一位中學的訓導主任談到，現今的學生失去童真之心，主要是在小學五、六年級。不曉得這是不是推卸責任？把責任推到國小五、六年級。他談到國一、二的學生對色情就已經很有興趣了。不曉得這算不算是一種偏見？這種現象在美國是很少看到的，幾乎是沒有的現象。還有國中生就騎著摩托車到處飛，在美國更是完全看不到的，當然美國摩托車比較少，這聽起來滿令人心碎的。他的學校目前是國中跟高中一起，單親的家庭佔有1/4至1/5，大部分單親家庭的小孩子都有蠻嚴重的問題。美國的單親家庭比台灣還多，但是多半沒有這個問題。很多人都問我單親家庭有什麼問題，從美國的角度看，我覺得沒有問題；從台灣的角度看，似乎問題很嚴重。我們大人真的有責任把我們的小孩帶出來、帶起來。 

如何有一顆小孩的心？我們如何做一個大小孩，幫助我們的小孩做一個小大人，如何幫助我們的小孩成為真正的大人？在部落社會裡都很重視『大人』。古代所謂的成人禮，就是你準備成為一個大人所要具備的條件。 

在我們的社會裡，這個變得很模糊，我們的大人多半不太負責任。我們的媒體不再是新聞報導的公器，淪喪為私人的公關，甚至是私人洩恨的工貝。新聞和商業的界限非常模糊。聽起來讓人蠻悲觀的，但是，悲觀一定是錯的，願意把問題放在心上，絕對有方法可以解決。  

做為一個台灣人，我一向不會認為自己只是一個台灣人，我不會把格局框在台灣人這個角色裡面。台灣人可以是世界人，可以是放眼世界，把全世界的問題都放在心上，然後再來看台灣的問題，會更了解應該怎麼做、怎麼走。台灣人一定要走出自己是台灣人的格局和框框，把自己的心量再放大一點，絕對會對台灣的問題更加了解，然後更勇敢地來面對。 

台灣一切的問題，其實都不是那麼困難的，都是我們被媒體框住了，不過，嚴格講，媒體是框不住我們的，是我們自己被它框住了。為什麼媒體框不住我們？因為現在是電腦時代，資訊非常的發達，你完全不用看台灣的媒體，照樣可以了解台灣的狀況。甚至如果只看外國的媒體，你會更了解台灣，因為外國媒體的記者比台灣的記者獨立、深入。 

談到大力，有科技的大力、文學的大力、思想的大力。思想的大力裡面有一個非常重要的東西--『宗教的大力』。很多人會覺得聖脈是一個修行團體，這樣子的修行對社會有什麼幫助？聖脈這個團體會對全世界的思想造成非常鉅大的衝擊的。我們已經看到人性之所以偏差的問題出在哪裡，別的宗教團體可能完全沒有看到。宗教思想可以是人性的洞識、可以是很深入的哲學思想。台灣相當缺乏思想家，但是思想家可以對台灣，乃至全世界造成很大的衝擊和正面的影響。修行不是只有在修個人，修行是在澄淨並證明人性到底是什麼。 

不了解人性，就沒辦法適當地引導人性。我們不了解小孩到底在做什麼，大人不知道小孩真的很想像個大人，甚至小孩也不知道他真的很想像個大人。為什麼今天性問題會氾濫？因為大人不懂得性關係，我們的媒體、電視、網站有那麼多不健康的性觀念。剛剛那位訓導主任談到，國一、國二學生對性有很多不正確的認識，也造成了很多難以收拾的問題，這是值得我們所有的大人來好好面對的問題。 

到底是誰在扭曲我們兒童的心、童真的心？童真的心，絕對不是這樣子，不可能的！小孩子真的很想要像大人，只是我們做大人的沒有適當引導小孩天真的心。「性」就變成一種手段，變成一種可以讓自己快樂的手段。把「性」當成一種欲望，這是完全不了解「性」，把「性」當成一種很原始的衝動、很自然的衝動、很本能的衝動，就是不了解「性」。怎麼可能了解「性」呢？要透過修行、要透過內心的寂靜。 

