人的心最神秘。每個人都想要知道，我們的心到底是什麼？宗教就是在探討我們內心深處。我們最需要的東西，是找到生命裡最美麗的心。

學生問：因為過去兩年來自己身體上不是很健康，就會想到生死方面的問題，雖然以前導師開示，真愛可以得到永生，對這一點還是有點不清楚，對於一般人內心裡最想知道生死的突破，要如何透過真愛、慈悲喜捨四無量心來達到？可否懇請導師開示。

導師答：假設我們人可以複製的。有兩個人長得完全一樣，想的、做的也完全一樣，其中一個死了，另一個活著。你會覺得他們已經死了嗎？假設你有九條命，像九命怪貓一樣，能夠死一個，然後又生出一個，死一個又生一個，你就不覺得死。從生命複製的角度來看，我們到底在要什麼？就生物來講，是透過傳宗接代的方式，我的基因就傳下來，雖然說只有一半；就人類來講，小孩的基因夫婦各有一半，那種感覺當然有相當大的彌補作用，人為什麼要生小孩，就是想要延續他的生命、延續他的基因。

但是，生命到底是什麼？如果生命是基因，那傳宗接代就是能夠留一半，能夠把那一半留下來。就宗教來講，人最寶貴的是他的心，身體是成、住、壞、空，是有生有死的東西，只有心可以稱為不生不死，但是也只有信仰宗教的人會相信。

世間不相信宗教的人，大部份都是唯物論，所以一般人只能帶著一種類似莊子的生死觀念--生死平等。死了就死了，本來就是來自地水火風嘛！死後就變成地水火風，沒有什麼永恒不永恒，他也不會重視永恒的問題。老莊之所以沒有變成宗教，是因為沒有講永恒，意思是，生命時候到了就死了，沒有什麼永恒不永恒，接受自然就好了，不需要去幻想永恒的問題，就是接受自然、接受生老病死，接受就好了，不需要額外的造作。這在兩千五百年前比較屬於天然外道，是很有力的理論，很有信服力，但就是少了一個東西--真正的愛，他不相信真正的愛。他當然說，我可以啊！我可以做善事啊！我可以不要害人。對於世間的道德會比較看破看淡，他覺得有的人比較慈悲，有的人就是有貪瞋痴，就是統統接受。

跟佛教的感覺好像蠻相似，不管發生什麼事都接受，甚至會說，不管發生什麼事都有其因緣，接受就好了啊！所以，生命能不能永恒？我們的生命到底是什麼？是五蘊嗎？如果是這個五蘊，那五蘊皆空。『觀自在菩薩，行深般若波羅密多，照見五蘊皆空』。沒有永恒只有空！整個導向出來是一種看破、看淡，這個看破看淡可以變成天人外道，跟釋迦牟尼佛講的法，還是有一大段距離。聽起來會覺得很相似，同樣是很泰然地接受生命的實相。生命的實相就是，活著、死了，每個人都有一個機會，反正來到世間就有一個機會，機會完了，生命就結束了，就沒了。活著、死了、沒了，也不需要去幻想還有一個永恒的生命，來到這個世間就是好好地活著，盡可能快快樂樂地活著，發生什麼不幸就是接受，接受就好了，除非有一個東西是可以複製的，可以複製的才能夠叫做永恒。

 

學生問：得到永生是什麼意思？

導師答：就是找到一顆菩提心，只有這個菩提心能夠永生，沒有菩提心就沒有永生，只有菩提心能夠複製，能夠變成一種迴向的力量在虛空中，甚至比太陽還要永恒，菩提心就是這樣子的東西。類似老莊講的與天地並存，天和地都代表永恒的生命，天地之間就只有這個菩提心是永恒的。

 

學生問：所以導師講的菩提心是一般講的如來的心，或者是如來，就是我們心的結構層面最核心的一個存在。

導師答：對啊！

學生問：那我們要証、要找的、要得的，就是得到這樣子的一個心。有這樣的証量以後，就完全能夠處理生死問題。

導師答：對！

學生問：在這個之外，所謂一般的分別心，或者是五蘊的心，並不是我們真正原本的心，那還是一種我執的感受而已，事實上並不是真正的我。

導師答：對，勉強來講用分別心在傳宗接代，就有一半的基因傳下去，要完全地認同子女就是我生命的延伸，有一部份的作用，但沒有辦法那麼完全，而且就是會擔心下一代，他們的生命真的能夠延續嗎？「我的子女是我嗎？」有時候感覺也不是那麼強烈。所以用分別心來看，就是有其侷限性，而且有牽掛。當我們找到真正的愛，找到如來心的時候，心就變得很活潑，心可以無所不在，不再把生命看成是這個色身，真的會覺得『心所在的地方就是身體』。

