四念住
佛陀當年說修四念住的譬喻：
好像頭頂著一碗滿滿的、熱燙的油，
在路上行走，一不小心，
滴落一滴油到碗外的話，
就要給在旁的劊子手斬立決。
四念住就是：安住於當下的觀察，
安住於「離」，安住於呼吸。
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四念住 佛陀當年說修四念住的譬喻： 好像頭頂著一碗滿滿的、熱燙的油， 在路上行走，一不小心， 滴落一滴油到碗外的話， 就要給在旁的劊子手斬立決。 四念住就是：安住於當下的觀察， 安住於「離」，安住於呼吸。 |
「四念住」─禪修最主要的四大項：我們稱為「四念住」
第一：身念住─身體的姿勢及呼吸
第二：受念住：我們的感受。
第三：心念住：我們種種的取相。
第四：法念住：我們內心的依止 —— 內心的根本信念。根本信念就是：所有的起心動念都是從這裏出發的。
把身、受、心、法照顧好，這裏的「心」就是一種取相，每一個人都透過鏡頭來認識世間，透過六根來認識世間。六根太緊（太收縮）的話，就很難放鬆，很難用整個身體去觸。懂得用整個身體去觸，就像我們聽，聲音來的時候，不一定先觸到耳根，它是先觸到皮膚的。
平常最容易做到的練習是：用丹田聽聲音
平常最容易做到的練習是：用丹田聽聲音。當聲音進來，先進到丹田，再進到耳朵。當注意力在整個腳趾，在整個湧泉穴的時候，你會聽到聲音竟然是從腳趾、湧泉穴進來，這就是鏡頭。
你用什麼樣的鏡頭在聽世間呢？你可以用整個身心去聽，從法念住聽進來，從慈悲喜捨聽進來。你也可以恰恰相反，從貪嗔痴這個鏡頭聽進來。
聽到有人咳嗽，有人打呼，有人打哈欠，有人打嗝…聽到那些聲音就不可意了。身體有不可意嗎？皮膚聽了，皮膚有不可意嗎？還是意根的這個接收器有問題啊？沒有人故意要吵我們，他如果吵到我們，可能是他不懂得方法，或方法用不上。
就像一個打呼的人，可能因為他不會右側臥，他為什麼不懂得右側臥呢？有可能他的右側受傷了，若右側臥的話會很痛；也有可能他很昏沉，一開始是右側臥，睡了一下就變成仰臥，呼呼大睡，那真是如雷灌耳的響啊！如果真是這個樣子，我們只好當成是外面天空的打雷。外面一打雷你就睡不著嗎？何況只有五天而已。回家後很舒服，因為沒有人打雷了，把這五天就當做是鍛練自己的心量，每一個不可意觸都很放鬆地去觸，五天後，回到家再也聽不到那個打雷的聲音---你就會想：請再打雷一次吧！讓我再體驗看看，你會很珍惜它的。
不要小看那個不得已的咳嗽聲，好好地用身體去聽那個咳嗽聲，它竟然可以打開你多年經脈不通的地方，相信嗎？如果那個能量，剛剛好對準氣脈頻率的話，它有可能把你從來打不開的穴道打開了。
要領就是很放鬆；當你很放鬆的時候，你又會很警覺。所以你懂得讓聲音進來，懂得讓聲音變成收縮、膨脹，每一種聲音都是能量啊！
橫看成嶺側成峰 遠近高低各不同
不識廬山真面目 只緣身在此山中
這是蘇東坡的詞。世間都是我們的取相 --- 橫看、側看、內看、外看、遠看、近看、大看、小看….，通通都是用肉眼看，但是只要鏡頭不同，看到的世界全然不同。
顯微鏡下看，有顯微鏡下看的世界；天文望遠鏡下看，有天文望遠鏡下看的世界；用三倍大的放大鏡與用五倍大的放大鏡，所看到的世界，整個也不一樣；凹鏡、凸鏡所看到的世界又都各不相同，到底哪一個才是真實的呢？