不要以為內心的不寂靜是人的自然狀態，不要以為人心的動盪不安是人性的自然狀態，我們已經嚴重扭曲了對「性」的了解，包括心理學家、泌尿科醫生，他們都不了解「性」的問題。為什麼？因為他們沒有在自己的身體上證明。性欲到底是怎麼一回事？他們沒有證明過，他們沒有在自己的身體上體驗過什麼是性欲，他們沒有真正地體驗過，所以有很大的扭曲，對人性有非常大的扭曲，還連帶影響整個好萊塢的電影、各種小說、電視劇等等。 

真正懂得欣賞的人是沒有欲望的。一個懂得欣賞的人，很容易感動，很容易有生命的感動。當欲望升起的時候，就是欣賞結束的時候；當欣賞升起的時候，是沒有欲望的。如果懂得欣賞，這個社會會變得很單純；如果不懂得欣賞，這個社會會變成很多欲望的衝突。 

聖脈這個團體就是要去證明，用身體、用心靈來證明人性到底是什麼。這需要身體力行去證明，沒有證明的話，大家只是各說各話，都是一些空洞不實際的理念。每一個人都自以為是，但實際上卻完全沒有體驗，大家都說一些沒有體驗的話，然後又誤導我們的下一代。我們都把性當成原始的衝動，都把人看成動物，其實這裡面有相當大的扭曲，以人類本位的觀點去探討動物為什麼要有「性」，不會真正懂得動物為什麼要有「性」，然後又一味把人「類比」為動物，試圖以人了解的動物角度來了解人，這樣子下去，難免牛頭馬面四不像。 

可不可以常常回想，我們六歲的時候在要甚麼？七歲的時候在要甚麼？八歲的時候在要甚麼？現在要的跟你小時候要的不同在那裡？為什麼我們現在要這個？ 

法是要實踐的。好好地實踐法，它絕對可以對全世界的心理學造成最大的衝擊，這是我看到的角度。修行絕對不是只有在修自己，修行是在透視人性、了解人性，將我們所了解的人性變成一種可以溝通的理念，然後要告訴全世界的心理學家：「你們的研究錯了！」

 

問答篇：

學生問：小朋友有童心，是很美的事情。但是，小朋友的智慧未開──『童蒙』。一方面羨慕小孩子的那種純真，一方面又覺得他們智慧未開，這樣是否矛盾？

導師答：「童蒙」是他對世間知識的無知，他沒有知識。但是，「童真」是指那種對世間的欲望很單純，沒有成見，「童真」是指沒有成見，沒有『過去心、現在心、未來心』。 

學生問：我小時候好像什麼也沒想，當然是沒有煩惱，可是就是這樣子不明不白過去了。

導師答：那是沒有人引導，童真的心如果適當的引導，他很容易懂事，很容易，太容易了。

學生問：人都要經過煩惱降服的階段，才能夠進入到那種真正的童真。這是必經的嗎？

導師答：對啊！

學生問：那這樣講起來，小朋友根本就不用修了。

導師答：你引導他，還是會遇到很多問題，因為社會的主流觀念並不是這樣子。還有他整個的成長、學習知識的過程，跟同學相處的過程，因為他看到很多的不一樣，他是會看到很多很不同的觀念在互相的激盪，他還是會有很多疑惑。他要走出他的童蒙，走出那個無知的狀態，還是需要經過很多的思考，甚至他還有很多功課的壓力，要面對很多體力上的挑戰，有些小孩就不喜歡體力的挑戰。 

學生問：我本身是一貫道的信徒，我跟先生是在佛堂認識的，我在那邊修行了好一段期間，很希望我的先生能夠跟我一起修行，但是他都沉迷在打電動裡面。無論如何，我都沒有辦法挽救他，我也已經盡了最大的心力。佛堂的人，有時候講話會比較尖酸刻薄一點，會對我們造成傷害，不曉得導師對此有什麼看法？

導師答：這裡有二個重點。一個是說先生打電動，一個是佛堂的人講話尖酸刻薄。

學生問：對。

導師答：對方很在乎我們，才會講得這麼重。不是嗎？

我想，打電動主要是內心的欲望沒有滿足，但那個絕對不是他真正的欲望。我們要先找到他真正的欲望是什麼。就像小孩子去網咖，那不是他真正的欲望，是因為他沒有辦法追求他自己真正想要的東西，他沒有滿足感。如果他在課堂上有滿足感，他不會去網咖的。一個大人會打電動玩具、玩電玩，也表示他沒事做，他沒有更好的事可以做。 