學生問：要怎樣才能夠比較快証到菩提心，或是一種心包太虛的感覺？有沒有一個讓我們能夠在行住坐臥當中，隨時都能夠不離開這樣的法。比如說，觀呼吸，或者隨時慈悲喜捨作意，甚至在晚上睡覺的時候，都能夠念念不離這樣一個法或這樣的感覺。

導師答：那就是要正知正念、慈悲喜捨、觀呼吸、八正道。我們現在把八正道講成善解、善導、善護念。善解就是八正道的正見，善導就是身口意清淨，包括八正道的正志、正語、正業。有正見就是有正信，有正信就是善解(就是深心信解)。實實在在地走在八正道上，就會有善解、善導、善護念。善護念就是正念，有正念就會有正定，都不會離開八正道的。

當行動力出來的時候，會覺得真愛的對象就可以替我們活著，我的生命就在我所愛的人身上，我不會死，因為我所愛的人真的可以替我活著。說這個東西是要有一點浪漫的，因為如果要講得很具體，你就只好講一個複製的人，除非有一個人完全跟你一樣嘛，比攣學生兄弟姐妹還要相同的人，如果要講物質，一定要變成這個樣子，不然沒有辦法說永生。

永生一定會涉及到有一個東西，比如像輪迴。傳統宗教對死的爭論常是：你說無我，無我怎麼會輪迴？一定要有一個「我」，有一個一樣的東西，不然怎麼說，我過去世是什麼？有一個過去世的我，有一個現在世的我，有一個未來世的我，一定要有一個我(一樣的東西)才能輪迴。說無我怎麼會輪迴呢？

「我」到底是什麼？這個一定要是同一個東西，如果不同，那怎麼叫做「我」呢？如果過去世那個我，不是現在這個我，那什麼叫做輪迴？所以他必須是一個完全相同地東西，只要有不同，那個不是我，怎麼會是我的輪迴呢？也許我過去世是一個國王，我怎麼知道那個國王是我呢？我記得我上輩子是國王，那我跟他之間的關係到底是什麼？只因為我記得我是國王嗎？這樣子生命就是一樣的嗎？

很多人喜歡說，上輩子當過國王或者皇后，那代表什麼？她去看一個通靈人，說上輩子是依麗莎白、是亨利三世、是喬治五世、是亞歷山大大帝，講起來有一點得意，介紹他很光榮的族譜一樣。當你說上輩子是康熙皇帝又代表什麼？除非你講康熙皇帝的語言，不然真的，意義不太大。這樣子就代表生命永恒嗎？好啦！你真的相信你是康熙皇帝轉世又代表什麼？今天假設有一個康熙皇帝轉世，你跟他之間的『同』到底在那裡？就是康熙皇帝的生命，跟他這一世的生命之間的『同』，同在什麼地方？

 

學生問：導師的意思是說，我們要去找這相同的部份。

導師答：對，他必然是有完全相同的記憶，他必須有康熙皇帝的記憶，到底還記得康熙皇帝一世的生命什麼？一個人如果都忘記了過去世的事情，那這個『同』又代表什麼？

我們知道有個個案，他完全失去記憶，完全不認得他的太太與小孩，但是，小孩跟太太都一直說，你就是我的丈夫，你就是我的爸爸。這個時候，你又是誰？當你失去記憶的時候，你是誰？所以這個『同』，必須是一個共同的記憶，一個完全一樣的記憶。假設，有一天我們醒過來，完全忘記我是誰的時候，那我們到底是誰？他一定要找到一個可以讓他記得的東西。

比如說，轉世喇嘛的認定。他就擺這三個東西，找幾個小孩來，其中一個可以認得上一次仁波切所遺留下來的東西，而這三個東西總是有一個機會嘛！而你說你記得：這是我的缽，這是我的磬，這是我常用的筆。哦！就這樣而已啊！你只記得這一些，那一些所謂的轉世喇嘛記得很有限，而你能夠說這就是他嗎？會不會有可能是一廂情願？實際上，他不很記得這些東西，而我們要刻意地去栽培他、訓練他，用整個西藏最好的導師都來教育這些轉世喇嘛，西藏就是這樣子，你說你認得上輩子留下來的東西，也不過那幾件，三件而已，三個孩子總是有人選對，對不對，選對了又怎樣？

你說，這個人就是我過去世的師父，就開始訓練他，因為他是我師父嘛！師父剛往生，說他會轉世在某一個村落，然後他們就去那個村落裡面找了三個孩子，來辨認師父生前所使用的東西，三個小孩裡面就是會有一個找到了，接著他就在他面前頂禮，開始教他，因為他要教他過去世的師父。我說這個東西實在很有限，他記得的東西很有限，他過去世所學的事實上也都忘光了，假設他真的是那個人，過去所學的也都是忘光了。

 

