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圓是一種平等 學生問：我們雖然做到平等心，可是親教師開示說還要做到零判斷。請問要怎麼樣做到零判斷？ 導師答：不知以為知，就會起判斷。超出能力範圍，還想要去處理，就很容易升起判斷。平等心是一個全方位的圓、圓滿的圓。對所有的事情，知道就知道，不知道就不知道，但它隨時都在醞釀，都在蓄積處理事情與面對問題的能量。平等心不是靜態，它有非常大的動量在醞釀、在儲存，才叫平等心。 圓是一種平等，它不是沒在動，它動得讓人看不見。平等心就是不會輕舉妄動，它沒有那種心浮氣躁。通常在判斷的時候，心會浮起來，那個就是沒有平等心。平等心的話，身心就是一個沉落鬆脫同時又無量生機的狀態。失去了平等心，就失去那個沉落與鬆脫。 平等心不是一種修養，修養比較靜態。我們講的平等心是很主動的、全方位的，它可能沒在做甚麼，但它不是甚麼都沒有在做的被動；它很單純，隨時都可以啟動。
學生問：我不是壞人，沒有傷害人家的意思，可是很容易出口傷人，一開口就以自己為中心去評斷他人，這個人的高矮、胖瘦、能力的上下等等，我馬上會有個競爭的心理，我要贏過其他人，而且是很莫名其妙。比如說我們來數呼吸，我就說我可以一分鐘四下。就是那種很無意義的比較心！我不知道怎麼樣做到零判斷，做到平等心？ 導師答：我們可以改一下字，我們會想要比較，會想要比人家好，應該算是我們內心對美好的自己的嚮往。我們都想要讓自己跟別人好一點，可能就是求好心切。你是一個求好心切的人嗎？ 學生答：自己現在覺得期望很高，但做得不夠多。 導師答：是！那就對啦！期望很高，就是想讓自己更好，也想讓周遭更好，現在就剩下有什麼方法，我們有沒有方法讓自己和別人和整個週遭的環境更好。 平等心的意思就是說，我們一直都在找方法，而且很用心，很安靜的心在找，很積極、很主動、很單純的在找，這樣就是平等心。欣賞的心就是隨時都能夠看到對方的有，看到自己的有。不看對方的有，我們就沒有立足點；不看自己的有，自己也沒有立足點。批判的時候很容易批判對方的沒有，沒有就不能變有，每個人只能從『有』變『更有』，只能從『好』變『更好』，我們習慣性的批判就是一直看到對方的不好，現在已經不好，就不可能變好。只有看到他有一點點好，他的一點點好，才可以變成多一點點好。我們講的欣賞心是從這裡開始的。 學生問：有時候反過來說看到自己沒有以後，就把自己打個半死，就過份的把自己貶得很低。 導師答：看到自己的沒有，就不會欣賞自己。不會欣賞自己，就不可能好。一定要看到自己有一點點東西，才能從那一點點的東西開始栽培，不能夠一直批判自己沒有這個，批判別人沒有那個。沒有就不可能有，一定要從『有』開始。批判就是說習慣性的從『沒有』開始，沒有就不可能開始。一定要有東西，才能開始。 心浮躁的時候，不容易看到對方的有，也不容易看到自己的有；心安靜下來的時候，我們就會看到有。
學生答：我很想來參加聖脈的活動，也一直說我要去參加七日禪，但先生叫我在家七日禪就好了，他要幫我買便當。 導師答：真好！那就真的這樣做喔！ 學生答：可是我又很想反抗！ 導師答：你要從這裡開始～從他做不到每天買便當給你吃開始。 學生答：萬一他買得到呢？ 導師答：好呀！他有一天會買不到的！那你就有理由了。 學生答：可是我今天來看他們大家參加三日禪，我沒有來，我好遺憾。 導師答：那你經常參加一日禪，然後慢慢就可以變成二日禪。 學生問：我一日禪他會讓我參加，可是他不讓我過夜。 