試著幫他去找到他最想做的事。當然第一個，你要知道你自己最想做的事是什麼。你能不能將你生命的喜悅跟他分享？可能他周遭也沒什麼喜悅，他的生命沒什麼喜悅，才會變成這樣子。我們相信，他生命最大的喜悅絕對不是玩電動，這一定是他沒有選擇的選擇，如果他有更好的選擇，他絕對不會玩電玩。你覺得呢？ 

原始的欲望

學生問：因為我們不了解原始的欲望，所以我們沒有辦法滿足它，如果我們身心一直這樣的流轉，就是代表我們累世累劫的業力？這二個有什麼關聯性？是否請導師將原始的欲望再開示一些？

導師答：原始的欲望就是：看到你就會喜歡上你。原始的欲望很單純，就像感情一樣，日久就會生情。人和人在一起很容易有感情的，感情是很自然的，我們之所以會不喜歡別人，事實上是後天的染著。人喜歡人是很自然的。

學生問：是佛陀的心嗎？

導師答：對！心靈的美感是很自然的，感情是很自然的，但是我們卻讓感情變得很不自然。我們都在「要」感情，其實感情是不用要來的，它就在那裡。這就是真愛，真愛的流動。感情是不用要的，只要懂得欣賞，很自然就對他有感情，只要懂得欣賞，你就會覺得他很美，就會愛上他。一個修行人，愛上人太容易了，到處都是他的愛人。

學生問：對一個事件生起由衷的感動，也是原始的欲望？

導師答：對！當你失去這個的時候，才是問題的開始。你會開始挑三揀四，就是要那最漂亮的、要那個很多人要的，別人都不要的我就不要，別人要的我就要，就開始要一些別人要不到的東西，那已經不是自然的，不是真的懂得欣賞。好像出很高價買一個古董，買那個世界名畫一樣，其實你買世界名畫，你不一定會欣賞，你只是要擁有那個價值。 

以前做過的練習是把人看成動物。因為有些人就是對人會起不可意。如果今天他是動物，你會對他不可意嗎？我們常常覺得動物很可愛，就是因為牠很像人。很多種動物比人更像人，所以動物只要像人，我們就覺得牠很可愛。人更像人呢！人更可愛啊！為什麼會有很多人覺得動物比人可愛，主要的原因是他不懂得把人看成動物，他如果懂得把人看成動物，他就會發現沒有一種動物比人更像人。 

學生問：我們看到美的東西，自然就會有愉悅的感覺，愉悅以後，就想繼續看，繼續看以後，就會慢慢的變成一種想要，漸漸就變成介於欣賞和欲望之間而很難拿捏。到底什麼叫欲望？什麼叫欣賞？

導師答：為什麼不會想要？因為你覺得很美、覺得愉悅的東西太多了，到處都是，所以不會想要。就像天空，永遠在那裡，你不會想要天空的。能夠讓你欣賞的東西太多了，你要的東西太多了，就不會再要，因為太多了。眼前的這個東西，不會走了以後就沒有了，有的東西走了，又來一個，它一直都在那裡。它永遠存在，所以你不會要。不需要『要』，就像感情一樣，感情不是要來的，如果感情可以要，就不叫感情。 

生命的實相是很簡單的，只要活出很單純的心，就會發現它好簡單，毫不用力。感情是很自然的，多看他兩眼就有感情了，就這麼自然。但我們就是看人越看越討厭，事實上，那是不自然的。你只要很放鬆、很輕安，對人無所求，我們就很容易覺得每個人都長得好好看，都是藝術品。沒有一個畫家可以把你畫得比你本人更像你。我們都希望畫中的人，可以從畫裡面走出來。現在就有一個活生生的人，可以走進畫裡面，也可以走出來。沒有一個雕塑家所雕塑的你，會比你本人更像的。不可能！因為你是活的。 

學生問：萬一看到自己不喜歡的東西，要怎麼轉換成喜歡呢？

導師答：不喜歡的東西本來面目不是這樣子。它可能是被覆蓋了，就像鑽石拋到糞坑裡面三個月，就會有很大的臭味，它本來不是這樣子。我們當然不否認有所謂性惡的部份，就是他後天行為發展的認知。認知上的偏差，這個要矯正。當有人犯法、犯罪、做了侵犯別人的行為，這當然要矯正。不否認後天行為發展過程的行為偏差，一定有的。這需要矯正、處分，甚至把他關起來，這是需要的。但是，我們一樣還是喜歡他，一樣還是欣賞他。 

