌倒了你要過來問我，有沒有受傷，你不能哈哈大笑！其實哈哈大笑才是對的，你說：「小孩子跌倒你要很緊張過去看他」錯！這對小孩子可能是不好的影響，你看小孩子跌倒受傷在那邊哭，你不需要很快的過去扶他，不妨很開心的看著他跌倒並說：「你跌倒的姿勢真好看。」你要很欣賞他的跌倒，很冷靜地告訴他沒有事！然後讓他破涕為笑，這才是對待的方式，這才是那種對生命的信心，並不是不在乎，但展現的不是著急、擔心、牽掛。當父母在子女面前展現那種擔心、牽掛時，事實上，他看到的是你的脆弱，不是你的愛。現在長大之後，卻有人在要這樣的東西，因為那就是一個模式，男女關係就是我們小時候關係的延續。 只看主、不看人 皈依就是說：關係完完全全的建立在「看法、不看人」，就像基督徒講的「只看主、不看人」，這個主就是你真正的心，這個心是心佛眾生三無差別的心，心是沒有辦法取表相的，要真正的透視生命本質。
法在印度話裡有一般現象的意思，也可以是諸法實相，又佛法就是直接從現象本身去認識，好像我們今天來練習--- 我只看到身體、動作、呼吸，這個身體、動作、呼吸，不是你的我的，只有身體、動作、呼吸。經行的時候，沒有你的、我的腳步，只有腳步不要互相踩到，就像說你的牙齒、嘴唇，都是你的也不需要相咬，我們看到唇就是唇，牙齒就是牙齒，他們有他們的秩序，同樣的有一排人在經行，後面的人也不會踩到前面的人，腳不會踩到人家，但都是腳，都是起來落下、起來落下，呼吸也一樣，呼氣吸氣，看到自己也是呼氣吸氣，看到別人也是呼氣吸氣，這樣就是只有呼吸沒有人，沒有我、沒有你，只有對現象更深的看到，完完全全體會現象的生、滅、聚、散、來、去、起、落，一直去體會這樣的現象，是什麼力量聚了又散開了、收縮了又膨脹了、合了開了，不斷的在開在合、在聚在散、在來在去，就是一直在看這個東西。 這樣的看，要看什麼？這樣子的看就會看到「法」，然後就會用法來看一切現象，看到一切的現象就是這種緊鬆、流動與不流動。 皈依，就是說不再用過去養成教育，教我們所謂的獨立思考去看待事情了，而是用「法」。你說法是怎麼來的？ 「法是不是別人的獨立思考？」 「法就是現象，那實相是怎麼看到的？」 如果是透過獨立思考來看到實相，那你要非常非常的用心，比佛陀還要用心，佛陀用過心的，他留下的一些等於是他的地圖，我們就是按圖索驥，依照地圖再去找，去實證，到底實相是不是這樣子，透過實證然後看到了實相，真的是這樣子。要自己親自去體驗，然後看到現象就是現象，沒有你的現象，我的現象，只有現象。 現象是什麼---就是聚散、來去、緊鬆、流滯、對待絕待。世間就是對待，因為世間就是交換，不斷地交換，出世間也是交換，但是是絕待的交換。因為東西一定是要對流，世間就是不斷地互相交換。互相的結果、目的、方法是什麼---用法的語言，就是正語。用什麼樣的語言來對話、交談、互相勉勵、互相提醒，這些都需要法的語言，就像世間需要謝謝跟對不起，出世間需要感恩和慚愧一樣；我們需要絕待這樣的語言來互相提醒。
「我這樣的身口意是絕待嗎？」 提醒也是絕待的提醒，就像我們要求我們的小孩說謝謝、說對不起，這不叫有所求，是希望把無所求帶給他，教還是要教，訓練還是要訓練。 思考與作意 學生問：請教親教師剛提到如果要看到生命的實相，還有另外一條路就是用心的思考，用心思考是指作意嗎？比如說用心思考佛陀走過的這一路，那也可以看到實相，是不是要不斷的作意，例如作意絕待、慈悲、柔軟或無間根本作意？ 