導師問：他每天都回家呀？ 學生答：因為他也沒在做事，所以就變得很黏呀，變成我就比較麻煩呀！ 導師答：你可以邀他一起來參加過夜的一日禪，不是嗎？ 學生答：我有邀他來這邊一起上課，他就很好心的要給我空間。他自己沒辦法做定課，他說腳會痛，不敢坐。 導師答：多鼓勵囉！ 學生問：我到底要不要去參加七日禪？ 導師答：先參加有過夜的一日禪，才有可能七日禪。 學生問：我要抗爭嗎？ 導師答：抗爭喔！你說我去旅遊可以嗎？不要說參加七日禪，用旅遊的名義。 學生答：旅遊喔？ 導師答：對呀！所以我們說寫日記，不是寫日記，是在練習打字，練習寫文章， 來修行，不是來修行，是來練習說話，參加七日禪，也不是來參加七日禪，是來旅遊，是靜態的旅遊，是不是！旅遊可以，旅遊一定會過夜的。 學生答：不過也很難講，可能到了年底，他又會讓我去了，因為他自己也有點陰晴不定，我情緒都會受他影響。 導師答：那你就要練習平等心，不受他影響。
禪修時加強捨心、練習單純 學生問：在三日禪中，聽親教師的開示，練習法作意時，會升起生活中的境界，那就必須要沉澱消化，因為這樣的沉澱消化，就會打斷觸點。想請親教師開示，禪修中有這樣的現象出現時，要怎樣做才是？ 導師答：禪修的零判斷，就是不刻意的去思考日常生活的觸境，日常生活的觸境來就放掉，來就放掉，還是一直保持在觸點就好了。 學生問：禪修當中我們就不要去消化它？如果升起來的話，我們就當作是雜念？ 導師答：是！就當作風吹過就好，當作風，不一定當作雜念，當作外來的風。我們現在只注意裡面的風就好了。 學生問：所以，生活上觸境的消化，是要平常的定課跟寫日記時消化，不是在三日禪期間。 導師答：是，禪修的時候我們就是要加強捨心！觸境只是禪修中的觸境，實際的觸境，不是過去發生的觸境，是現在發生的觸境。現在就是禪修道場的觸境，比如說你聽到外面的聲音，都是現場的，觸境是指現場的觸境，不是過去的、不是昨天的、不是去年的。 學生問：還是要回到當下來，甚至前天的觸境，都是算過去的？ 導師答：是！所以就很單純，觸境很單純，觸境來也是都過去，因為我們還是零判斷，整個還是在面對：有觸境，但是我們的注意力都在觸點上，所以有觸境是指現場的，但也不追那個觸境，當下聽到什麼，都回到身體跟呼吸上面，回到身體的觸，練習單純，一定要非常單純，不去追境界。
小精靈可以規劃未來、主動面對境界 學生問：在禪修過程中，播放親教師的開示，小精靈的心沒有記憶，只有當下， 不用擔心未來，當下盡力即可，這樣感覺很好。可是平常在面對未來的時候，難免會想要規劃，一規劃起來就想太多，然後隨之而來就會有相當多的憂慮煩惱，請問小精靈的心可以規劃未來嗎？又如何做？ 導師答：小精靈當然可以規劃未來，它就是不會想，它就是主動，想是被動。主動才叫規劃，在規劃的時候，很容易落入想蘊，沒有錯！但是我們就是要練習，練習在規劃的同時，不落入想蘊。它完完全全是主動在面對境界；想蘊是被動的挨打，不是主動的，主動的話，它沒有焦慮可言，就是勇往直前，一心向前，根本沒有想蘊。講露骨一點的話，就是什麼都沒有在想，就是一直往前衝。 說規劃，完完全全就是很純粹的規劃，就是不想。你一定有在規劃的時候，完全沒有想蘊的經驗，如果沒有這樣的經驗又很難溝通。我們就是要這個東西，要這個經驗延長，當你規劃得很順的時候，你可以把所有的焦慮牽掛全部都擺在一旁，這樣的經驗不是那麼難的，也不是那麼的不可能，絕對可以練習的，就是心要很安靜，心不安靜，很容易招惹不安的境界。一樣是界與界聚。心安靜，所招引的一樣是很安靜的境界。 學生答：以前考大學的時候，非第一志願不唸，那時候我有考上第二志願，我也不唸，當時也沒有想到以後生活的問題，就是一直朝著自己的目標去做就對了，那時候比較少這種想蘊，是類似這樣的經驗嗎？ 導師答：是，就是一心一意很單純！但事後你當然有可能後悔，當初應該要去念那個第二志願，但沒有關係啊！至少當初你是很單純的，沒有那種想蘊！