學生問：我現在在幼稚園服務，幼稚園就像是個小型的社會。導師說的童心，我覺得是大人對小孩子的期待跟欣賞有關。如果大人對小孩子的期待或者是欣賞錯了，就會揠苗助長，就會抑制小孩子可愛的那一面。我們在幼稚園看到很多家長望子成龍，不斷地要求孩子學才藝，所以早上看到小孩子的臉，就是一副很疲憊、很厭倦，這樣子家庭出來的小孩子，不會有快樂。有很多單親家庭的小孩子，是阿公、阿嬤、或者是菲傭帶的，就會有些偏差的行為。他們吃飯、穿衣服、可能連背個書包都要菲傭、阿嬤幫忙，他們喪失了自理能力，我覺得蠻可憐，也很可惜的。在我的管轄之內，他們都是很棒的，可是回去之後，他們又恢復原形，所以有的時候我感覺到很無力…

導師答：怎麼辦？

學生問：就像導師說的，做自己能做的，在我的管轄之內，很好，那就好了。事實上我只是為自己築了一個高牆，在高牆裡面，小孩子是很好、很優秀，可是出我的管轄之外，我只能跟家長溝通，但是那種無力感卻跟了我好多年，這個問題也蠻大的。

導師答：各個社區需要更多類似聖脈的成長團體。

學生問：特別是外籍新娘對孩子的教養，她們在教育方面，可能跟我們的文化有差異，對小孩的期待也有差異，所以跟本土出來的小孩子，在素質上面就有很大的落差。是不是應該從家長做起，或從對大陸新娘或外籍新娘的教育開始？

導師答：如果去動用政府的資源是蠻困難的，因為政府的負擔實在很大，所以有時候要靠民間的團體。謝謝你的問題，我們大家都會把它放在心上。

 

最浪漫的童心

學生問：關於今晚的主題「最浪漫的童心」。是不是就是孟子性善論裡面一直強調的：我們只要遇到疑問的時候，便不斷地往內心去尋找，因為我們的本性是好的。只要一直往內心去探求、去找，你只要問自己這個該不該，那個該不該，你就可以知道答案。我在想最浪漫的童心，是不是指最初尚未受到社會大染缸所影響的本質？

導師答：很接近，就是反求諸己。你真的回來看自己內心深處到底在要什麼，事實上是很容易得到答案的。我們之所以沒有找到答案，都是因為我們向外求，一直在向外看，不願意回到內心的寂靜，我們的心沒有得到統一。一直往外攀緣，就看不到自己最素樸的欲望。真正的欲望其實很簡單，好像古人講的「萬物靜觀皆自得」，它是一個很簡單的東西。

宗教的力量不只是這樣子，因為內心很澄澈，所以看問題，有一般人看不到的深入，甚至看問題也可能比一般人更容易看到解決的方法。 

但是，這樣的「宗教人」需要有一定的數量，才會在社會形成一股力量。「宗教人」不能夠只有五、六個，也不能只有二、三十個，它需要更多。「宗教人」不能有框框，真正的「宗教人」，沒有思想的框框，他對全世界最好的東西都有吸收的能力。 

學生問：有一個佛教徒跟我講：「基督徒會認為耶穌才是唯一的真神，它的宗教本質非常具排他性。」我認為基督教跟佛教、道教有很大的差別。我一直把佛教或其它的宗教視為是哲學，而只有基督教才是神學，因為這樣我兩邊吸收起來才不會自相矛盾。

導師答：其實不會矛盾，你要多看天主教耶穌會的東西。天主教耶穌會相當的接納佛教，你去看五年前七月二十一日，教宗保羅二世講的話。他說：「我完完全全接納佛教的。」那一篇宣言被美國非常多的基督教牧師攻擊為魔鬼的話。教宗保羅二世是天主教的代表，他說的話代表所有的天主教。天主教非常重視靈修，天主教下面所轄的各會，很多都是很講修行的，他們的胸襟氣量都不是一般基督徒可以趕得上的，所以同樣都在讀聖經，解讀的卻完全的不同。很多基督教牧師的解讀比較狹隘，有排他性，其實這不是宗教的本意，也不是耶穌基督的本意。 

