南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛！ 

　 各位同修大家早安！今天是中秋節後的第二天，也是我們台灣九二一地震後的一個禮拜。對一個修行人來說，地震是很平常的事情，每天都在地震，地震是每天都在發生的。生死是很平常的，每天都在生死啊！在修行人的心中，遠的不算遠，近的不算近啊! 

　 前幾年，南加州北嶺的地震，對我們來說，是近還是遠？你沒有認識的人在那裡，或者沒有親朋好友在那裡，你會覺得非常遠。台灣離我們很遠，但是我們有親朋好友在那裡，我們就覺得好近啊！比南加州的北嶺還要近。所以遠近，事實上都是自己的念頭。

　 遠近就是我們十一行相常講的遠、近、內、外、粗、細、好、壞、美、醜、過去、現在、未來。裡面是外面，外面也是裡面；近的是遠的，遠的也是近的。一件事情集中發生的時候，我們就覺得很震驚，一件事情分散開來發生我們就覺得很平常。地震就是說它比較集中在某一個地區，比如說南投縣、台中縣，我們就覺得好嚴重。但如果從統計數字來看，全世界每天要死那麼多人，現在講的死是意外的死亡，天災人禍的死亡，就是說不屬於壽終正寢的那種死亡太多了，每天都在發生，而且都是好幾萬人。我們認為不應該死而死的，這種死法每天都在發生。 

　 在一個修行人的心中，沒有什麼是不應該的，只要是發生就是應該發生，然後每個發生都只能看好不能看壞啊！。看成壞不但沒有導向、也沒有任何幫助，只能看好啊！看好的第一個意思就是說，那是提醒，對一個沒有死的人來說，它是提醒。對一個將死、已經死的人來說，它只能是好事，不能是壞事。因為你把它看成是壞事沒什麼意思，也不會有任何幫助，這也是百分之百的喜心作意啊！ 

　 我們通常會把一件不幸的事情當作壞事，是因為我們假設沒有更不幸的事情會發生。發生一個七點六級的地震，我們以為它不應該發生，但是七點六級的地震或許可以化掉一個八點四級的地震。如果我們知道，要不是這個七點六級的地震，我們會有一個八點四級的地震，我們就會覺得：「哇，好感謝啊！好在這個七點六級的地震先來。如果這個七點六級的地震不來的話，可能一個板塊的壓力會累積到一個程度而變成八點四級。」所以我們很感謝！ 

　 世間法都是相對法，看你用那一種尺度在量。長遠看，你會很感謝這七點六級的地震。不管它是幾級，通常我們都會假設我們知道七級多的這個地震是一個很不好的事情，因為我們假設這個事情是不應該發生的，我們甚至假設沒有更壞的事情在背後，我們的假設是這樣子。但是如果我們已經知道，如果沒有這個事情會有更壞的事發生，我們就會覺得這個地震來得好，剛剛好、恰恰好、非常好，沒有辦法更好！但是我們通常不這樣假設，我們總是把它當成一個很不好的事情，因為我們總是用自己的慾望、恐懼在投射。 

　 講這一些並不表示我們不同情地震的受難者，我們當然同情。我們不是因為不在現場而說風涼話。如果我們今天在現場，我們也能以同樣的心情來面對這樣的事情。什麼樣的心情呢？要不是這個地震，可能會有更嚴重的地震。所以死是一個很好的提醒。在兩千五百年前佛陀的開示就已經提到：老病死都是上天給我們的訊息。在佛教裡面，『天使』這兩個字的意思就是上天送給我們的訊息，這個訊息就是在： 

　 提醒我們『無常』！ 

　 提醒我們世間的實相！ 

　 提醒我們色身本來就是非常的危脆！ 

　 通常在發生大自然的災難的時候，我們才會感覺到無常，感覺到生命的脆弱。但事實上，它天天在發生，隨時隨地都在發生。我們覺得它沒有發生，是因為身見還沒斷啊！是因為我們覺得自己跟別人不一樣。如果世間在裡面的話，那當然是天天在發生地震。如果世間在外面的話，那當然是有時候發生地震、有時候沒有發生地震。如果是世間在裡面的話，天天都在老、天天都在病、天天都在死！ 

　 如果我們把全世界的人都當成我們的兄弟姊妹的話，我們的親戚朋友天天都在老、天天都在病、天天都在死，所以老病死是一個很稀鬆平常的事情。真的，我們要把老病死放在心上，如果我們平常沒有把老病死放在心上，平常沒有把意外死亡放在心上，平常沒有把天災人禍放在心上，那就會覺得今天的大地震是發生得很不平常、、很不應該！ 