四無量心就是生命力！ 學生問：師開示：『心眼清淨，每個人的憂苦，開始在我們心中發酵，化成生命力』。禪修前，聽聞了一個朋友的觸境，很容易的就把他的憂苦放在心上，這相應於當下的定課，如何發酵、化成生命力？如何產生關連？ 導師答：做定課，經行、觀呼吸、打坐，都是在增加定力，有定力，就是有平等心，相對的也 更加有欣賞的心，更能夠看到每個人的『有』。我們的習慣是看到沒有，看到沒有就很容易失望、挫折、無力感。所以說整個社會最需要的是信，面對困難，能夠升起信心。我們心裡面都知道，這個世間有很多的困難，我們都想要讓這個世間更美好，但是我們都很容易無力感，而且很容易覺得不知道從哪裡下手，有平等心、有定力，我們就很容易看到從什麼地方下手，有方法、有方向、有步驟的來面對問題，這樣就是把世間的憂苦放在心上，所產生的生命力！ 學生問：捨心看待時，不知道好壞，此時升起的生命力是相較於捨心而升起的慈心嗎？ 導師答：平等心是捨心，它一定會帶出慈心、悲心、喜心，四無量心就是生命力！它之所以叫無量，就是因為它有很巨大的力量，我們更有心量來面對問題，更有智慧來瞭解問題。 學生問：這個觸境是一位學歷很高的大學教授，因為憂鬱症，離開了教職，這樣的憂苦，就是他的生命走不出來，連帶影響家人父母和所有聽聞的人，我們說的生命力，此時是怎麼展現的呢？ 導師答：此時，你講的生命力是說我們如何來幫助這位有憂鬱症的教書先生，能夠走出他的憂鬱來？我們講的生命力，不是一定可以幫助他走出憂鬱，只是說有方法幫他走出憂鬱，至於他能不能走出來，他有他自己的因緣，我們做個別諮商的時候，可能更知道方法幫助他走出憂鬱，至於能不能做得到，不知道！還是要有不知道的捨心！不是所有的病都可以治好的，我們還是認為有方法。都是在治病，要花多少時間，永遠有一個問題是一百個病床，有一千個病人，你要幫助誰？你要花多少時間在某一個人身上？
寫日記時消化境界 學生問：在日常生活當中，消化境界是在寫日記，還是在做定課的時候？ 導師答：寫日記的時候。 學生問：所以做定課的時候，就是回到我們的呼吸？ 導師答：對！定課跟禪修一樣，都是只有當下的觸境。 學生問：所以境界的消化是在日記上消化的？ 導師答：是。沒有在做定課的時候都可以消化，透過定課所帶來的續航力，那種心很安靜的續航力來消化觸境。
學生問：記得親教師曾開示：我們的呼吸可以和慈悲喜捨練習，吸悲的時候去想曾經遭遇的苦迫，全部把它吸進來，在呼氣的時候用慈心。這樣子也是在定課的時候消化，靜坐的時候可能會浮現沒有消化的觸境… 導師答：消化可以，但是不能想，它就是進來，然後吸氣，再出去就是呼氣，它沒有辦法想的。它就是一個觸境，進來，然後就出去了。 學生問：所以每一個當下都是一個新的感覺？跟之前的感覺不一樣？ 導師答：對！不能追，一追就沒有了，一追就不是慈悲喜捨的呼吸了。
學生問：境界被吸進來，有可能會加強，我在下一個吸氣再把它吸進來，這樣算是追嗎？沒有去想，但它有強弱的變化。這樣可以嗎？ 導師答：只要沒有想就可以了。