通通都是用肉眼看，如果你有蜻蜓的眼睛，你所看的這個世界又是另外一種感覺；萬花筒的世界，所看到的世界又不一樣了，那個不也是真實的嗎！不能說蜻蜓的眼睛就不真實啊！你說：我又不是蜻蜓。人類的眼睛還是一樣有不同的鏡頭，它受我們成長教育的影響。
我們需要數學的直覺─放棄成見
我們都以為：這個東西是圓的，這個東西是方的，其實這裏面有很多很多的錯覺，就像我們透過肉眼看一根竹竿，它在水裡面就呈現一種折射現象，但是我們知道嗎？看起來好像是平行的，但是到最後又好像是交叉的，所以我們的認識裏面有很多的錯覺，這個時候我們就需要數學的直覺了。你問：「數覺的直覺是體驗的嗎?」「數學的直覺不是體驗來的，它不是我們經驗裏面的東西，經驗常是扭曲的、有染的，直覺可以是純淨的。」透過純淨的直覺，可以發現很多東西。
「為什麼他能夠有這種直覺？」---因為他放棄一切的成見；有成見就不能夠有數學的直覺﹔比如這個人有戴眼鏡，你看到他戴眼鏡，你以為他近視戴眼鏡，這樣就是一個障礙。又比如你到看他是白種人，是男人 --- 這樣子的一種認識就是障礙。佛教教我們要「諸相非相」的看，而且要把男人看成是女人，他是男人，我把他看成是女人；他是人，我把他看成有蜻蜓的眼睛，這樣會不會幻想太多？絕對不會，它讓我們生活很有趣味。
就像在萬聖節，你看一個人，戴著動物猩猩的面具很好玩，同樣的把男人看成女人，把女人看成男人，你對這個人會有不同的看法。你在心裡面幫他做變性手術，你會更瞭解這個人。她是女人，你一直把她看成女人，瞭解會很有限的，你把她看成是男人，你會瞭解多一點；反之，把男人看成是女人，也會多瞭解一點。你把白種人看成不是白種人，瞭解會多一點，很微妙！這叫做「諸相非相」的認識。
把高的人看成很矮的人，把矮的人看成很高的人，你對他會有不同的認識，它會改變你對他原有的印象，因為我們對他的印象就是一種成見。你原來以為他六呎高，即使他真的六呎高，這仍然是一種成見----他明明就是六呎高；但是，再把他看成三吋高之後，再回來看原來的六呎高，你對他會有不同的感覺，很微妙地他就開始重疊。平常可以練習：把對方看成三吋高、一吋高，你就可以帶著對方，世界旅行都不用買機票，就把他放在口袋裡面，吃也很簡單，一點點就可以了，這是很好玩的。如果你的身高只有三吋，你想做什麼事？如果你的身高只有一公分高，你會想做什麼事？你對生命會有煥然一新的認識，會用完全不同的角度去看這個生命。
有位小說家寫了本小說叫《蒼蠅》，故事耐人尋味，那是：有一天你醒過來，竟變成一隻大蒼蠅，你家裡的人都不太喜歡，而且很怕左鄰右舍知道家裡的那個人變成一隻大蒼蠅了﹔這絕對不是胡思亂想，是很有趣味的想像。如果你有興趣寫小說，不妨寫寫看，很好玩的。想像有一天你生小孩，生下兩條蛆蟲，這就是「諸相非相」的瞭解事情。因為我們對人有很大很大的成見，唯有用另外一種生命來看人，用動物的角度來看人：把人看成黑猩猩，你會對生命有不同的認識；就像把男人看成女人，你會對他有不同的認識，拿掉這些外相以後，你才會看到他的本質。
聽說有個國家，有個人旅行生病了被送進醫院，麻醉後被偷拿了一個腎，然後腎被變賣掉了，並且還幫他作了變性手術，打了很多的荷爾蒙，當他醒過來時，發現自己變成了異性，這時候的感覺會是什麼？
為什麼有人要作變性手術？為什麼有人有同性戀？很多事情如果只用自己的角度去理解，是沒辦法理解的，因為我們都太堅持自己的性別了。