學生問：請問導師怎麼打開那有限的記憶呢？

導師答：現在要問，我們到底要記得什麼？今天假設你是一個有結婚的轉世喇嘛，（紅教的喇嘛是有結婚的）假設你30歲就過世了，老婆才20歲，你現在轉世了。現在有一個3歲小孩，這個喇嘛的太太23歲，對不對，好啦！你說這個3歲的小孩就是你過去世的丈夫，你要不要再嫁給他？你要轉世，才有所謂的永恒，就我們一般人所要的答案就是『我』一直在延續嘛！『我』一直在延續，才叫做一般人最容易了解的永恒，永生就是這個意思啊！就是這個生命會一直轉世、轉世…而且都記得，不然你怎麼知道叫永生，這個東西能夠建立連貫性的意義，才會變成有意義。

 

學生問：佛陀找到了嗎？用他的菩提心找到複製的生命嗎？我們會不會是他複製的呢？那我們怎麼去知道呢？

導師答：就是要明心見性，只有明白自己的心是佛陀的心，也讓佛陀的心能夠在我們的生命裡面真情的流露出來，我們就會覺得是佛陀的種，所以在傳統佛教裡面叫『種姓』，入佛種姓，就是我們可以替釋迦牟尼佛活著，不然，你說釋迦牟尼佛在那裡？他涅槃斷滅了嗎？就一定會有這樣的問題。

 

學生問：如果說，我現在沒有發現我的菩提心，要去相信，相信自己就是佛陀的種子，這個好像有點矛盾，我又沒有看到，又沒有感覺到，你叫我怎麼樣去信呢？我覺得這個是蠻大的困難點。

導師答：一般人比較容易相信的是，要有一個記憶的延續，如果沒有的話，很難相信那個是生命在轉世，沒有轉世你怎麼能說是永恒，西藏有心想要保留那個傳統，事實上蠻勉強的，在十四代的達賴喇嘛，有好幾代都斷掉了五十年，五十年內沒有找到下一世的喇嘛，這五十年他去那裡？也沒有交代。比如，找到了一個小孩子是三世喇嘛，然後是五十年後的事，二世喇嘛和三世喇嘛隔了五十年。起初他們一直沒有找到，然後有一天找到了，所謂的找到就是，找到三個小孩（總是會有一個人選對嘛。），他走過去就拿著東西說：這是我的。他記得的實在是很有限，但是他就說這是我的，然後他們在他眉宇、神情之間，就看到我師父就在那裡，隔了五十年誰記得誰？誰要去辨認他的師父，對不對？假設他跟師父學的時候是二十歲，隔了五十年，他已經七十歲了，二十歲當然有很好的記憶，七十歲還可以記得他師父的眉宇之間的那種神情？

 

學生問：我回憶當初碰到導師的感覺，我一看到導師，就很有感覺，那這個又是什麼呢？

導師答：就像我以前之所以會走上宗教的路，一開始，是因為從小對世間的苦和樂很敏感，在還沒有接觸到宗教的書之前，記憶也是沒有回來，但是有一天，看到了宗教的書，就感覺到那個沒有辦法形容的興奮、喜悅和感動，就覺得整個記憶都回來了。初中二年級看道教、佛教的書，幾乎都可以不看注解的，一般人都看不懂的，因為它就是那麼的熟悉，但是要講很具體說上輩子是誰？實在是有點困難。像一些天才的音樂神童，哇！三歲、四歲那種辨音、記得曲調的能力實在是超強的，所以一定是跟記得有關係，一定要有所謂的記得，沒有記得就很難說生命再延續。

 

學生問：如果每一次都是可以重新開始，那麼怎麼樣在每一世都可以有一顆修佛的心，就是只要在每一世都有那種強烈的心--我要學佛，是不是下一世我也一樣有那樣的記憶，其實我不記得前世有些什麼？但是我就是一心會往這個的方向走，是會這樣子嗎？還是因緣的關係，可能這一世你有其他的因緣，然後你不選擇這一條路了。

導師答：當然這個要看心的純淨度和成份，我們有很多的方法在練習，比如，練習夢中修行。因為瀕死或者是死亡的過程，在他的意識或者是腦海裡面，會浮現很多的影像。你能不能在很昏沉、很疲累的時候還是想修行，就是決定在這個地方，那就是定力、願力在決定。生命是一種緣份、一種熟悉度、一種記得，好像我們看到一個人就覺得跟他有緣，但這個緣不一定是善緣，也可以是惡緣，所以在善緣惡緣裡面又如何去分別，就是要有法，要有對法的愛好，才會找到善緣，如果只是看到這個人很熟悉，有可能他是你過去世的仇人，就會親家變冤家。

 

學生問：學法之後，是不是不管他前世跟你是惡緣還是善緣，你都是無所求的對待，或者是都一樣的看待。

導師答：對！但是會比較懂得引導，不要再重覆過去的錯誤。有法，才不會重覆過去的錯誤。

 