睡不著是來幫助你「不倒單」的禮物 學生問：在家裡跟在外面都沒有辦法平等心，像我如果換一個環境，就無法好好睡覺。親教師曾說禪修時會有α波跟δ波，會讓自己比較好睡，但是我在禪修期間卻不好睡；我在家裡上大號都很正常，但是如果出外旅行就會便秘，是不是自己不夠放鬆的關係？ 導師答：有動到想蘊，伴隨恐懼，擔心睡不著、便秘，不能夠有這種擔心。出門在外，就不要擔心睡不著，睡不著也很好。便秘可能又不太一樣，只能靠多喝水、多吃高纖維幫助消化的東西，出外就要特別注意能夠預防便秘的東西，只要預防就會有用。睡覺主要是要不擔心，不要擔心睡不著。「睡不著很好，我就打坐。」睡不著不要躺著，不要躺著在那邊數牛，就坐起來，「不怕睡不著，只怕我沒有好好打坐。」以這個心面對，很快就會睡著。不要躺著睡不著，睡不著就起來不倒單，看看有沒有辦法整夜都不睡。只要想到不倒單，就很容易睡覺，因為出門在外都沒有想要不倒單，所以才會睡不著，想到「不倒單」三個字就開始有睡意了，睡不著是來幫助你「不倒單」的禮物。
主動的判斷和被動的判斷：轉境或被境轉？ 學生問：在室外經行跟室內經行就很難做到平等心了。三天用藥石時，第一個便當我發現不錯、蠻好的，第二天就發現菜色變得比較少，我想一般生意人都是這樣子，第一天、第三天都比較好，中間可能就會疏忽一下，結果第三天真的就很豐盛… 導師答：喔！你入了對方的心。 學生問：這樣是不是沒有平等心？想到同修要訂便當，一定要判斷這家店是否值得我下訂單，這是否又升起判斷？要有平等心，又不能有判斷… 導師答：要分別甚麼叫主動跟被動，甚麼叫做主動的判斷，甚麼叫做被動的判斷；甚麼叫隨境轉的判斷，甚麼叫轉境的判斷。你現在這些判斷是在轉境界，還是給境界轉？還是有不一樣。對不對？給境界轉，還是在轉境界？你想要幫忙這一家店好好的做生意，就是你想要轉境界，不是要給它轉。你如果判斷「這一家很不會做生意」，那叫做判斷。你想要幫助對方把生意做好，或幫助同修訂到價廉物美的便當，那就叫做主動。判斷對方很不會做生意，這叫被動。不太一樣的！ 學生問：就是想太多。對不對？ 導師答：對！那是一種習慣。我們講的主動就是要有建設性，不然是在消磨自己的注意力。不要消磨，不是說不要改善，判斷就是一種消磨。我們只是讓自己的習慣更積極、主動一點，很多的判斷是消極的、是被動的，不是真的要解決問題，是在發洩。當批判對方不會做生意的時候，或是他就是這樣捉弄客人的時候，這樣的判斷事實上是消磨的。
平等心就是捨心、就是零：不增不減 學生問：聽起來平等心好像就是要主動帶路，看見對方的有、要有欣賞心。除此之外，平等心還具有何種面向？ 導師答：沒有，就是平等。 學生問：平等心怎麼練習？它有次第跟步驟嗎？ 導師答：沒有！它就是捨心、就是零，就是一個不增不減的狀態。我們離開零的時候，我們稱之為歸一，歸一就是很單純的一心，都是看到本心。平等心，它就是一個合起來、收起來的狀態，它就是完完全全讓自己的心安靜下來！一打開，它就開始歸一了，歸一的時候就開始有加減，甚麼東西要增加、甚麼東西要減少，然後就是一心一意的讓所有增減，都為了通往不增不減的境界。 學生問：所以捨心不是終點，而是起點，對嗎？ 導師答：是起點也是終點。捨心就是一個圓滿的本心狀態，不是靜態，是一直都在動的。 學生問：一直在做修正，是不是？ 導師答：就平等心而言，它沒有在做修正。生命一直在一開一合，它就是一個合的狀態，但只要一開就合了，它本身都是當下即是。即使在開裡面，也是合，這才叫做平等心。生命一定是有開有合的狀態，但它只要開，開也是合。每一步就是好好地走，每走一步都有開合，每一個呼吸都有開合。