導師答：用心思考就包括一切了，作意只是注意力放在那裏啊，作意是注意力的意思，但光是注意力還不一定有方向，用心是要有那個方向，注意是中性的，它本身沒有什麼方向，加上根本作意，就開始有方向出來了，作意絕待、慈悲、柔軟或無間根本作意，那還不是實相，實相你就會看到內心的深處，你會看到世間的本源，本源就是說你我的生命都是一樣的，而且都是一體的，就不會有身見，就不會有你的想法、我的想法，檢定想法裡有無染著的方法，就是你的心要很安靜啊！要很流動啊！很流動時你自然就會看到每個人的想法就是你的想法，就好像你前一個想法、後一個想法一樣，你今天之所以還會把他的想法聽進來，表示它已經變成你的想法了，要不然你連聽都不會聽的，世間有很多想法，很多你都根本不聽的，連聽都不會聽進來的，所以，你知道我的想法嗎？你可能知道，但不是同意，會把對方的想法放在心裏面，所以他才會記得你的想法，有時候他聽到你的想法時，他會跟你說我還是不懂你的想法，他懂了也不一定接受、不一定同意啊！ 篤定 學生問：獨立思考、孝順父母是社會的價值觀，這次本想回家鄉宜蘭隨順父母，後來聽親教師的開示後就決定不回家，但內心好像還是有一些隱約的擺盪，同修分享回不回家其實不重要，重要的是有沒有導向，請問親教師要如何看待才會篤定呢？ 導師答：用法來看，這個時候什麼是法？「父母是在法裏面，還是在法的外面？」你相信他們真的需要法嗎？就這樣子判斷。你不相信你的父母要的是法，就是你不相信法。比如說要不要參加朋友的告別式，去或不去，你認為去就是應酬嗎？這沒有絕對的，反正就是要回到你相信什麼，你說潤滑也好，那你相信什麼？你的方向是那裏？你說潤滑就是聯繫一下親情啊，這跟法有什麼關係？看你的心真的在哪裏？你心在那裏就滋養什麼，你的注意力往什麼方向，就滋養那個東西，你說好久沒見面要聯繫一下，只是很單純的這樣想的話，你就往那個方向去了，所謂的中陰身就是這個意思，你那個時候起了念頭，就往那個地方去了，你任何一個脆弱的聯想就往脆弱的方向去了，就看你相信什麼。你到底是被動、還是主動？你回宜蘭是被動還是主動的問題，被動的話就是對號入座，主動的話就是創造一些法緣。 化被動為主動
就是要主動啦！一般人都是被動，覺得世間制約的力量好強，像你剛剛講的習俗、孝順，如
果你是為了孝順而回去的話，你就是對號入座，為什麼不能化被動為主動呢？為什麼不能夠回去是傳法音呢？難道法音跟這個有那麼大的距離嗎？你覺得他們對於法那麼不容易攝受嗎？如果你這麼認為這就是問題，那表示我們的法不夠平易近人，表示你所認識的法不夠平易近人。 男女相的定義 學生問：請問親教師男女相的定義。 導師答：就是你很容易用性別來看待對方，而不是真的把他看成是一個人。 學生問：那要如何超越性別對待呢？ 導師答：真的去關心對方的苦和樂，因為每個人不是在趨樂避苦，就是想離苦得樂，苦樂是我們的根本問題；你願不願意把喜悅帶給周遭？把主動性迴向給周遭！「被動」是我們世間很大的問題，而我們卻很少把注意力放在主動上面。我們注意某位女孩子一定很吸引男孩子，只看到她有著長髮披肩、相貌美麗，就會有起心動念、評斷了，這就是起了男女相，因為你已經被她的女性特質吸引了。 學生問：社會上常認定男性特質就是這樣，女性特質就是那樣，這就是男女相？ 導師答：你會去注意這樣的男生很吸引女生，這樣的女生很吸引男生，不但欣賞，還帶有聯想，這就有男女相了。比如有位同修日記這樣描述的：她常和一位美麗的妙齡女郎同車，她身材高挑，秀髮披肩，穿著時髦，裙子不是很短，就是很長，衣服跟配件都是同一系列……….。我們都是很容易這樣看事情的，這已經算是很冷靜的觀察了。 學生問：我也想練習主動關心別人，可是又擔心被異性誤會，對方是否能善解我由衷的善意呢？ 導師答：如果妳的表現沒有性別的暗示，對方會感覺得到，在男孩子的世界裡，他會感覺得到妳沒有性別的，要不然就是對方常識很差了。 