學生問：第一次對生死有概念就是小時候，那時電視沒有分輔導級、限制級，放鬼片出來，就是一個孤魂野鬼在飄來飄去，印象覺得死亡很恐怖。在還沒看到鬼片之前，都想小孩對末來死的世界不曉得，可是當我們長大，尤其是有了家庭，像我的職業是開車，還有人比我更具有高危險性，像台電爬電線桿那種的，我的恐懼有兩方面：一個死了以後家裡的負擔生計怎麼辦？小孩子還小怎麼辦？第二方面是，死了以後會不會像孤魂野鬼一樣到處飄…，到一個不是很好的輪迴，我有時候開車會想到的這兩個問題，想到的時候，心裡就會感到很收縮，很不舒服，能不能請導師開示？謝謝！

導師答：我想一切都只能好好的活著。就這個肉身來講，有一天大家一定會死，如何能夠好好的面對死亡，不管死後到底是不是像你講的那樣，如果我們有一個很清淨的心、很美麗的心就不會害怕，不管死後的生命是以怎麼樣的形式出現，還是會很美麗的。

 

學生問：我不曉得人為什麼要來出生？我看過一些書有不同的觀點、不同的看法，人為什麼要來出生，是不是有使命？有目的？還是完全沒有目的？

導師答：是不了情，情緣未了。

 

學生問：就只是這個意義？

導師答：意義當然不是這個樣子，這只是說為什麼他還會來，就是因為他還有一些還沒有交代完畢的事情，就會再來。

 

學生問：我覺得目前人生過得很荒繆，追求的東西都是空，就是佛家講的那種空，終究會變化、會成過去式，會覺得努力做什麼？當然我也是很努力，可是努力要做什麼？是不是生命要有一個目的，有時候又想為什麼要有目的？我曾經去參加活動，我們用抽籤的，我抽到的籤就是說，以後的使命是要去散播愛。覺得有一點蠻諷刺的，因為我自己蠻沒愛心的，那我要用何種方式去散播愛？你說自己回去想，也沒有跟我講什麼，我的疑問是，我怎麼去散播愛？

導師答：第一是要認識什麼是生命？什麼是由衷的生命？人的特色就是將心比心，這個比其他動物都強很多，我們有將心比心的能力，將心比心之後，會怎麼做還不知道，但至少會將心比心，這個將心比心就是一個很可貴的情操，當你將心比心的時候，你會喜歡什麼？你到底喜歡什麼？你最重視的是什麼？這就是一切的宗教、一切的哲學、心理學在探討的東西，只是說心理學跟哲學沒有那麼直接面對感情的問題，沒有。也許你會說，世面上有愛情心理學的書，其實愛情心理學跟心理學沒有什麼關係，心理學不探討愛情的，哲學也不太探討情感的問題，真正有在探討情感的問題是宗教。

怎麼去認識生命？怎麼將心比心？很由衷、很誠懇的面對我們的生命，慢慢就會看到，生命是一種由衷、真誠、一種內在蘊藏的潛力。要活出最大的潛力來，生命最大的潛力是什麼？一般就稱之為愛。當你活出生命最大的潛力，會有什麼感覺？叫做過癮。活得很過癮，如果沒有活出生命的潛力，會覺得沒有活過。要有活過的感覺，就是要活出自己生命的潛力。

 

學生問：佛陀本身會不會有某種喜好，像一般人的感覺。比如說，導師常跟我們講，要去相信對方的本意是好的。可是有時候難免還是會遇到一些很討厭的人，雖然會告訴自己，其實他本意不是這樣，但是，有時候他一講話就會怒火上升。我有時候會去想，到底這個是我的問題呢？還是他的問題？還是因緣的問題？因為最近在工作上我跟老板的關係惡劣，我想不是他走就是我走，結果到最後兩個都走掉了，之後我回想那種關係，覺得很有趣，其實自己到底在執著什麼？到底在氣什麼東西？但是，會不會有一個可能，其實跟他本來就是不太對味的感覺。他對很多人很不好，我看到就會很氣憤，會覺得他怎麼可以這樣子，都覺得總是別人在讓著他，我就會起了那種不可意，就是覺得說他怎麼可以這麼過份。

導師答：你起不可意有什麼幫助？

 

學生問：我就很想去改變，我要讓他知道其實大家…

導師答：可不可能改變？可能的話那很好啊！如果可能的話也很好啊！那也是一種愛心。

 

學生問：可是會有那種兩敗俱傷的感覺，就是我很不喜歡生氣，但是每次出現這種狀況的時候，他是比我更氣，我知道我心裡會竊喜，我覺得我的目的達到，讓他知道大家並不是…

導師答：佛陀不會竊喜。

 

學生問：所以我在想，我這樣子是不是不對。

導師答：我不知道，但佛陀不會竊喜，佛陀不會把力氣用在沒有用的事情上，佛陀是很實用的人。

 

學生問：假使我們不要把力氣發在這樣的狀況，自己轉念心境，可是對整個事件好像沒有什麼改變。

導師答：有啊！這條路不通可以繞個彎，不一定要走那條路，那條路在維修嘛，繞個彎就好了。

 

