信
從信開始 ── 你相信什麼？
2003.09.01大卿導師 MSN開示
前言：請示師有關台北斷身見聞思班進行的方式與改進。
師開示：斷身見主要的學生問題就在於信。
我們進行的方式，可以打散成小組，好處是：可以先練習跟少數人的表達，去拿捏這樣的說話得不得體、適不適當，再公開在更多人的場合。一般人說話，哪些話可以講，哪些話不可以講，都拿捏得很不好。
同修之間，或是夫妻間講的一些話，拿來公開講，都是不太好的。比如甲對人說其妻乙，會跟他抱怨：「如果我們沒有修行，我們今天會去找好吃的吃，會去找好玩的地方玩。」乙聽起來內心會有聲音：「這只是一個念頭，為何要公開講出來呢？我只告訴你，也只是一句告白，說我還有這樣的念頭，值得你跟大家講嗎？」類似這樣的例子，我們可以先從兩個人的對話開始練習起，看看當下身心舒不舒服，再跟多一點的人講，再看當下的身心舒服不舒服。例如：甲跟乙講話，若多一個丙在場，那麼甲講的話，乙聽起來會不會有不舒服的地方？再多一個丁又不太一樣了。在場的人不一樣，聽的人感受就會不一樣。
可不可以多照顧一些對方的感受？同樣的內容，有照顧到對方的感受跟沒有照顧到對方的感受，表達出來的結果會不一樣。
一般人對自己都不是那麼有信心。信心是：你怎麼講，他都不會怎樣。會挨打就不只是信心不足，有時也是導向不太好。這之間有一個曖昧的關鍵──是導向不好呢？還是痛點被打到呢？
可以先兩個人，再來三個人，再來四個人，慢慢地增加來練習。我們可以談談： 我到底相信對方什麼？
學生問：我到底相信對方什麼？
導師答：可以先從較熟的人開始練習，比如像剛剛的例子，可以反問乙：「你相信甲講話的善意嗎？你相信他的用心是好的嗎？你可以完全地相信嗎？」也許乙會覺得甲每次都在貶抑他、稱讚自己，好像自己很清高、沒有染著」，這表示，至少就乙來講，甲是不夠相信他的。但甲也會覺得乙這樣講也是不夠相信他(甲)。所以，要從熟悉的人來做這樣的練習，來拿捏如何講話比較恰當。
共住的同修（像一止、一智、一寂、一恆）你們四個人怎麼練習入對方的心？既然有緣住在一起，大家就一起好好地磨練，因為這個模式到哪裡都是一樣，因為我們本來就是要把法音傳出去。跟不一樣的人在一起，才能夠真正的把心量打開，而且更懂得入眾生的心。
我們在問對方之前，要先肯定對方，讓對方確定我們這樣講並沒有否定他的意思。就好像說：「我相信你，只是針對這一點提出我的建議，但我還是相信你。」比如剛剛夫妻同修的例子，一方說了一些話，另一方聽到，內心就有緊的感覺，心裡就想：「不知道同修們會怎樣想？會怎樣看我？你真討厭！好像都在講自己的好，都在凸顯別人的不好！」
如果那個甲能改說：「乙以前會這樣，但現在已經很少了。」乙聽到，相信感受又不一樣了，雖然乙偶而會起這樣的念頭，但人家聽了也會覺得這是無可厚非的事啊！但你如果只是平鋪直敘地說，會讓對方有被比下去的感覺。本來是單一的、偶發的一句話，結果一講出來，好像對方就只喜歡到處玩、到處吃，飲食不知量，對方聽了當然會不舒服。
學生問：在跟對方練習時，如果要講出他給我不好的迴向，那麼，我的信是什麼？會不會是我沒有善解，所以才會取到他不好的相？
導師答：先確定你真的有信。有信，你講話的口氣會不一樣。講話要委婉、要中聽。這個要學，因為講話的目的是為了「入」—— 入眾生的心。讓對方先接受，再引導他出來。
讓他接受就是「入」，就是善解，再善導就是「出」，就是這樣一入一出，只是想「出」(善導) 而沒「入」(善解)，那是沒有用的。
大部份人講話多半是想引導，但卻不會入對方心行，於是很容易變成規過勸善，人家根本聽不進去。這就要一再練習。不要認為好厭煩、好洩氣、好辛苦啊！這樣的溝通好難啊！若是這樣的態度，就完了，而且也沒法學到東西，因為你沒把它當成課程來學習。若是當成課程來學習，就會很虛心，會很歡喜。就像是challenge（挑戰），很願意面對境界，境界自有增上的力道。
挑戰不是故意去挑釁，也不要覺得別人在挑釁你。自己就是願意把他當成功課，這樣就好了。不要去挑釁人家，別人在挑釁我們，也不要把它解釋成別人是在挑釁。
入眾生心行