　 所以今天不只是說土耳其的地震，或者好幾年前的唐山大地震，或者以前的日本大地震，不管它發生在那一個地方，地震都是很平常的事情。我們也看過有人專門在拍那種閃電、龍捲風的影片，他專門去錄影！此外，有些氣象學家，或者一些業餘的攝影學家，對拍那種龍捲風特別有興趣，真的有人就專門在拍那種影片，專門追這個颱風、追那個龍捲風。那真的是很危險的工作！別人是逃離現場，而他們卻是跑往現場。他們就是要去經歷那大自然的神奇。哇！那個風在那邊捲，可以把整棟房子捲起來，真的把它捲得高高的，再把它甩下去，它把整輛車都捲走。還有拍那個閃電，那閃電真的就打在你鼻子前面，真的是去現場體會那種感覺。 

　 地震發生時，也有人想要去現場拍下那個土石流，那個所謂的平地變成山是什麼樣子。本來那裡是一塊平地，怎麼突然變成一座山突起來。本來這裡是一座小村落，怎麼這個小村落全部不見了，而變成一座山，整個村子的人都埋在裡面。這個世界上真的有不少人，是蠻有興趣到現場去體驗一下這個無常的感覺。還有人專門在拍火山。哇！他真的到火山去，那個火山岩漿沖下來，他帶著攝影機一直跑，一直跑。真的有人有興趣去捕捉、去留下那個世間的非常生動的實相-- 無常。 

　 其實，物質界會發生的事情，人體裡面都會發生。外面的事情跟裡面的事情是一樣的。有人因這次地震而很消沉。他說：「我真希望我是因地震被壓在裡面的人、被活埋的人。」其實呢，講這句話好像是內心很痛苦，甚至是說還沒有地震之前本來內心就很痛苦，但事實上呢，世界上還有很多比被地震活埋還痛苦的事情。很多內心的痛苦，很多所謂靈魂折磨的痛苦，還要遠大於地震被活埋的痛苦！我們以為活埋很痛苦，事實上還有很多的死法比活埋還要痛苦。

　  不論發生任何一種天災人禍，真的都是一種提醒。這個提醒不是幸災樂禍，而是說要不是這個天災人禍，可能，而且非常可能會有更大的天災人禍在後面，所以相對的講它是好事啊！我們實在沒理由說，相信沒有更大的天災人禍在後面！四大不調怎麼可能不震呢？這個地球本來就四大不調，風調雨順不是理所當然，沒有什麼叫做應該風調雨順的。 

　 這次台灣的地震讓我們比較容易設身處地，如果我在地震的現場，如果我將要被活埋，如果我已經或者說如果我正在被活埋，我的心是什麼？如果我受困在那個大樓的瓦礫下，八十幾個小時不見天日，空氣也漸漸稀薄，甚至味道非常不好，我的心是什麼？如果我的心是寂靜的，那才能叫做寂靜回向啊！如果我的心是消沉的、恐懼的，那叫做不安回向啊！  

　 當我們說我們以寂靜的心迴向苦難的眾生，意思是說︰如果我在對方那種苦難裡面，我的內心是無比的寂靜，這才叫寂靜迴向。如果不是，就不能叫寂靜迴向，就是在旁邊說風涼話。寂靜迴向的意思是說，如果我在火災的現場，如果我是被火燒死的，內心是寂靜的，才能夠說我是寂靜迴向。如果你是被水災淹死的人，觀想自己在淹死前是寂靜的，你才能說自己是寂靜迴向啊！不然憑什麼寂靜迴向？ 

　 寂靜迴向的意思是這樣子啊！是說我就是受難者，然後呢，我的心是寂靜的，這就是修行人對世間最大的貢獻。因為這種恐懼不安是到處存在的。這不是說今天地震，中華民國政府就每一個人發撫恤金一百萬，不是那一種東西。世界上需要的不是你給每一個亡者撫恤金一百萬，因為撫恤事實上是在撫恤活著的人，對死者根本沒有關係。那個人死掉了，給一百萬又不是給死掉的人，是給活著的人。你說一家十口死了九口，你就分到九百萬，等於那一個人就得到九百萬，死了九個人，每一個人都分到一百萬，目前是這樣，政府給撫恤金一百萬，家裡面有九個人死掉，那剩下一個人活口就分到九百萬。所以這一百萬有什麼意義？對活著的人而言有意義，但是對死掉的人是沒有意義啊！ 