學生問：可是我會發現都是別人在繞路。

導師答：那個人本身就是一條路，要這樣去看，你不一定要去走他那一條路。他就是一個障礙在那裡，所以要繞路。當他是一個路障，當然要繞路呀！

 

學生問：可是自己看了還是會覺得很生氣

導師答：你看到路障會覺得很生氣？

 

學生問：為什麼已經經歷那麼多事情，他都不好好自己去反省？

導師答：因為他就是路障，你叫路障怎麼反省？

 

學生問：對整件事件有改變嗎？

導師答：繞路就有改變。

 

學生問：我是覺得對我自己有改變而已，但是對他或是對其他的人來講，還是沒有改變。

導師答：路障就好像業力一樣，時間到了還是會脫落，我們也要相信，路障自己不願意做路障。

 

學生問：所以就是不要去理會就對了。

導師答：對啊！因為值得做的事情還很多嘛，為什麼要去踢那個鐵板呢？譬如，你問佛陀有沒有好惡，就好像有的人喝牛奶會拉肚子一樣，為什麼一定要去喝牛奶，不能說學佛就不能有好惡，問題是真的就會有一些食物過敏。佛陀不可能會喜歡天氣很熱，既然有一個身體，就會有一定的好惡；佛陀不可能會喜歡不乾淨的空氣、不乾淨的水。佛陀會不會生氣？生氣實用嗎？

 

學生問：意思是承認自己具有七情六慾的存在，但是去接受、知道為什麼生氣。導師的意思是這樣嗎？

導師答：生氣要有用，生氣有用嗎？

 

學生問：如果生氣有用，這個氣是值得生，如果沒有用是不值得的了？

導師答：對，但是問題就在這裡，一般人都以為生氣有用。你生氣，看到對方比你更氣，你會竊喜，那個不叫有用，要分清楚；悲傷也要有用，七情六慾包括悲傷，悲傷有用嗎？

 

學生問：可是如果悲傷能夠去宣洩他的情緒，那這樣是對的、是允許的嗎？比如說親人的死亡。一般人都會勸人家把情緒盡量的宣洩，放聲地哭出來，我所講的是像這樣的一個狀況，宣洩情緒算是好的。

導師答：很少。有一種悲傷可以宣洩情緒嗎？有嗎？

佛陀不會認為那樣是好的，佛陀比較傾向於用喜捨心來對待親人的死亡，用懷念追思活出對方生命的意義，比較有建設性。佛陀不會鼓勵人家傷感，但是會鼓勵我們去懷念、去追思，去活出他還沒有完成的願。生命就是來了願，面對親友往生，我們希望能夠繼續他的遺願，幫助他活出沒有完成的願力，這就是生命的延續，生命的延續就是一種願力，對不對！

什麼是真正的你，希望明天能做什麼？明年能做什麼？如果沒有希望，你還會覺得生命在延續嗎？什麼讓你有活著的感覺？什麼讓你覺得活得很有意思，那種感覺是什麼？我們就是要探討這個，也許你的答案跟佛陀的答案還不一樣，但沒關係，可以討論，就像討論佛陀有沒有七情六慾一樣。你說：對我來說，我悲傷就是要宣洩我的情緒，我覺得很有意義。也可以啊！你不要因為佛陀不同意，就不宣洩，但是慢慢你會找出一條路，只要你願意去面對，願意去思考，慢慢地，我們會找出一條路。

好像說，你覺得看韓國劇【藍色生死戀】很有意義，佛陀有可能說看那個沒有意義，你說看那個很有活著的感覺，而佛陀說看那個沒有活著的感覺，沒有關係，就這樣子，很開放地來感覺一下彼此的感覺。

 

學生問：剛剛那位同修說，和人在接觸的時候，如果他對我們有惡意，心中不高興的時候，我們就想著：這不是他的本意。但是，我想在這個現實生活中，真善美或者醜陋百態的東西是的確存在的。他們往往有意的來中傷一個人，中傷某一件事情，如果我們都不去理會他，隨他去怎樣，我們只是修行自己的內性，修行自己的佛心，就是釋迦牟尼的心，怎麼能體現一個揚善棄惡的做法呢？我想對那個醜惡的東西，採取這種不去理會他，還要把他看作不是他的本意，如此大家遇到什麼事情，都採取樂觀的思想，我們都以阿Q的思想來衡量這個問題，就是人家罵你，你也很高興；踢你一腳，你也很高興。我非常敬佩所有修行的朋友，但是，對於我個人來講，假如叫我來修行，叫我去做善的事情，去表現自己的愛心，這些我都很樂意，如果說對一些醜陋的事情，或抱著這種阿Q的思想，也許我講話太尖刻了，對不起導師，但是我總覺得好像心裡不平衡，我想不通，我一直很困惑，在我將來如果走在修行的道路當中有這個思想，不是一個很大的負面思想嗎？對於這個負面思想，該怎樣來解決？ 