好像每一個呼氣也有開合，每一個吸氣也有開合，每一個止息也有開合，每一句話、每一個字都有開合，所以每一個眼神都是開合的平等心。 學生問：昨天下午有彩虹，在看到彩虹的時候才發現，自己在看到彩虹之前，身體曾被飄落的雨絲濺濕，看到彩虹才回想起當初心裡是有判斷、好惡的，當注意力回到彩虹時，先前的好惡又不見了。如果要練習平等心的話，這樣的境界是看到彩虹就回到平等心了嗎？ 導師答：不知道！應該是給雨濺到是平等心，看到彩虹也是平等心，都是各有各的是，都是有它最好的位置。給雨濺到也有它最好的位置，看到彩虹也有它最好的位置。 學生問：這是發現早晚的問題。是嗎？ 導師答：平等心是隨時隨地都是最好的。 學生問：我是看到彩虹才發現雨濺濕的當下沒有平等心。這樣的發現就可以了，是不是？ 導師答：發現的時候，心是安靜的，再遇到同樣的境界就會平等了。
學生問：昨天下午的彩虹很漂亮，不自覺的會讚嘆，這樣的相，好像也是一個淨相，就是在腿痛的時候把彩虹的相叫出來，然後又可以撐個十分鐘。剛剛聽親教師說，在禪修的時候，六根是要收攝的。不清楚的是，像大自然的淨相，譬如陽光、和風、明月、星光、彩虹，這些很容易就在禪修期間看到，不知道是可以看，還是不能看？ 導師答：可以看，但它不是身外物，是身內物。 學生問：身內物，是甚麼意思？ 導師答：虛空就是我的身體，整個虛空、大地就是我的身體，彩虹是我身體裡面的東西，不是身體以外的東西。 學生問：如果一時還做不到，那要怎麼練習呢？ 導師答：那就安靜就好了，靜靜地感受彩虹的美就好了，不要再去想了。 學生問：靜靜地看彩虹，可是內心有讚嘆啦！ 導師答：入彩虹的心，彩虹不會想要讚嘆吧！是不是？現在是跟彩虹有對立的狀態。現在就是說，我們可不可以入彩虹？我就是彩虹，彩虹就是我。 學生問：如果要去看的話，就是要非常的安靜，看到的都是『世間在裡面』的感覺？ 導師答：對！彩虹就是我。
學生問：親教師在冬禪開示界作意要領時，有同修說無法體會地水火風的功德，親教師說要先讚嘆，譬如要先讚嘆身體、讚嘆地、讚嘆水，才有辦法體會地水火風的功德，這裡和親教師說「看到彩虹入彩虹的心，而不用讚嘆」，這是什麼樣的關係呢？ 導師答：讚嘆就要是你的，你的才讚嘆啊！ 學生問：不是讚嘆主跟客的關係？ 導師答：對啊！ 學生問：所以讚嘆地也是讚嘆身體的地大，讚嘆水是讚嘆身體的水大？ 導師答：是的。
真正的安靜是看到動裡面都是安靜的 學生問：平等心是一直在開合的狀態，那個開合是不是讓自己以為在外面的東西一直讓它進來？這次禪修，同修播放的開示裡提到：要一直抱著放鬆、安住、寂靜的心。可是在這種安住的心時，又會覺得跟親教師講的平等心不太一樣，安住的心，它不知道怎麼動，不知道怎麼去觸境？ 導師答：就是還不夠安靜，才會有分別，真正安靜的時候，所有的動裡面都有安靜，而不是把動跟靜分開來，現在是動靜分開來、被分割了，好像有一個安靜的世界，有一個動的世界，然後動的世界是你不想去觸的，也不知道怎麼觸的世界，而真正的安靜是看到動裡面都是安靜的，所以你會知道怎麼去觸。 學生問：所以要去看到動中的靜是什麼？ 導師答：是。你會看到動裡面有一個很安靜的門可以進去，這樣子捨心才會跟其他的三個無量心連在一起，四無量心一定是四合一的，一分為四、四又合成一個，才叫四無量心，所以四無量心是互相校正的，缺一不可，它也不會缺的，它一定是四合一的，所以捨心裡面一定是具足慈悲喜，每一個慈悲喜都有捨心，慈悲喜都是在開的，捨就是合，開裡面有合、合裡面有開。 學生問：剛才同修提到的：濺到雨這個境界是因為彩虹才圓滿，如果沒有彩虹，這個「濺到雨」是不是還是不圓滿？ 