　 所以當我們在說迴向的時候是迴向誰？是迴向死者、迴向將死的人、迴向正在死亡的人、迴向正走向死亡的人，那正走向死亡的人，其實我們每一個人都正在走向死亡。當我們聽到地震的消息那種內心的震撼，事實上就是自己的不安在投射，你想像自己在現場，但是你卻沒有辦法完全接受。這種抗拒、這種不安，不用地震來，它就已經發生了，地震還沒到你身上就已經發生了。我們修行跟世間那種撫恤金意義當然不一樣，我們沒有否認撫恤金的需要，而是說我們更強調真正的苦難到處都是存在的，甚至有比地震、比被活埋更苦的事情。 

　 這次的地震，有很多人在分析地震的人為疏失，有很多的理由，最大的當然是：就山區來講是水土保持不良，就都市來講是偷工減料。我們通常都會直接的把箭頭指向偷工減料的人，指向破壞水土保持的人。但是，是什麼力量在驅動破壞水土保持的人？什麼力量在驅動偷工減料的人？是整個社會那一種笑貧不笑賤的風氣在驅動！是整個社會的貪嗔痴在相互迴向啊！ 

　 我有一個朋友是專門在賣建材給公共工程的，他的利潤是一成，對方要的是三成。比如說是十塊錢成本的建材，他準備賣十一塊錢，對方要買七塊錢，他只好另外買六塊錢成本的建材給對方。這樣的一個建材你要他不偷工減料我想是很困難了。不要說減料，光是材料本身就是個很大的問題。建材的料都有分級的，土石有分級，混凝土有分級，比如水壩、防波堤，那些材料都有分等級的。假設他的利潤真的是一成，但是對方要的紅包竟然是三成。你說三成的回扣是慣例，是四十年來的慣例，也不是一天兩天造成的。問題是什麼力量在這個背後驅動？什麼力量在這個背後啊？ 

　 台北四點多級的地震樓房怎麼會倒塌呢？那是不可能的事情，四點多級的地震怎麼會倒？當然是有人為的疏失。大家都在檢討說這是整個工程的議價標價過程以及發標程序，不管是公共工程或是民間工程都很有問題，都是在比低。在台灣每一個人都知道，有那一種工程是不會賺錢的。那不可能賺錢的工程為什麼有人要做？這個大家都知道，那為什麼大家都知道卻繼續在做呢？誰？所以是誰在做的？這不可能是一個人或兩個人在做而已，大家都在做。 

　 明明知道這樣子的價格不可能賺錢，那你還要怎樣嘛？哪有人在做賠錢的生意？他要靠什麼生存？他當然要賺錢啊！那怎麼會出現這樣的價格呢？那為什麼沒有人來阻止呢？誰能阻止這個價格的出現？那一些標工程的人，我覺得他們非常可憐啊！他們真的是生存在那種縫隙裡面啊！不透風，一點都不透風的地方，他生存在黑暗裡面啊！一點光明都沒有的地方。我們讓這種生存在縫隙裡面，沒有光明、不透氣的人來標價，來標到這個工程，這是誰造成的？所以佛教不喜歡問誰是誰非的原因就在這裡，因為很容易生人相我相，很容易啊！ 

　 生人相、我相，沒有真正解決問題，生人我相怎麼能解決問題呢？生人我相，我們就沒有辦法對事不對人。我們宗教是講因緣的，講果、講業、講造業，當然有業在造，有人在造業。但是每一個人都身不由己，人在江湖（大環境）身不由己。問題是這個江湖的因緣真的很可怕，這就是「共業」，我們願意幫忙減少這樣的因緣嗎？ 

　 一切都是業，有造業就有造業的後果，與物理學定律的作用和反作用力一個樣，由不得人。問題是「菩薩畏因，眾生畏果」，逃避造業的後果並不能解決問題，如何面對業力輪轉的因，才是更重要的。一味地排斥或害怕造業的後果，於事無補。譬如說，汗流太多是壞事嗎？你怎麼知道汗流太多是壞事？很多事都是自己先做一些很武斷的判斷，而你又因為自己武斷的判斷在受苦。地震就像一個人的病痛一樣，就像我們會頭痛，就像身體會顫抖一樣，天氣突然變冷或內心有變化，我們會顫抖；血壓高我們有可能頭痛，血壓低我們有可能頭暈，這一些現象都有它正面的價值。所以不要以為地震只有負面價值，你只看到負面價值，就沒有看到地震正面的價值。如果沒有真正去重視它正面的價值，這個地震就失去意義了。 