導師答：這個問題很好，不是有一個同修在問：佛陀會不會有七情六慾嗎？不是一下子要否定七情六慾，也不是要一下子否定揚善棄惡，而是說你揚善棄惡能怎樣？你又能怎樣？你討厭那個醜陋的東西，就能改變那個醜陋的東西嗎？佛法是很講實用的，就是要實際的解決問題，佛陀承認問題的存在，承認有所謂的醜陋，好像衣服會髒一樣，衣服髒了，但是你的心還是乾淨的，也許你今天在發脾氣，而且是非常地粗暴，但是你還是有一顆美麗的心，沒有否認那個人很粗暴。

例如，有一個先生在打太太、打小孩，這很醜陋吧！能不能解決問題？不是要去肯定他的醜陋，我知道他這樣子很醜陋，但是還是沒有否認這個人內在有一個美麗的心，只是他被鎖住了，變成一隻瘋狂的野獸。我們相信他外相的獸性裡面還是有一個很美麗的心，但不是去肯定他外相所展現出來的獸性，針對這樣一個不好的，你所說的醜陋的行為，我們還是要用一些比較善巧的方法來引導他，如果我們不相信對方有一個美麗的心的話，只好把他當野獸對待，你就沒有辦法把他當人，我們再怎麼樣都要把他當人，不能因為對方的獸性就不把他當人。『你真是衣冠禽獸，真是禽獸不如』。講這些話，對他並沒有幫助，至於他有不好的行為，犯法的，我們當然訴諸法令或是通知警察，法律就那不好的行為做一個約束。不是說就一定把他當成路障繞過去，該通知警察的還是要通知警察。

 

學生問：剛剛這位師姊所提到的阿Q精神，修行人就是你要打我，我就給你打，你要罵我就給你罵，是不是這樣？

導師答：修行人不會給人家罵，也不會給人家打，人家罵他，他就裝傻不知道？修行人不會覺得他被罵，因為他不是對方罵的那個人，所以就不覺得自己被罵。如果他打過來，修行人就會覺得好像落石，當然會躲開，不會去挨打。修行人不被挨打的原因，不是怕被打，是不願意對方造業，不是怕人家打他，修行人是不願意對方打人，懂嗎？修行人不是怕他的東西被偷，是不願意對方偷人家的東西，這整個的起心動念的動機就是不一樣，整個心是流動的。如果我們今天是怕被人家偷，心是不流動的；如果我們是不希望對方去偷人家的東西，這樣心是流動的。

 

學生問：作用力與反作用力這個是存在的，你打我，我也讓你打，我想這個怎麼可能？修行到一個什麼程度？才可以做到這一點？

導師答：將心比心，我們都不希望打人，我也相信你也不喜歡打人，你會想打人一定是弄錯了。所以當對方罵人的時候，我們第一個想到的是，他弄錯了。

 

學生問：我是覺得這樣有點像阿Q。

導師答：不會啦！我們真的是覺得他弄錯了，不是阿Q，沒有像阿Q說你打我，兒子打老子，不是這樣子的，我不會這樣想的，我沒有說兒子打老子，我只是說他弄錯了，你打錯人了，是這個意思，就像人家說誤會，誤會就是你講的人根本不是我，就是你是誤會，我為什麼要對你的誤會生氣呢？不必啊！誤會就誤會嘛！一般人就會覺得，我就是要生氣呀，因為他不可以誤會，誤會就誤會，就沒有怎麼可以和不可以呢？對不對，他也不希望誤會人，你說：你就是不可以誤會，因為你誤會所以我很生氣。生氣有什麼好處呢？

 

學生問：孟子曾經講過：「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」，請問這怵惕之心，是否就是如來的心，如果是的話，是否就可以剛好證明，每一個眾生凡夫俗子也就是如來的種子。

導師答：可以啊！這是深刻度的問題，但至少他是個雛型。他說惻隱之心，人之，雛型就是端也，指一個起點。至少他是一個起點，只要你一直深看、一直深看…，那就會看到人最美麗的心。

孟子、儒家的問題是會涉及什麼是是非之心，這樣開始會跟佛教有一些不同的看法，因為儒家比較重是非之心，這時候就會有一些我見出來，可能就需要佛法的校正。就是說，他在判斷這個是非之心，判準到底是什麼？他提出什麼樣的判準？他的判準不夠明確，不像佛教講的苦集滅道那麼明確，佛教是講苦集滅道、十二緣起，從十二緣起看到無明行，儒家比較缺少這個。宋明理學想要做佛儒的一個會通，當然有可能達到一些效果，但是可能為了標榜儒家，卻變成了排佛。

 

學生問：是不是說，這個是非之心沒有導向出離，所以不是一個真正的判準。

導師答：對！所以很多問題他談得不清不楚，比如男女問題談得不清不楚，情慾的問題談得不清不楚，只是說中庸之道，但我們還是搞不清楚什麼是中庸之道？「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」你還是不清楚在講什麼，什麼叫未發？還是搞不清楚？什麼是喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之庸。你還是搞不清楚。 