真的要入對方的感覺，真的要幫對方接受別人，就要用對方的角度來看事情，幫助對方把心量打開。比如說南部有位同修來台北參加法談，覺得台北好擁擠、好熱，一堆念頭就起來了：「為什麼不在家裡吹冷氣還比較舒服？」「為什麼要這麼辛苦？我在我的小小工作室創作我的作品就很開心，出門有冷氣，進門也有冷氣，這樣不就很好？來修行是為了明天會更好，但我覺得沒有更好！」美國同修回來台灣也是說：「這輩子沒有這麼辛苦過！好像行軍一樣，晚上睡覺擠在一推！尤其在高雄又剛好遇到冷氣壞掉，沒有冷氣加上人又好擠，半夜起來還怕踩到人家的身體，就覺得好難過，…床換來換去，修行為什麼要那麼辛苦？還要挨老師呵責！」……於是，修行的道心就這樣退了。
如何進入對方的心？
學生問：對方心量小、嗔心重，沒有心量接受別人，怎樣幫助他去接受別人，讓他的心量更大？
導師答：只有自己心量更大，世界才會更大。不然只有永遠走入小小的世界。若對方回應：「我為什麼要世界那麼大？世界那麼大又不會讓我更開心！我世界很小也很好，生活得很好…我最好足不出戶，在自己的小小世界就好！」這時我們就要幫助對方感覺自己內在的那種靜不下（對別人還有嗔心、排斥、懷疑….），幫助對方勇敢地去觸，並且感染你的開心，跟他分享你轉變的例子，好比說：「我以前看事情也是那樣看，結果苦不堪言，現在看事情都是這樣看，結果輕鬆自在。」我們每一位同修都要有介紹自己轉變的能力。
假設聖脈是一個解脫班的話，我們要很明確地告知：我第一個半年學到什麼？第二個半年學到什麼？第三個半年學到什麼？第四個半年學到什麼？這是一個活生生的簡介，比做一本聖脈簡介還要重要。
你相信嗎？
每一個人都要問自己這句話：
「我要人家相信我什麼？」 「我確定我值得人家相信我什麼？」
好像今天有同修問師一個問題：「如何做到師隨念？」老師回答他說：「你每一個身口意都要問自己做到絕待了嗎？每一個起心動念都問自己，這樣子是絕待的身口意嗎？」這是一種精神。精神有了，再來就是骨肉，骨肉就是把所有的法都融貫進來。
「這樣的身口意有戒法身嗎？」「這樣的身口意有定法身嗎？」「這樣的身口意有慧法身嗎？」「這樣的身口意有解脫法身嗎？」「這樣的身口意有解脫知見法身嗎？」
這樣不斷地問自己，就是百分之一百的師隨念。剛開始先不用那麼複雜，問一個就好了：「這樣子的念頭有絕待嗎？這樣子說話是絕待嗎？這樣子的行為是絕待嗎？」
每個人都希望別人相信我，
但我到底有什麼東西可以讓人家絕對相信呢？
我們每一個人都要回答這個問題：「我到底有什麼東西可以讓人家絕對的相信？我到底要人家絕對的相信我什麼？」
每一個人都說：「請相信我。」但你要人家相信你什麼，你知道嗎？可不可以具體地講一下？一般人都會很籠統地說：「你就相信我！你就相信我這一句話嘛！」
我們來好好地思考「我到底要人家來相信我什麼？」因為這個會導向整個信任的開展，你慢慢就會看到：「咦﹗我到底有什麼可以讓人家絕對相信的？我到底有沒有這個東西呢？」若沒有，你會想開展，因為你會覺得沒有的話，好慘！就像我們不時面對這個問題：「你愛我嗎？你真的愛我嗎？你對我的愛是真正的愛嗎？」利用這樣的對話，再還原最根本的問題，就是信。
我們現在就是把「信」推廣得比較大一點，因為往往我們要人家相信我們，卻不清楚要人家相信我們的什麼。「我要人家相信我在任何場合、任何時間、任何地點都有絕對的善意。」你敢這樣說嗎？你要敢這樣說，那你整個起心動念都要很純淨。我們就是要往這方向來推展，來面對信，這就是「依欲離欲」（用好的欲望來取代不好的欲望）、「依慢斷慢」(用莊嚴慧命來取代虛榮我慢)，這就是阿含精神的發揮。
現在就是要把「信」弄清楚，斷身見就是在鍛鍊這個東西──讓我們彼此的信更清楚。整個社會的問題就是這個「信」出了問題，我們的信用整個破產，好比票據法的破產…。所以長輩會不時告誡晚輩說：「不要輕易相信人家。」
「我絕對可以讓你相信！」---- 自己要試著去回答這個問題，等於是我們幫助對方來回答一個問題：「我可以讓人家絕對相信的是什麼？」自己心裡要有數，才不會常常做一些無理的要求，因為如果自己都知道自己不可靠，憑什麼要人家來相信你呢？