人是依照「神」的相造的，神在那裡？神在每個人的心裡。教宗保羅二世在那一篇談話裡面說：「天堂不在雲端，天堂在你我的心裡，不是死後，而是現在。」 

這一篇文件已翻譯成各國文字，你上網站很容易就找得到，教宗每一次的談話都翻譯成各國文字。事實上天主教和佛教有很好的交流，他們一直試著在打開自己的心量，所以他們展露出來的不是一般基督徒那一種狹隘的排他性。跨越本位的才叫宗教。不然，你就回到耶穌之前猶太教的時代去了，那時的猶太教，有很強的排他性，那是一種區域性、地方性、民族性的宗教，不是一個世界性的宗教。

有排他性的宗教叫侵略性的宗教，沒有排他性的宗教相信宗教之間的對話，都是在幫助對方成為對方宗教的真正行者。一個真正佛教徒是在幫助基督徒成為真正基督徒；一個基督徒是在幫助佛教徒成為真正佛教徒，到最後會感覺整個宗教都是相通的，這才是宗教的真正本意。宗教不是在排斥，而是在成就、成全，我們是來互相成全的。 

一種很好的思想，你要去實踐的，不是那個排他性的部份，而是實踐「愛人如己」的部份，那才是世界性的真理。我喜歡在我的說「法」裡面，引用聖經的話，因為只要是真理的東西，走到那裡都是真理，它不可能有排他性的。 

學生問：有幾個同修提到現在的兒童比過去的兒童更不幸福，更容易受到污染，這些現象跟今天探討的童心應該屬不同層次的問題，我想導師講的是與生俱來的那個善的本質，現在的這些現象是因為電視、單親家庭，或隔代教養所造成，所以很多是政策的問題，不是宗教的問題。 

就《聖脈》做為生命教育的團體來講，應該還是在談感情的教育。單親家庭在美國為什麼不是問題，而在台灣會成為問題？是社會的觀念及很多的思考框框去排斥他們。如果對於社會觀念、感情教育、生命教育沒有導正的話，這個現象也很難導正，這應該就是宗教團體所能著力的地方。

導師答：跟政策有關，也跟宗教有關。因為宗教需要跟各個團體對話，包括跟政策的主管機關對話。有機會的話，我們也是會跟他們對話，像環保團體需要跟我們內政部、經濟部對話一樣，沒什麼不同。環保團體也會跟政策有關，宗教團體關心的不只是宗教政策，只要跟人性發展有關的，我們都很關心，政策方面我們也很關心。 

學生問：在選擇孩子的才藝方面，我們是順著孩子，還是要看現在社會上的趨勢？

導師答：我想都要考慮，給孩子多一點選擇，我們需要誘導孩子不要對問題、對想學的東西有成見。先不要有成見，只要不是成見，不是偏見，他也願意打開心量去試試看，他真的不行，也不用勉強，因為我們需要勉強的東西已經很多了。學校制式教育中很多課程已經都固定，非學不可，你也不能叫他不學，所以才藝教育又可能多一個勉強，如果他真的不想學，會變成又多了一個勉強。 

昨天有一個小學五年級的家長，他們學校好像是全省的棒球代表隊，出國比賽的那一種，他是後援隊的會長，出錢、出力最多。不曉得為什麼，那個教練沒選上他的兒子當國家代表隊，他非常憤怒退出了，小孩子也不學棒球了，本來是很會打球的。到底怎麼一回事？我不知道。父母這個時候將他的憤怒一直跟小孩子講，適當嗎？我問小孩子，小孩子說：我無所謂，不打就不打！他也沒有任何痛苦的表情，還蠻瀟灑的。 

你出錢、出力，小孩子球打得很好，卻沒被選上，在這個節骨眼，到底我們可以教導我們的小孩什麼？ 

學生問：今天很感謝大卿導師，因為你讓我看到一些問題。我從一大早就非常抗拒大卿導師，我一整天都在想該怎麼去面對這樣的狀況。可是下午的時候，我告訴我自己：我看的角度有一些問題，也許大卿導師是反射出我過去在佛堂一些經驗，我突然覺得，今天我們在討論孩子問題的時候，是不是應該先看看自己怎麼樣面對所看到的一切，如果連大卿導師我都看起來很不爽，更何況是那些去網咖，甚至是行為不當的學生，我發覺問題真的不是在學生身上，問題在於我們怎麼樣去看待自己的那個童心。