學生問：那就是說一定要導向出離之後，才能夠知道所謂「真正的是非」。

導師答：對！出離就是一定要離兩邊，離兩邊就是有一定的喜捨心。整個孔孟的喜捨心很不足，所以展現出來的蠻僵硬，沒有流動感，在傳統的中國文化裡面，不得不去搭配老莊，但是這樣的一種結果，就變成一個二元對立，一直在正反中，一直存在的一個矛盾，因為變成他的系統不完全，變成要靠一個老莊來陪襯，本身系統不完全，發展到最後民國初年的熊十力，乃至後期的唐君毅、牟宗三、梁漱溟，你會看到他們的東西還是很僵硬，很不流動。 

學生問：想請教一個問題，有一句話說會吵的小孩子才有糖吃，現在有一個例子，像我們有四部貨車，公司規定車齡超過四年就不能裝冷氣，沒有超過的才算是新車才裝冷氣，我覺得現在很多權益是自己要去爭取，每天就掛在嘴邊嘮叨沒冷氣，連上級長官來也是一樣抱怨沒冷氣、沒福利，這種心態是不是違反無所求？還有如何善解公司這方面的一種困境？因為電視畫面常常有這種問題，比方說蓋焚化爐，蓋垃圾場，不曉得老導師對這些有什麼想法。

導師答：不管你是不是有所求，我如果是你的老板，如果抱怨的話，我會聽成你是無所求的講，就這樣子。對於抗爭，假設我是被抗爭的對象，我也會把抗爭者當成是無所求的，你懂意思嗎？就是說會吵的小孩要糖吃，我也會覺得他是無所求，即使他說有所求，我就是要糖吃，我還是當成他無所求，就這樣就好了，看你是不是無所求。

 

學生問：我有啊！就是要爭取自己老鳥的權力。

導師答：可以爭取但不要太累，不要爭取得太累，不要爭取得睡不著覺，或者爭取得很生氣，氣惱壞身就很不好，公司一定有它的困難，能做的我想他還是會做，但是有時候我們也不知道他的極限，有時候只好像買東西出價一樣，有些人會說你出這樣的價錢實在很不慈悲，因為在市場的來講，實在價格是多少，我們也不知道價格到底要多少錢才合理，不知道。所以就只好五十不行，四十五，就只好大家講來講去，這樣子，到最後就是可能會有一個價錢跑出來，那就是要或不要。

 

學生問：導師一直講要接受當下，對不對？如果說國父當初接受了佛陀這樣的思想，是不是就沒有中華民國存在了呢？他就接受滿清的這樣一個狀況。所以是不是說這個世間還是必需要有像有這樣的人存在，就是明知不可為…

導師答：不知道，他總是要有他一定的角色，至於說是好是壞，不一定。就政治來講，這一些都是不一定的，當時有所謂的保皇派跟革命派，當初如果是保皇派成功，是不是不好？是不是比興中會他們不好？不知道，真的不知道哦！因為保皇派抗議人是梁啟超，這一批人也是很優秀的，非常優秀。事實上，成立民國政府，真的很多問題，袁世凱問題，軍閥割據的問題，事實上沒有辦法在那個格局下形成統一，結果就會有南北戰爭，蔣介石就要北伐，造成很多的問題，北伐的過程還有腐敗的問題，然後又變成一個共產黨崛起的問題。

日本顯然是透過明治維新，等於是一個保皇的行動成功了，康有為他們很喜歡明治維新，就是因為這樣子，所以孫中山先生是不是對，不知道。我們肯定孫中山是很有誠意、很有愛心，很想把中國走向現代化，所以他提出了五權憲法，也都是代表他的一份心意，但是那一份心意不代表他很成熟，五權憲法是一個很不成熟的東西，但是人最重要是這個心，誠心的可貴，這個我們是肯定的，但我們也肯定康有為、梁啟超的誠意，他們想要把滿清末年的中國帶向一個很健康強盛的道路，這一點大家都是人同此心，心同此理，大家都是一樣的。孫中山不見得比康有為、梁啟超高明，絕對不見得的。 

學生問：那不是就違反了佛陀他當初的想法？

導師答：佛陀的想法是什麼？ 

學生問：導師不是一直常提到，接受所有的一切情境嗎？

導師答：對！接受了以後馬上就引導。接受是說，我相信你也想要做好，只是你不會做，引導的時候就幫你做出來了，你懂意思嗎？接受了，然後引導，他不是跟你對立。他接受，然後接受的同時就引導了，你看太極拳，不是說你打他，他接受就讓你打，不是，他是捨已從人，然後就把你帶到一個方向去。 