一止問：有時覺得一智不夠入一止的心，一智覺得在聞思班的帶領中一止沒有適時地給予善導，像這樣的觸境如何來練習「信」？
導師答：首先，你要邀請一智「可不可以入一止的心？」每一個人都想要人家入自己的心。這也等於是邀請一智一起來面對：「一智啊﹗我覺得你沒有入一止的心。」同樣的，一智也可以邀請一止一起來面對：「一止啊﹗我覺得你也沒有入一智的心。」透過這樣的互動，再進一步很放鬆很柔軟地問對方：「那我怎麼入你的心呢？你可不可以引導我入你的心呢？」就像你要人家幫你按摩，你就需要告訴對方，那個地方最緊、最需要按摩。有一點這個味道。好像你要人家幫你推拿一個背部緊的地方，你就要引導對方說，可以往下一點點，往右一點點，對方還要跟你確定一下：「是不是這裡？是不是那裡？」
「我要人家相信我」這個問題本來就存在，我們只是讓這個問題更深入而已。每一個人都要人家相信他，卻不知道要人家相信什麼。透過這樣的一問一答中，可以讓信的東西整個展現出來。讓人家信是一件很莊嚴的事情。
身見就是「相信」出了問題──我不相信別人，我也不相信自己。但我們卻常常莫名其妙地要人家相信我。當感覺到對方不相信我的時候，馬上就會有距離感…，我們的念頭經常在冒這些泡沫。
學生問：很多的反應都是過去的印象？
導師答：以前怎樣我們都不管，我們只管現在，我現在要人家相信什麼？你到底可以相信人家的什麼？從這裡面慢慢地增長，慢慢地淨化，我們的「相信」也要淨化，所以叫做「淨信」、「信心清淨」。信心本身就要一直地淨化（要越來越清淨）。我們有時候要人家信，要得很沒道理；明明你沒有那個東西，卻要人家信你有。
我們一起提升這個「欲」（要人家相信我），這個欲是好的欲，這個欲也是「慢」，這裡的慢是指每一個人的自尊心（比如做人最起碼的榮譽心、處事上的堅持，不然就會不像個人）。利用每一個人都有這樣的自尊心、榮譽心，經常都想跟對方沒有距離，要人家真的能夠相信我，這樣的欲，我們好好來對待，認真地來思考：「我到底有什麼可以讓人完全地相信我？」若沒有認真去探討這個問題，我們就會迷迷糊糊地一直要，卻不知道在要什麼，當要不到的時候，就會覺得對方不懂得我的心。
這時我們就要不斷回來問自己：「是嗎？真的是這樣嗎？」當對方覺得不是你想的那樣，你就要有所保留。比如學習一樣東西，有時候你覺得你已經講得很清楚了，對方卻覺得不清楚。每一個人的專長、資質，真的差很多。
學生問：全方位的學習不是什麼都會嗎？
導師答：不是。全方位的意思是千手千眼，世間沒有別人，每個人的手眼都是你的，你真的有心量去了解、協調，不是自己什麼都會做，每一個人的手眼搭配能力都不一樣。有的人天生對數學就很敏感，有的對數學就很不敏感；有的人天生對語文很敏感，有的就很不敏感；有的人很內向，有的就很外向。個性的改變是很不容易的。
要懂得欣賞，這是要一直練習的，同修梵行的互動模式一定要用在每一個人身上，這個模式若做得不好，就不知道要怎麼推廣法音。因為你們的苦樂跟親教師一樣，所以不難；你們的心跟親教師相同，所以不難。
親教師的「樂」是：同修能走出來，親教師的「苦」是：同修走不出來。
跟一般社會上的人來比，眾生的苦是：白天賺錢（很緊），眾生的樂是：晚上消費（鬆懈）。
兩相比較，大不相同。
從兩個、三個、四個比較熟的人開始做起，培養彼此的默契。若彼此不熟，也有不熟的互動，邀請對方談與人同心的體驗，幫助觀念上的釐清，邀請對方來同心同事。
我相信你，但我不相信你的壞習慣
我要人家相信我，但我不要人家也相信我的壞習慣。你知道自己粗心，怎麼會要人家相信你的粗心呢！當對方提出對你的指正時，也不要太認真，要相信對方是相信你的佛性，不是相信你的壞習慣，所以不用對對方的指正反應，而是要謙卑學習修正：「我常常給你很粗心的印象，對不起。」比如有一個人拿一百萬來存款，你在點算時，那個人卻說：「你要相信我，不用點了！你這樣點很麻煩的。」你要能夠說：「我點鈔票只是確定你沒有算錯，不是不相信你。這是兩回事。」一般人都混淆了「信」的意思。
有人提出他的看法跟意見，我們要相信他的善意，對他先有一些肯定，尊重他的感受，這是善巧。
相信每個意見或看法都是為了開，不是為了關。
所有的意見都是為了打開管道。提的人，聽的人，心都是開的。