因緣具足 學生問：親教師曾開示過，如果因緣具足再談戀愛品質會比較好，請問親教師，什麼叫做因緣具足？ 導師答：因緣具足是講彼此的心智比較成熟了，思考都有法的方向；當然不只是談得來而已，有些人婚前很有話說，婚後卻談不來了，關鍵在於生命的大方向、大原則，如果大方向、大原則不一樣，生活上就會產生很多摩擦，因為彼此出生背景不一樣，光是一個消費習慣不同，就可以天天吵架了，衛生習慣也是，所以，不必那麼刻意去找男朋友，該來就會來的。 學生問：剛剛親教師唸的那一段妙齡女郎就是我寫的。因為我常跟她同車，請問該如何看待她呢？我常會作意：她就是我，我就是她。我對她沒什麼批判，只是關心在她美麗的外貌下，內心不知道有沒有苦？ 導師答：純粹只是現象嘛！今天假設說這是一個女性的現象，但我沒有說我要變成這樣，也沒有去想到說這樣子的女性會不會很吸引異性？只是想有機會可以跟她作內心的交流，如果沒有的話，就在內心默默祝福她，在內心默默的說：我愛妳！這樣就很好了，因為有些人不擅長跟陌生人說話，有時候也是緣分，說不定有一天她剛好坐妳旁邊，看起來心情也不錯，妳就可以說：今天又碰到妳了，我們又搭同一輛車了。自自然然的就好了，不必刻意去跟她交朋友。 學生問：感覺對方仍然有男女相，所以，女生講話的口氣比較委婉，聽起來比較能接受，在過程裡面當然也起過一些衝突，後來自己也會有些修正，我用不同的方式說話，也可以達到同樣的效果，當我面對的不是自己那麼親近的人時，可以有空間把彼此當成只是一個人，可是，當面對關係親密的人，對待就會變得很複雜，在問題上就會加諸很多的情緒。想請問親教師的是，如何在親屬間可以彼此都把對方當成是一個人？ 導師答：最重要的是你自己對自己的定位，因為別人怎麼看妳，事實上，他會跟著妳怎麼看自己，因為一般人都是被動的，所以要先定位好自己，譬如說妳今天的穿著，它都有某種導向的，都希望別人能看到妳想要讓別人欣賞的部分，就像在頭髮上綁個蝴蝶結，或著戴耳環，那都是有引誘，都在引導別人注意你什麼地方。 比如說，擦口紅通常就會引導別人注意你的嘴唇，你的穿著都會引導別人對妳的注意；說話的音量、輕重，都是在引導別人對妳語言的注意，妳的表情、動作也都是在引導別人注意妳動作的先後順序，別人照著妳彈出來的節奏，在注意妳，是因為妳怎麼彈出來；一開始好像不明顯，事實上，都在潛移默化了，暗中進行；表面上他受妳影響，甚至他自己都不知道，剛開始覺得對方看我都沒有改變，那是因為妳還不夠前後一致，他還在適應現在的妳，經過多次的調整，對方就會慢慢隨著妳對自己的定位來定位妳。 每個人都是魔術師 每個人都是某一種魔術師，都在引導別人看到他想要讓別人看到的東西，默默地暗中進行著，這樣的引導一般人都是被動的做，甚至也不清楚自己在引導別人，而只是下意識的做；我戴耳環只是喜歡戴啊！它可以突顯某個部位，或者遮住某個部位啊！髮型也是在突顯、隱藏什麼，衣服也是，說話也是，任何東西都有突顯、隱藏的目的，它都在默默的引導別人，有時候只是自己無意識的在進行。 現在重要的是如何把這無意識的狀態，變成一種自覺，把被動轉為主動；整個社會都傾向被動，傾向於無意識的、不自覺地在進行一些事情，佛法就是幫助我們自覺，幫助我們看到現象就是現象，不要批判。比如看到一位很女性化的女孩子上車，看到的就是一些女性化的特徵，而不對這些特徵批判，我要看到這些女性化的特徵裡面，他還是有根本的苦樂問題，對世間依賴的問題，她對世間的依賴是什麼？她的滿足是什麼？她的苦和樂的來源是什麼？ 我們今天來禪修的目的就是為了看到這些基本的現象，身體的現象、呼吸的現象、走路的現象，行[走路]、住[站立]、坐[坐姿]、臥[臥禪]，我們就是在看這些現象，它會引起什麼樣的苦、樂；可意、不可意，而不去看它是不是我的可意、不可意，只是去看到它們的生起跟消失，沒有我的、他的，不管有沒有我的、他的，我們都想要增加可意，減少不可意；我們用什麼方法來增加可意？