導師答：有這樣說嗎？他只是說彩虹的觸境讓他的心印到大自然美麗的部份，讓他的心很快就歸零了，也許不一定要彩虹，也許他看到一個小孩的微笑，他也可以歸零，只是有時候人就需要一個境界來提醒，好像有一個不可意境，後來遇到一個可意境就平衡了。 學生問：這樣是不是還有背後的條件？可不可以在雨濺到的當下就是一個平等？ 導師答：雨濺到就平等，就是你的內在要有彩虹，你的心裡一直住在平等心才有可能，不然每一個境界都是在引誘你脫離你的本心。 學生問：所以這也是方法就是了。 導師答：對。我沒有說外面的彩虹是方法，而是說外面的彩虹只是提醒自己已經離開了，當然最好是不用彩虹來提醒。
學生問：這次禪修，覺得依止點就是回到呼吸，捨掉判斷，對自己是蠻好的提醒，但下座後，判斷的念頭會常出來，那當下要依止什麼？ 導師答：下座還是我們所講的六度三箴三在，回到六度三箴三在，讓六度三箴三在變成一種習慣，我們一樣是要很單純、很認真、很主動、很浪漫，然後真的做到幫助彼此建立信心、分享喜樂、用柔軟心來幫助彼此有三在。
學生問：最後一支香，親教師開示之後，同修在帶引我們準備要下座時，同修用很感動的聲音在引領，那時候弟子的腿很痛，好不容易熬過這支香，突然有個對比：熬過之後好高興，弟子怎麼都沒有感動的心，這是不是也是一種判斷，平等心就不見了？ 導師答：對啊！ 學生問：我想到的是「師隨念」，這個過程當中師隨念不夠，一個是平等心，另一個是觸境來照見，這兩個可以同時並行嗎？ 導師答：是啊！就提醒自己一下：平常師隨念不夠，或是提醒這次的禪修還沒有用很深的感情來參加。
欣賞心是喜心 學生問：我一直在想同修的問題：他一直判斷自己是個很不好的人，很喜歡判斷。 導師答：他判斷不好一定是用他的好來判斷，好不好是相對的，他一定有一個好的東西在那裡，所以他已經生起一個好的相，才知道這個叫做不好，他已經生起一個不好的判斷了，這個時候就要回到那個好的判斷來。 學生問：怎麼回到那個好的判斷呢？ 導師答：因為你是用好去判斷不好，不然怎麼知道那個不好？當你在講不好的時候，你一定知道什麼叫做好啊！注意力就不要一直看那個不好，要回到那個好。 學生問：重點是怎麼回到那個好？如果他能夠回到那個好，就會有欣賞自己的能力出來，那他現在連欣賞自己的能力都沒有… 導師答：就是要慢下來，因為他都是在快，所以說求好心切，就變成太急了，很多事情是要時間的，需要發酵的，不能急的，說話要慢一點、動作要慢一點、走路慢一點。本來就是要從定格裡面才能夠看清楚那個動作，就跟攝影一樣，先拍成照片，你比較容易看到，不拍成照片，你就看不清楚。 學生問：所以這個慢也是練習平等心的下手處嗎？ 導師答：是。不會慢就要有定力，在沒有定力之前就是要會慢。 學生問：那平等心跟欣賞心之間有沒有….？ 導師答：欣賞心是喜心，沒有平等心很難有喜心，有的人是天生就很有喜心，隨便一個動作都會讓人家覺得很好笑，有的人天生就很幽默，有的人天生就很會欣賞，那他就不需要什麼捨心，我們一般人都需要有捨心才容易有喜心，欣賞心就是喜心，就是無條件的正面取角，無條件的正面欣賞。 學生問：就像親教師之前開示：我們要看對方的有，不是只看自己的有，這個「有」就是欣賞心的意思？ 導師答：是。也是感恩的心，有些人就很容易感恩，有些人生命中就好像沒什麼可感恩的人，不懂感恩的人也是沒有喜心，好像什麼都是應該的，父母對他好是應該的，朋友對他好也是應該的，只要有一點點不好，他就覺得很不應該，那就是沒有喜心，人家只要對他講話有一點點粗魯，他就覺得很不應該，他喜不起來，所以喜心包括很多東西的。很多同修喜歡問：這裡面有沒有什麼次第？其實，都沒有次第，就是要懂而已，懂什麼是喜心？懂什麼是捨心？然後就是馬上要印這個心，沒有次第，你說慈心有什麼次第？悲心有什麼次第？喜心有什麼次第？捨心有什麼次第？其實沒有次第，慈悲喜捨要從哪裡開始？沒有。從任何一個地方都可以開始，從哪一個無量心開始？通通可以，每一個人因緣不一樣。