諸相非相
當試著用一個完全相反的角度來看事情，你才會瞭解什麼是「諸相非相」
試著用一個完全相反的角度來看事情，你會瞭解什麼是「諸相非相」，這叫做360度的反向思考﹔我們都太習慣於原有的思考，太習慣於我們的取相了，太習慣於世間教我們理所當然的觀念。我們以為家庭就是家庭，事實上家庭不是家庭才是家庭，真正的家庭是超越家庭，才是家庭。沒有超越家庭都不是家庭，那是一個死胡同的家庭，沒有生命的家庭。
但是有一個共同的精神，就是我們的心中都需要真正的愛，我們每一個人都需要真正的心上人，需要有一個一想到他，內心就充滿愛的人，這樣子的感覺是：因為想到他，內心就充滿愛，生命就有力量，生命就有滋養；不然，我們會覺得這個世間、人性黯然無光、沒有希望，我們甚至會對這個社會感到絕望，對自己會沒有信心，失望、絕望、沮喪、每天都過得沒什麼意思，沒有方向。
要瞭解世間，心一定要能夠大開大合，至少要有像蘇東坡那樣的心量，那一種「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不能變者而觀之，則萬物與我皆無盡也。」蘇東坡這句話的意思是說：從變動的觀點來看，這個世間的變化比你一眨眼還要快，一切都在一直變，但是我們都以為它沒有動；從不變的觀點來看，我們都是無量無邊的生命。蘇東坡的這一句話，完全符合科學，且非常寫實。
但是，我們實際的生活，並不是這樣來認識事情的，我們在實際的生活裡面，都是：「變就是變，不變就是不變」，我們很死板的在認識這個世間-----是男人就是男人，是女人就是女人，八十歲就是八十歲，二十歲就是二十歲。我們把年紀、性別、種族、宗教都看得很固定，看得很死板，我們都給自己的「認識」騙了，先生、太太、父母、子女、弟弟、姊姊、妹妹、朋友、同事，二十年的交情、三十年的交情、一天的交情，其實這一些都不代表什麼，真正有意義的是：內心是否充滿了愛？是不是沒有成見？對年齡、性別都沒有成見？對所有的關係都沒有成見？
把高大的東西看成矮小，把矮小的東西看成高大，把男看成女，把女看成男，把年紀大的看成年紀小的，把年紀小的看成年紀大的，會很好玩的。你說：這個好難喔！好難，所以需要想像力。想像力不夠，就看一點小說，就知道變成一隻蒼蠅的滋味，當有一天你醒過來，發覺自己變成一隻蒼蠅，你的人生會有不同的感覺，對過去的自己，會有完全不同的感覺，而且會有嶄新的認識。
什麼是宗教？宗教就是對生命無比的感動，那種感動會讓你跪下來，眼淚會流個不停，那個就是宗教！宗教是對生命至純至美至真的一種感動：又真、又純、又美、又苦…，它就是這樣很奇妙的組合﹔然後，你會跪下來、你會控制不住的流眼淚，這就是宗教！
宗教提倡的是同心同德、一心一意。如果能同最純淨的心，就不會擔心你的配偶沒有把你當成心上人；你只要擔心你的心上人是不是有很多個？如果你的心上人只有一個，你也會擔心他沒有把你當成是唯一的一個。
所以我們要走的方向就是：你的心上人要很多個。你說：這怎麼可能？就從懂得欣賞、懂得感恩開始，從懂得什麼是生命的感動開始。
什麼樣的生命最感動你呢？對你最好的人？還是走出來的人？
同心是最美麗的事情，同心的實踐會讓你對這個世間有信心、有希望、有深深的愛。用這樣子的心情，來練習長呼吸。