學生問：可是不是很多事情若不經過革命的話，很難去推動。

導師答：什麼叫革命？康有為、梁啟超就是革命，明治維新就是革命，很多人命都不見了，不是只有革命才會命不見，明治維新照樣很多人的命都不見，那也是革命。什麼叫革命？以前有權力的人後來變成沒有權力叫革命，都是一樣的，都是一個大翻轉，在政治上來講，都是大翻轉的，都叫革命。革命不一定是孫中山那一種，康有為、梁啟超那一種也叫革命、法國大革命也是革命、光榮革命也是革命、不流血也是革命，只要有很大的變化都叫革命。 

學生問：現在談論到多元種族，一個蠻引起我的興趣是，他提到說愈是提倡多元種族，就愈是心裡有更多的本位民族主義者，導師對這個事件的看法如何。

導師答：話都可以說得有道理，每個人說的都有道理，但問題是要怎麼做？要找到共同的心，所以我同意不要太強調，你是多元不多元不必太強調，去強調我們都有共同的心比較重要，因為太強調那種個別性，社會成本會很高。 

學生問：我們能改變什麼？

導師答：強調共同的心，自然就會改變，不然的話，台灣內部就是很容易被分化，很容易被挑撥離間，因為沒有共同的心，彼此之間沒有信。最重要的是要建立共同的信，台灣最缺乏的是這個，對不對？有共同的心，自然就會尊重每個種族、民族，自然就會尊重不同的文化。不用刻意的強調，刻意的強調，會很造作，族文化村能保留什麼？他們自己都不要的東西，你能保留什麼？他要電視、要高樓大廈，蓋在山坡地，很鬆的士地上，什麼都要跟平地人一樣，九族文化村要做什麼？真的愛惜自己的文化嗎？有共同的心，好的東西就是會留下來，沒有人故意要去摧殘的，要自立自強，不要老是要靠別人。 

學生問：有一次去高雄醫學院參觀大體解剖，那一次的感受是覺得對生死比較不恐懼了，也比較不怕鬼。因為了解身體的結構，了解這個狀況。回家跟同修分享這個體驗，他叫我不要再講，因為他覺得很恐怖。如果再有機會的時候，要如何無所求的去善導，去看這個大體，讓我們因為了解而不用對生死這麼恐懼。

導師答：用一個求知的角度，了解我們的生理器官，多了解一下皮膚裡面的東西。我們總是會有好奇，用一個想要知道、好奇的心多了解生命身體結構，一個很單純的心就好了，不必預設很多的立場成見。我們都會想要了解身體器官，有機會的話，多知道一些，你的肺，長得什麼樣子？一邊三葉、一邊兩葉，到底什麼叫做三葉、什麼叫做兩葉？什麼叫心臟、什麼叫心房、什麼叫心室？對一個不是學醫的人，不是學生理學的人都是很抽象。小孩子也會問你啊！肝是什麼、膽是什麼？你都講不出來，從一個教育小孩子的立場、一個求知的立場就好了，很簡單、很單純，不要想成跟什麼生死有關。 

今年來的同修比去年少，所以表示我們努力的空間很大。我覺得佛法這麼好的東西，能知道的人只有這麼少，很可惜、很可惜。佛法就是我的生命，我很願意分享這樣的生命，當然也希望在座的同修、朋友，真的值得將這樣對生命的認識好好推廣，也當成自己生命的一個志業，當成一個志工、法工，把這樣子的法推廣。聖脈最近成立生命教育協會，推動工作坊，就是要推廣真正的愛。當我們活出真正的愛的時候，我們會覺得生命就是永恒，因為你會覺得別人，你所認識的同修，都可以替你活出願力來，都可以活出你生命的最美麗，那時候你會有一種同心的感覺、有一種永恒的感覺。 

永恒、永生是一種感覺，也是一種記憶，到底有什麼東西比這個更真實？有什麼感覺比這個更真實？所有你有過的東西都會失去。有一種東西是不會失去的，那個東西到底是什麼？難道只是留下一些你以前所穿過的衣服，用過的筆，假設你有機會說話的話，你死後三年，有人找三個小孩，來辨認你生前留下來的東西，其中有一個說這是我的，你就滿意了嗎？我想我不會滿意的，如果是這樣，我不會滿意，我覺得很不真實，我沒有要批評什麼？只是將心比心，你會覺得很真實嗎？ 

如果你是我，或者說你天上有知，你在看這一件事情會覺得很荒謬，我覺得有更真實的東西。更真實的東西，就是真正的愛，就是這個世界上有另外一個人，甚至有很多人，他(們)能夠活出你真正的心願，我覺得那個比較真實。 

我們以最由衷的心合掌，最放鬆，最乾淨，最美麗的心，一起來說一些感恩的話。

 

感恩佛陀，感恩二千五百年來聖弟子，感恩今晚的法談開示，

願此法談開示功德，供養如來、回向法界虛空界，

願！深深的願，願一切眾學生離苦得樂，同証無上菩提，

願！深深的願，願每個人看到我想到我，開心、放心、四無量心