我試著跟著這個抗拒同在，跟著這個感覺同在。我在心裡發願，我願意從另外一種角度來看待這件事情。不曉得？也沒有動什麼力量，或做什麼樣的改變，我就發現大卿導師看起來還蠻可愛。原來，當我們開始懂得欣賞自己內在那錯誤詮釋的時候，你看待小孩就會生出不一樣的智慧，而那個智慧不是因為我想要去改變孩子什麼，而是看到我要改變自己什麼。

在我們要怎麼樣去調整孩子之前，我們怎麼看待自己的小孩。如果我是用抗拒、打罵、責備，我相信我可能下次也不會參加大卿導師的活動。因為我就是不欣賞他，主因是我根本不欣賞自己。謝謝大卿導師的開示，除非我懂得欣賞本自具足的童心，否則在行為上去下功夫是沒有用的。

如果我們能夠重新看待我們內在的童心，也許只是發個種子的工作，自然就在他們心中灑下智慧的種子。什麼時候萌芽？也許不是我們能夠控制的，但是我們已經藉他們而成長，所以我覺得是孩子在教我們，看到我們該學什麼，而不是我們想要去改變孩子什麼，那是另外一種程度的控制。

導師答：大人跟小孩一直都在交流。大人需要向小孩學習小孩的心，小孩也需要向大人學習大人的心，但必須是真正的大人的心，真正小孩的心。真正小孩的心，是那一份童真，是那一份沒有成見，是那一份很容易喜悅滿足欣賞的心。那大人的心呢？是真的有大力、負責任、願意保護別人的心。每個小孩都想成為真正的大人，每個大人也都希望他內心的小孩還活著。 

學生問：小大人跟大小孩的界定在幾歲？

導師答：沒有幾歲的界定。你只要有大人的心，你就是小大人。三歲的小孩也可以是小大人；十二歲的小孩也可以是小大人；十六歲的小孩也可以是小大人。

學生問：我們要當大人的時候，要有能力去承擔，或者要做大人負責任的事情。是不是做一個時間的界定（二十歲、十八歲、十六歲）之後，就逐漸地要學習對自己的行為負責？

導師答：對。 

學生問：有一個二十二歲的女孩跟我說，她很想偷偷跑去美國看她喜歡的一個男生，她徵求我的看法。我應該給她什麼樣的建議呢？

導師答：妳有錢的話，可以去啊！先接納她，然後再問她：「妳看了以後，可以放在你的心裡多久的滿足？」就這樣子！我們只是幫助她看到她自己，幫助她回復小孩子的心。

學生問：小孩子的心在哪裡？

導師答：這要透過對話，看她接下來怎麼反應。第一個是說：「妳有錢，妳可以去啊！用妳自己賺的錢，你可以去嘛！」

學生問：我存下來的零用錢。

導師答：好！看了之後，妳預感這樣子的滿足可以持續多久？

學生問：幾個月吧！

導師答：全世界妳最想看的人就是他？

學生問：放暑假嘛！反正現在沒事幹。

導師答：妳也可以很輕鬆的談她一些生活上的問題，我會覺得她有一些真正的欲望沒有滿足。通常我們在佛教裡面講趨樂避苦的意思，就是說她沒有面對自己真正的需要。基本上，我們相信她想要看那一位男性，並不是她真正的要，所以只有透過對話來了解她真正想要做的事情是什麼。她真正想做的事情沒有滿足，才會說沒事幹，因為她沒有找到她真正想做的事。大人可以做的就是引導她，看到她自己真正想做的事。

學生問：很多時候，我們也不知道自己想做什麼。

導師答：對啊！這就是我們大人不像大人，這就是我們的責任，我們的責任就在這裡。如果大人都不知道自己真正想做的事，當然小孩子他們都活得虛無，只知道追求快感、一種衝動的滿足。事實上，一個懂得欣賞的人，她不一定要看到他所欣賞的那個人。 

學生問：導師剛才提到：修行事實上是我們是對人性的一個證明，這樣的證明可以引導台灣社會，甚至可以創造過去、未來。怎麼樣透過修行創造過去？

導師答：創造過去，就是重新解讀我們的過去。因為我們對於過去，也是透過養成教育認識的。好像有一個認識的結構，我們在解讀我們過去所發生的事情，同樣的歷史資料，會因為不同的史觀，不同歷史的眼睛，會有完全不同的詮釋。對自己的過去也是一樣，本來你很討厭成長過程中的某一個人，那是因為你的不了解。現在你了解了，重新再看待你的童年往事，你對你過去的解讀，整個都不一樣。任何一個史料的修正，可能整個意思的解釋完全扭轉。整個歷史的眼光，所謂歷史的哲學，所謂的「史眼」一變，對史料詮釋通通改變，這叫做重新解讀過去，重新創造過去。 