學生問：在禪修時一直在思惟「平等心」，有一次經行的時候，發現提腳不逼迫移腳、落腳不逼迫觸地，感覺速度的等長，這也是一種平等心，可以這樣子去練習嗎？ 導師答：可以啊！我們很容易急，很容易浮，一浮的話，等長的速度就不見了，而我們所說的等長不是說從頭到尾都這樣，而是不要忽快忽慢。 學生問：對我們的一吸一呼也是這樣來看待？ 導師答：對！除非是在動中，動中呼吸可能有很快的變化，在靜態中通常我們不需要這麼快的變化。
平等心就是會去斟酌因緣 學生問：看到朋友在msn上寫了幾個字，因為同事經歷到合併裁員的問題，他也離開了公司，到了新的地方，他寫了「啊！人生真無聊」幾個字，我想他是遇到問題了，雖然已經不是同事，隔得蠻遠的，他到上海去工作。我可以用什麼方法去協助有困難、有急迫性的朋友？ 導師答：通常要有中間的朋友，通常我看見有人msn寫什麼字，我都不會很在意，也不會認為是真的，我不會判斷那是真的，我不知道。妳說他有急迫性，我不知道。 學生問：我會去求證，如果真的有急迫性，那我該怎麼做？ 導師答：還是有所謂管理的問題，我跟他緣分的問題，緣分有很多種，一種是我是不是能夠接近他？有些緣分是我根本接近不了的，接近不了的話，講一些天方夜譚或爛慈悲的話也沒有用。要面對問題、解決問題，有那個緣分我們當然願意做了；沒有那個緣分，我們只是在腦筋裡急轉彎，想蘊跑來跑去，恐怕有更重要的事情我們會忽略掉。 學生問：就是要回到慈悲喜捨來？ 導師答：是。一定要有平等心的，平等心就是會去斟酌因緣，它一定有因緣的問題在，這個世間我們活那麼多年了，我們都知道有些事情，明明知道可以怎麼做、該怎麼做，但是卻不能做，就是沒那個因緣，我明知道這個人再這樣走下去一定會死，但我就是阻止不了，我已經發生過很多這樣的事情了，很清楚看到他這樣走下去，他一定會死掉，但是我卻幫不上忙，我阻止不了，他不會聽的，他只要肯聽，他就不會死，但是他就是不肯聽，所以我一個字也都沒有說，然後就我就活生生地看著他走向死亡，生命就是這個樣子，不是說我不要說，不是說我不想行動，而是我根本動不了，有太多這樣的事情。我們生命的閱歷越多，這樣的事情是非常多的。所以我不想跟你談算命的事情，因為知道沒有用，我知道會發生什麼事，可是我沒有辦法告訴你，因為我跟你講也沒有用，你不會聽的。
學生問：親教師說的捨心是一種合，一種關起來的狀態，但是弟子在練習的時候覺得捨心是一種開的狀況，可能有這樣內心的覺受嗎？ 導師答：可以啊！因為這裡講的合是指世間在裡面，在裡面、它也是在開啊！不是說就沒有在開，所以所有的開都是裡面在開，合裡面的開。 學生問：合裡面的開，是什麼意思？ 導師答：那開又是什麼意思？ 學生問：開就是一種心打開的感覺。 導師答：是，心在打開，它也是合啊！既然不是在外面，就是關起來的，就是一個合的狀態。 學生問：一直進來的感覺叫做合？一直開的感覺就是東西會一直進來？ 導師答：它就是有開有合。 學生問：剛才親教師也談到其他三個無量心，都是開，那悲心呢？ 導師答：也是開啊！一直讓它進來啊！悲心也是讓東西一直進來。 學生問：那開跟合的感覺是配合著呼吸來感覺內心的打開，還有內心充滿的感覺嗎？因為文字很有限，有時候聽到是合，有時候聽到是開。 導師答：就是通通去練習，因為它通通有，只是比重的問題。 學生問：一直練習開合，直到不增不減？ 導師答：對！