　 只要不肯認真去對待每一次的地震，幾乎可以保證它都沒什麼意義與導向。我們只會說這個人死掉了要撫恤，這絕對不是地震的意義，這樣子地震就一點價值都沒有啊！地震的價值是提醒，第一個提醒是世間本來就危脆，不只是人身危脆，國土也危脆。第二個提醒才是世間的一些水土保持、公共工程發標、民間建設的發標。但是這個地震真能提醒嗎？它是不是很快就被遺忘了。人心最可怕的是愚痴，愚痴的意思就是他很快就忘了，很快，不用三、五年，集集大地震就會被忘得一乾二淨，忘得一乾二淨啊！這不是說風涼話，這是很沉痛的話。 

　 人是非常健忘的啊！因為健忘使得這個地震變得毫無意義啊！整個社會會不會因為這個地震而來一個工程的大改革？如果會的話，這個地震很有意義，這些人死得非常有價值、非常有意義。問題是我們會讓這些人死得非常有價值嗎？絕大部分是不會的。一個很好的機會，我們就讓它在手中這樣子流失了，就像水在我們手裡流失了。因為我們沒有去面對地震的價值，卻在抗拒這個不應該來、它不應該來、地震不應該發生在台灣。地震怎麼可能不應該發生在台灣呢？怎麼可能呢？地震當然要發生在台灣！不然要發生在什麼地方？地震發生的地方就是絕對應該發生的地方。現在是說，地震所造成的破壞有人為的疏忽，我們如果來個工程大改革，這就是地震提醒的價值啊！ 

　 地震的發生有人為修正的價值、也有認識自然的價值。認識自然的價值是在提醒我們大自然本來就有四大不調的現象，那四大不調也是在調，地震本身就是在調整，就像颱風也是在調整氣候一樣。不要以為颱風是壞事，颱風本身是在調整，調整氣候。把颱風看成是不好的事情就等於是把咳嗽、把打噴嚏看成不好的事情一樣。一般人多把感冒看成是不好的事情，你怎麼知道感冒不好？你不知道的。怎麼知道感冒是壞事呢？通通不感冒就一定是好事嗎？也不知道。所以颱風就像下雨下很多一樣，它不一定是壞事。水災、水災就人來講它是災害，但就水來講，它只是因水路沒有一個很好的通道，它就會造成水的積聚。 

　 其實不管是水災、火災或是風災，都是大自然在調整，整個大自然內部在做一些調整。就像我們拉肚子一樣，拉肚子也是在調整的。經常性的就不一樣，偶爾的都是在調，經常性的拉肚子或是經常性的便秘，就跟偶爾的意思完全不一樣。所以，我們到底能不能很認真地藉地震的機會，來好好地面對無常，好好地面對人為的疏失。最可怕的就是我們沒有因為地震好好地面對人為的疏失，沒有因為地震來一個公共工程標價大改革。沒有！而且大部分是不會有，這才是最可怕的事情。 

　 如果我們因為一場火災，改革了所有的公共設施，這個火災就有它的價值，就是個很好的提醒。因為如果沒有這個火災，可能會有更大的火災在後面。譬如，台灣前一陣子不是常常火災嗎？KTV、卡啦OK，這些餐廳因為火災就有了一些改善，一些小改善。比如說：防火巷、防火設施要具備什麼樣的條件才可以營業。很多KTV、MTV就因為不合格而被勒令停業，因為不符合法令的規定。由於我們很認真地去面對這幾場火災，那幾條人命就很值得了。 

　 像戰爭也是一樣，在目前這個時代，你沒有辦法要這個社會完全沒有戰爭。戰爭就是說希望透過幾條人命的犧牲，換取比較長久的和平。每一個戰爭都是為了防止更大的戰爭，每一個小戰爭都是為了防止更大的戰爭。好像說傳統的戰爭是在防止核子戰爭一樣，小戰爭是在防止大戰爭；口角是在防止身體的搏鬥，嗔念是在防止口角，那我們最好是用慈悲喜捨來防止嗔念。你說這些天災人禍是從哪裡來？那個大的一定是從小的來，那個小的你沒有看到，它會變成大的，你如果沒有好好面對小的，小的就會變成大的！我們不能不小心啊！ 