學生問：當接觸同修的時候，好像比自己獨處更開心、更能夠欣賞人。那是不是我們如果多親近善知識，多跟一些有修行的同修接觸的話，也會受到這份感染，而比較會有欣賞的心？

導師答：當然喔！

學生問：是不是這樣會比較省力？

導師答：是啊！但是要把這個心擴大。不能夠跟同修在一起就心量大，然後回家後心量就變小。

學生問：那就是要放在心裡面，就是要保持一致？

導師答：對呀！  

學生問：剛剛導師有問到：五歲的我們在想什麼？六歲、七歲、八歲在想什麼？想起小時候的確是非常的單純，但後來開始變得有一點複雜了，是因為人的比較跟競爭，讓我們的生活變得比較複雜。整個人類的歷史，一開始它其實就是要跟大自然去競爭，就是跟很多的野獸，那後來…

導師答：但是很少會忌妒熊、老虎。

學生問：對！現在我看很多的人，其實是活得相當的無奈，因為他們真的也希望比較單純。可是那整個的競爭，其實是非常真實的，大部份的人好像就是為了生存，不管他用什麼方式生存，生存的壓力好像一直都在。我們對生命的存在，應該要抱持怎樣的態度與原則？

導師答：就是要很由衷、很認真、很勇敢地來對待我們生命，這樣子而已。

學生問：可是多數的人，他們還是在生存的競爭當中，聖脈的人，好像是一腳踩著所謂的世間，另外一腳踩著出世間？

導師答：兩隻腳踩在世間啊！一樣呀！只是心態比較超然，沒有什麼不同。 

學生問：好像大部份的宗教，對於個整個地球的未來都不是很有信心，我不知道導師的信心是怎麼來的？

導師答：我想沒有信心是猜測太多。其實生命的問題很廣大，我們現在的了解還是很有限。地球未來會變成怎樣？我們不知道，不用想那麼多，好好地面對現在的問題比較重要。

學生問：所以就是一步一腳印慢慢地走？

導師答：現在的問題不是地球會毀滅，現在的問題是很多痛苦的事情讓我們心碎。

學生問：如果我們自己在修行的話，好像感覺真的還蠻清靜的，可是你真的看到世間的苦是遍處，而且問題重重…

導師答：不過有方法，就可以做，我們都一直都在做。

學生問：對啊！今天一整天聽下來，真的是覺得非常感動，導師真的是講到那個核心。從這樣的一個角度進去，它真的是有解，所以覺得蠻開心。可是每一次，一看到社會的各方面的問題…

導師答：那就回到根本來，回到為天地立心，為生民立命。這個心和命的大方向要出來。當大方向出來的時候，我們對很多問題才會有勇氣。不然的話，我們就是沒勇氣面對。仁愛鄉的問題就是濫墾，為什麼要人家補助呢？為什麼執政黨不能夠好好地面對濫墾，這要處分的。不分平地、山地同胞，全部都要處分。哪有違法濫墾還要補助，補助什麼？這是勇氣的問題。 

你有沒有勇氣？我們都是為了選票，沒有勇氣處理事情。就像陳文成命案，陳文成自己的家屬都沒有勇氣。陳文成家裡是種茶葉的，他姐姐很有錢，但他們家就對這個事情就這樣放著，成立個基金會就不管了。我們的社會就是缺少勇氣。為什麼沒有勇氣呢？江南案為什麼會破？因為它不是發生在台灣，它發生在美國，那就很容易破案，不是檢警的問題，是檢警背後有一隻黑手，不是檢警沒有能力破案。

學生問：如果我們能夠活出那種魄力，真的能夠做到無所求，那個勇氣就會出來？

導師答：對！很多問題就解決了。台灣很多問題，就像陳玉峰教授講「砍大樹，種小樹」的全民造林是欺騙社會！就這麼簡單明白的問題，我們沒有勇氣講出來。什麼農業上山，哪有什麼農業上山？你看翠峰的問題，你如果是一個宗教的行者，你事情看得很清楚，也很明白問題在哪裡。知法犯法，怎麼可以這樣子呢？我們很明白政策是錯誤，為什麼還要繼續呢？ 