用什麼方法減少不可意呢？大部分的人逃避不可意而不是去面對，是被動、抗拒，而非主動的引導化解；我們都很容易有稜有角、很被動的去面對狀況：你怎麼可以對我這樣子？這是抗拒，而不是去了解、去面對、解決問題。很容易內在有聲音，而不是直接很柔軟的提出來跟對方商量，很容易把事情的發生，看成是因為他這樣做，我才這樣反應。 事實上，他是不是這樣做我不知道，我只知道有人這樣做，不知道做的人到底是誰？它是很多因緣和合出來的，要如何去化解這個因緣，而不是把它看成一個實體，好像有一個人對我這樣做，我們如果做這樣的判斷，我們就對號入座了，就可能沒有看到因緣。所謂的看因緣：就是盡量不要把它看成一個很實體的人，要看到我們內心、靈魂裡面的蒼蠅，看到有一隻蒼蠅飛到我們的房子裡，我們正在吃飯，總覺得牠飛來飛去的，很討厭！不喜歡它在好菜好湯上面飛來飛去，很是干擾。我們如何來引導這隻蒼蠅飛走呢？不用認為這隻蒼蠅是針對我而來，故意在我打坐的時候來，故意在我吃飯的時候來。 不要把蒼蠅看成是個很實體的東西，還是可以把牠看成一個自己也想出去的東西，它只是沒有找到路而已，就像我們內心的魔，內心的誘惑也是，它讓我們迷失方向，沒辦法把注意力放在法上，我們能不能把這樣的魔引導出去？今天的一日禪，我的心靜不下來，是不是有這樣的魔在那裡呢？魔好像病毒在干擾著，它讓我有汗流不出來，有悶而不能夠流動，內心的那種悶，那種燥熱、不安，它到底是什麼？那是我的嗎？不是啊！就像病毒一樣，身體就是會有病毒，如何讓病毒出去呢？讓它像流汗一樣流掉，能夠像呼氣一樣呼出去呢？可不可能呢？身上的病毒能不能像拉肚子一樣拉掉就好了，能不能這麼簡單？我們要看到的是這個現象，能不能把它看成像病毒一樣，讓它出去這樣地簡單？ 法就是現象、實相，如何從現象中看到實相，一開始它是種純現象的觀察和體會，比如這現象導致我的身心，不良的膨脹和收縮，我就去體會它的收縮和膨脹，用慚愧心、感恩的心去體會它的收縮和膨脹。慚愧心、感恩的心好像是一個羅盤，它真的有助於體會。感恩、慚愧會不會是種干擾的價值觀呢？如果少了它們，就不能體會實相了嗎？會有困難，但大家可以試試看。 法是很科學的，感恩跟慚愧不是一種強迫，它就像羅盤，可以用得上的，你可以備而不用。很多人問：體驗為什麼一定要有慈悲喜捨？純粹的體驗，它就流過去了，為什麼要有慈悲喜捨呢？人和人之間的關係也不需要慈悲喜捨，就是純粹的體驗啊！是不是真的這樣子呢？這要由我們的經驗來講。 世間沒有別人
進一步的問題就是說：把別人看成自己算不算是觀想？基本上，我們不認為是一種觀想，因為根本沒有自己和別人，只有身、受的反應，當我看到對方身、受的反應，沒有所謂他的，這是這樣子，就世間法而言就是所謂的感同身受。我們或許會認為他吐、我又沒有吐，他噁心、我又沒有噁心，這樣怎麼算是感同身受？不需要那麼的極端啦！至少自己也曾有那樣的經驗，不然我是不可能知道他在吐時有噁心，有難受。如何體驗對方身體非常癢？而不是在一旁說風涼話：「我也癢過了，你不用那樣叫苦連天的！」要有尊重的態度，這不是你的、我的，對方說痛就是痛，我們也只能用法來對待，用法來引導，而不是說：我來分享你的痛，讓我握住你的手！有時候就變成是風涼話，除非你們彼此的感情很深厚，否則對方不會對這種話受用。對方的痛就是我們的痛，叫出我們很痛的經驗，很誠懇、很柔軟的用法，去跟對方分享自己當時是如何的走出來的，邀請對方試試看，這時候沒有所謂誰的，也是無對象，純粹是對虛空說話，每個人都是住在虛空！ 