學生問：『捨』一直在斟酌因緣，實際上，是否一直在計算能夠做什麼、不能夠做什麼？ 導師答：好像不能講計算，比較像磅秤在量，磅秤也沒在計算，只是量而已，就是會去感覺它的輕重重量，不是計算，只是個直覺，用無量心去量，不是用小心眼去量，捨心、平等心裡，因緣都是攤開來的，無對無礙，不是不愛，對世間都充滿了愛、充滿了情，有些因緣就是擋不了。
離開五蓋，一切都變得好單純 學生問：怎麼去看我們周遭什麼因緣是我們可以做？什麼因緣我們不用做？ 導師答：就是要有平等心，所以要鍛鍊定力，自然就有四無量心，自然就有捨無量心，自然就知道什麼可以做，什麼不可以做，一樣充滿生命力，一樣知道要做什麼事情，因為我們通常不知道要做什麼事情都是在消磨，你只要不消磨，沒有很多想蘊，你自然就知道要做什麼事情，所謂不知道要做什麼事情，通常都是給自己的想蘊消磨掉了，給自己的無力感消磨掉了，給自己的消沉消磨掉了，只要沒有消沉，他都會知道要做什麼，整個因緣就是很清楚的一張地圖，知道路要怎麼走，就是走。 學生問：問題是我們的地圖常常被自己給遮住了。 導師答：對，所以要離五蓋，一定要離掉，你只要離五蓋，喜樂心充滿，四無量心進來，就知道路要怎麼走。無量心是很單純的，只要一離開五蓋，離開世間的葛籐糾纏，一切都變得好單純。 學生問：那時候生命力也很強嗎？ 導師答：是的！你就不會擔心兒子上大學啦，還一個人在家，這樣子不太好！ 學生問：親情的牽絆較重，面對親人時，那種捨心會讓你對生命的無奈感加深。 導師答：像一綸離開台北這麼多年，到台南去怎麼辦呢？ 學生問：對於生命的捨，就像親教師說的，明知道那個人走那條路會死，如果這個人是你的親人，你知道他會死，你就是要捨下，捨下你對生命很無奈的感覺。親情也是這樣的捨嗎？ 導師答：是的。 學生問：捨掉親情生命會有一種……..？ 導師答：生命太短，看到的事情太少了，才會有這種擔心、不捨。 學生問：必須把心量放大變成平等心，他是親人或不是親人，都是世間的人，所以就是要把心量放很大。 導師答：對。要用法來看清，如果不用法來看清的話，就沒辦法出家。出家就是用法來看清。 學生問：所以要能夠培養真正的無量心，就是要有出家的心。 導師答：對，而且要真的看因緣，不要以為親人就一定有因緣，有些親人就是沒有因緣，非常親的親人，也照樣沒有因緣。 學生問：所以心量就是要很大，才能捨掉這種小愛。 導師答：對，整個因緣才會攤開來，你現在的因緣是一個關閉的狀態，因緣開了，才會知道什麼事情可以做，什麼事情不能做。 學生問：所以出家的心才會有捨心，才能夠成就大業。 導師答：是。才不會消磨，因為很多是無謂的消磨，妳在那邊擔心煩惱牽掛，對事情毫無幫助，只是消磨彼此的生命力而已。
念頭還是要回到因緣來，回到清淨心，回到捨心，回到平等心 學生問：平等心跟身口意的一致性，是不是一樣的意思？ 導師答：關聯性不是很大，什麼叫做身口意的一致性？心裡想的、嘴巴說的、做的，通通一樣。好像沒有這樣嚴格要求，我們不是要求一致性，很多話不是心裡面想就可以說出來，因為你要心清淨，心不夠清淨說出來反而容易得罪人，會造業，有些事情可以想不可以說，也不可以做，所以不去要求一致性，我們是要求心淨，身口意清淨比較重要，而不是一致，一個不好& |