整個腦筋都是選票，怎麼會有心思呢？怕得罪人，我們這個社會是一個怕得罪人的社會。我們太缺少宗教人的勇氣，缺少宗教人的單純，缺少宗教人的什麼都可以不要的勇氣。因為他什麼都可以不要，就豁出去了。我們社會需要的是勇氣，需要的是單純，其實問題本就很單純、很簡單。從單純的眼睛看，台灣的問題很單純，沒有那麼困難，困難在我們的由衷度不夠，勇氣不足，我們不夠認真，如此而已！

 

喜樂心

學生問：面對世間這麼多的苦難，喜樂心從何而生？內容是什麼？

導師答：喜樂心的內容是因為你看到生命很可愛，你看到生命，你就愛上生命。看到問題，你不覺得是問題，而只是沒有勇氣，就是要鼓舞他的勇氣。當看到人的不由衷，知道他是想由衷的；當看到人的不認真，知道他是想認真的，他只是被一群糊裡糊塗的大人帶錯方向，如此而已。 

在一個宗教人的眼中，人民就像小孩子一樣，你就是要帶一群半大不小的小孩，他們還不懂事，就是要教導、引導他們活出真正的大人，活出一個真正敢負責任，不為選票的大人。問題沒有那麼嚴重，如果覺得問題那麼嚴重，你會不知道從何下手。台灣的問題沒有那麼嚴重，我們都一直在誇大問題的存在。其實問題很簡單，就在於我們沒有勇氣。 

學生問：導師說感情用力就是有問題，如果問問題會用力也是有問題？

導師答：有時候問問題像爬山一樣，爬山有時候會用力，不同的。是不是？比如那個車子啟動一下就發動了，啟動的時候還是要用一點力，你不能說電冰箱想省電，一下就拔掉，一下就插回去啟動，這樣就會用力，上軌道就不會用力了。如果說你麥克風拿著，從頭到尾都很用力，那就錯了。你剛拿著有點用力，然後你講二句話就很自然，那還好啦！多練習就好了。 

認真

學生問：如何做到認真？

導師答：窗戶擦完就真的很乾淨，不要愈擦愈髒。

學生問：就工作上而言那是指全力以赴嗎？

導師答：你會很主動去發現問題、面對問題、解決問題，而不只是敷衍一下。你會很主動地去看到問題的根源，會累積經驗、會傳遞經驗，那才叫「認真」。德國人做一個窗戶，做得非常的精密，美國人做窗戶，就完全不如德國人。德國木工，做事很仔細、很敬業，所以他們做的屋頂、樑柱就是非常講究，他們是以認真得到快樂，他們在認真裡面就得到滿足。 

日本人也有這種精神。我父親的那一代就是接受到這個精神，他們為什麼會喜歡日本文化？因為他們真的感受到那種認真。我父親從小就一直講：做事要認真、認真、認真…。我阿公也常跟我講要認真、認真、認真…。從小一直聽，就很喜歡。我不會覺得有壓力，我覺得他講得真好，而且他們做的事就是認真。我欣賞他們，看到他們的認真，很感動。

學生問：但是如果方向錯誤，比如說很認真的工作，會不會就會忘記休息？

導師答：不會啦！認真是一種心情，那就是宗教的心情，就是一種宗教的情操。

學生問：因為很認真，做這件事情而忘記別人的感受？

導師答：不會！由衷嘛！你第一個要由衷，認真不是在第一個。由衷第一個，再來是認真，倘若認真還會做錯，還要有勇氣，那才會改進。不怕錯，因為你已經由衷、認真，所以不怕錯。

學生問：第一個是由衷，第二個是認真。認真的內容就是在做事情裡面發現問題？

導師答：對啊！ 

學生問：我的孩子，尤其是男孩子，還包括他老爸，這一、二年都不願意跟我分享，每次我分享很好的事情，小孩子就說：「媽，你怎麼那麼多故事啊！」他爸爸也會說：「對呀！這麼遠的事情，你講麥克喬丹的話，我們可能還可以理會。」我覺得很好的事情，而且就是在周邊，不曉得他們為什麼認為很遠？所以就覺得他們好像是有點不願意跟我分享…

導師答：我想你也沒有分享他們的故事。

學生問：對啊！他們也這麼認為。

導師答：所以真的要從自己開始。