說個宮本武藏跟對手決鬥的故事，他的對手對宮本武藏的動作瞭若指掌，宮本武藏在想什麼對方都知道，甚至宮本武藏一有動作，對方就說你要做什麼了，好像有他心通一樣。宮本武藏因為曾經接受過一位老師的特別訓練，所以注意力都是全方位的；一般武士的注意力其實都只是在注意對方，不會去注意旁邊的蟲鳴、鳥叫、流水聲，這個時候宮本武藏看到一片落葉在他前面掉落下來，注意力隨即跑到落葉，這時候那位對手突然不知道宮本武藏在想什麼，突然整個人空掉了，宮本武藏此時的注意力已經不單在這個決鬥上了，因為他是全方位的注意力，他的注意力跑到那片落葉上，他的對手在那個當下突然感覺不到宮本武藏的注意力在哪裡，就在這個時候，宮本武藏一刀劈了下去。 這個故事告訴我們練習很放鬆地注意一件事時，它就擴散開來了。通常我們會卡住，比如說一個痛點，一個地方癢、麻，我們整個注意力就會被拉過去；跟別人說話，也很容易被一句不太順耳的話抓去了，這就叫被動。 我們沒有辦法讓脹、麻、癢的地方、不可意的地方膨脹開來，你就是要很放鬆、很放鬆，唯有放鬆才能體驗，去體驗它可以像漣漪一樣，一直擴散開來。或許我們會認為脹麻癢的點不可能擴散，內心的對話會認為不是我不鬆，是對方不肯鬆嘛，就像我們剛剛講的，我們每個人都在引導對方，麻脹癢它等於是個魔，是隻蒼蠅在那裡，它飛來飛去，不知道怎麼出去；然後你又不肯引導它，你說是它在引導我啊，怎麼是我要引導他？蒼蠅一直吸引我的注意力，我一看到牠就討厭，牠怎麼不趕快出去啊！你有沒有給蒼蠅一條路啊！ 練習柔軟 學生問：會前會我提出一個問題，同修給我的診斷是認為我不夠柔軟，想請示親教師，該如何練習柔軟呢？ 導師答：眼睛要看前面或是平視的問題；就是不要有你跟我的意思，我們常常講不要想要改變別人，然後讓他是什麼，就讓他更是什麼這樣就好；每一個人對自己都有一些期許，我們讓基督徒更像基督徒，我們不是要讓基督徒變成佛教徒，如果能讓基督徒更像基督徒，他會很開心的，會很感謝你的，我們不是要讓練陳家太極拳的人改練吳家，我們是幫陳家的太極拳練得更好，而不是去跟他說這個陳家不好，我們吳家比較實在。 學生問：就是要做到放鬆？ 導師答：對啊！對自己不要有太多的批判，親教師說妳太急了，就對自己開始批判，妳有太急嗎？就像有科學家說：我對這個宇宙知道的非常的少，那這對妳而言，可能是非常的多了。所以，我說妳太急了，可能是相對於佛陀來講啊！這樣就不算很急了。 對別人講的話無須對號入座，要練習正面的取角。妳好像沒什麼問題啊！就是要多練習放鬆、練習由衷就可以了，就像剛剛講的，我們社會上，大部分的問題就是對號入座（被動），很容易被對方定位，而不懂得用法來定位自己，我們不是用獨立思考（以為自己很有個性、自以為是）來定位自己，我們是用法來定位，用前人很清楚留下的道路為標的，還是需要模仿的啦！不是把模仿當成不是獨立思考，模仿當然不是東施效顰，不是模仿表相，而是揣摩他的骨髓！這是要學的！模仿表相是沒有用的，我們要揣摩的是前人的骨髓，真的要貼到他的神髓。 用法來發脾氣 學生問：學佛之後感覺很多事情都不能做，例如不能發脾氣，請問親教師真的不能發脾氣嗎？ 導師答：用法來發脾氣。有法可依，更能夠懂得進退，更不會血壓高起來，不是說不可以發脾氣，而是要發得很有藝術，不要以為學法就不可以發脾氣，佛教講的金剛怒目，你如果很健康的發脾氣，很有藝術的發脾氣，「君子一怒而安天下」，不是不可以。你不要發脾氣，人家不甩你，那何必發呢？結果讓自己氣死了，心臟受不了，臉紅脖子粗，血壓高起來了，這種生氣划不來啊！ 生氣要有藝術，要正知正念、觀呼吸的生氣，那時候你才會感覺生氣的威力，人家真的會覺得你是不怒而威，這樣不是很好嗎？你不正是要這個威嚴嘛，怒的目的是要有威嚴、要有莊嚴啦。生氣的時候，人家感覺到你情緒失控，事實上，你是在表示你很脆弱，被人家「看破手腳」，那反而是弄巧成拙。生氣要給人家感覺你好酷！有膽有識，而且陣腳不亂；如果生起氣來很慌張，手足失措，頭腦不清楚，一句話可以講完的，講了六句，人家還聽不清楚你到底在講什麼，發脾氣就很沒有效果，效力很差！所以學佛以後可以發脾氣啊，但要正知正念，不要因為發脾氣頭腦就亂了，思考不清楚，人家會看扁你，人家會覺得這個人一生氣血壓就升高，再給他氣兩次，就氣死了。如果這樣，你就「了去」了。 學佛不會吃虧的，學佛之後很多事情都可以做，正知正念的做，並沒有禁止同修不可以打麻將，有的人還是照打，我只是說打麻將要正知正念，不要連打四個小時、八個小時，一開始我跟他們說，要打麻將四個小時，當天也要打坐四個小時，要平衡一下，你打麻將打到生痔瘡了，還不在乎？ 正知正念的做，生活自然有品質，會起自然的變化，現在就是覺得生活上的變化還不夠自然，因為品質還沒有出來，品質出來時，自然就不會想要那個量，不用擔心生活的變化，不用擔心修行以後，很多事情不能做，到時候你會覺得有更有趣、更有意義的事情可以做，那是一種品質的變化，不是不可以做。 喜感出現 學生問：我打坐的時候，有時會有喜感出現，最近一次有明顯由下往上的張力，然後是往下收縮的力量，接著有連續三次上升、下降的感覺，想請示親教師如何去處理或是作意這種現象呢？ 導師答：還是一樣要放鬆，心更安靜；往上通常是喜禪支的現象，往下通常是樂禪支的現象，這些都算是表相，用平常心去面對，不要跟著聯想。很放鬆，更安靜的去接受這樣的現象，更安靜的去看這個現象，繼續在呼吸上作尋伺。 一切都是森林 學生問：感覺自己從大自然界中得到的樂趣，遠勝於觀呼吸、正知動作，請示親教師，該如何調整呢？ 導師答：我們要的就是能夠更全面的看事情。看到法，因為有時候我們以為自己知道事情，而那個知道反而是障礙；譬如妳現在覺得森林的受用大於呼吸的受用，這個也沒有關係，只是不要以為森林只是森林，要看到森林不是森林，一切都是森林！這樣才算是真的受用。 否則妳會以為只有獅子、大象才是森林，到底什麼是森林？今天在台灣能看到什麼森林？森林的定義是什麼？你沒有超過幾平方公里都不算是森林的，人類的破壞太厲害了，森林已所剩無幾，因為任何的土地分割，它就不叫森林了，它已經不適合某些動物的生存，今天森林已經不叫森林，妳熱愛的森林是什麼呢？妳看到的森林又是什麼呢？妳受用的森林又是什麼呢？人跟森林的關係是什麼？妳跟森林的關係是什麼？妳跟這些人的關係又是什麼？如何引導這些人？你如果愛森林，就會愛屋及烏，妳如何去愛這些人？森林如果是你的房子的話，那住在這房子裡面的人是誰？住在這屋子旁邊的人又是誰？妳愛森林也愛這些人嗎？不能夠光是愛森林，而不愛這些依賴森林活著的人啊！森林還包括海底森林，森林的範圍很廣，沒有辦法愛森林而不愛人類的，不能只把人類定義為森林的破壞者，森林的維護要靠人類的，所以，人類也是森林的保護者。 如果你不會觀呼吸，怎麼受用森林呢？呼吸是很微妙的，就像我們想到生就要想到死，想到呼吸就要想到不能呼吸一樣，不能呼吸真的是非常非常難過和痛苦的事情啦，透過呼吸我們更懂得感恩、受用。懂得觀呼吸，就更懂得受用森林，要將森林的感覺，森林的功德迴向給世間，將它推廣開來；要去引導週遭的人來愛森林，如果身上沒有展現出森林的氣質，如何引導呢？那位研究黑猩猩的專家—珍古德，你看到她的臉，妳感覺到什麼？妳感覺到森林想！妳有沒有辦法讓別人覺得，看到妳就像看到珍古德，看到珍古德的臉，就像看到森林那樣子，那妳就做到森林想了，那才叫做受用啦！ |