　 我們沒有做到慈悲喜捨，就會有貪嗔痴；有貪嗔痴，就會有資源的搶奪，就會有種種人我對待的計較，那就會有很多的貪、很多的嗔。然後呢，激烈化就變成口角，口角這還是小事，口角不行了，就吵架，譬如很多夫妻爭吵，太太講話很厲害，先生講不過她就用打的。傳統的那種吵架都是太太比較會講話，先生講不過她就動武。社會上也是，開車子他罵來罵去的還好，他還沒有下車打你，打架還算不錯啦，還沒有動刀、動槍。這樣講的意思不是比上不足比下有餘，而是提醒我們，如果我們沒有由小看大，老是在抗拒小的事情，就很可能有更大的事情會發生！我們怎麼知道這個小的事情後面沒有更大的事情呢？ 

　 你沒有好好地面對小的事情，就會發生大事。這個地震已經很大了嗎？還可以更大。這是很合理的，還可以更大是很合理的啊！一點都不奇怪的推測啊！一點都不奇怪的推理啊，很理性的推理，這是很理性的推理啊！反而以為沒有更大的地震，我才認為是不理性的推理，不是嗎？所以，到底我們能從地震學到什麼？我們要的不是發給每個人撫恤金一百萬，地震的價值絕對不是這樣子，這怎麼會是地震的價值呢？ 

　 那是一種社會的救濟，等於是種很下游的措施，充其量只是一個補償性的措施，一點都不是根本性的，不是真的在面對問題。如果我們真的在面對問題，我們就要真的來學習接受地震的能力、接受無常的能力、還有面對問題真相的能力。我們現在都不願意面對，我們整個社會的態度是不願意面對。整個的態度就是人在江湖身不由己；整個的態度是得過且過；整個的態度是這已經幾十年的老問題了，我們不需要面對，沒有人有能力面對。但是事情絕對不是這樣子！ 

　 所以，有時候實在是這個地震還不夠大啊！如果這個地震沒有引起我們台灣的水土保持的大改革，沒有引起我們整個標價、比價過程的大改革，我會說這個地震太小了、死傷太少了，因為我們沒有辦法醒過來。這真的是一場噩夢！但是我們卻沒有從噩夢中醒過來，沒有。我們會醒過來嗎？這真的是一個很大的問號。我們會因為這個地震醒過來嗎？這是非常大的問號！我們每一個人內心都有數，真的！我們會因為這一次的地震而醒過來嗎? 我們真的關心世間苦難的減少嗎？ 

　 假設我們完全沒有人為的疏失，我們的工程都是實實在在，我們的水土保持都實實在在，那照樣還是會有地震，照樣還是會有因地震而引起的破壞，照樣還是會有生命、財產的損失。那這個時候就真的是天災,而不是人禍了。現在，排除了因人禍而起的損失，也就是因人謀不臧所造成的這些損失之後，還是會有天災的問題，還是有寂靜迴向的問題，還是有我們能不能接受無常的問題。所以同樣是死亡，同樣是面對死亡，我們能不能死得坦蕩蕩？能不能死得自在？ 

　 我們寧願死得六根清淨，還是死得六根不清淨？我們寧願死的時候胃腸裡面沒有東西，還是寧願死的時候胃腸裡面充滿東西？我想這應該是有分別的。修行人臨終前是不吃東西的，如果是正常的死亡，修行人是選擇不吃的。因為沒有意義了嘛！吃，只是為了延續生命，既然要死了，為什麼還要吃？我們都不希望死的時候，胃腸裡面還有很多東西，我們希望留下來的是慈悲喜捨，我們絕不希望自己留下來的是貪嗔痴，或者是別人對我們貪嗔痴的印象。 

　 剛剛我們說到有人在拍火山的現場，拍龍捲風、海嘯，拍雷電交加、地震，會去拍這種影片的人，就是對這種大自然的現象感到驚嘆，對大自然這種變化，嘆為觀止啊！像我們以前說過，一百多年前美國有一個作家叫做大衛梭羅，他也常常讚嘆大自然的那種無常的現象，那些現象對人類而言是災害，但卻是大自然很神奇的力量，你無法制止的力量，你無法叫它不來；但是它不來的時候，你也沒有辦法叫它來。好像乾旱啊！好幾年沒有下雨，你想叫雨來，雨就是不來。你要它不地震，它也沒辦法不地震啊！對古人來說，祈雨是很重要的一個儀式，祈求它展現神蹟能夠下雨。所以，我們中國文化中有所謂的海龍王的故事，不下雨還要請海龍王下雨，作大水（台語）的時候則要請海龍王把水收回去，拜託拜託，不要來那麼多水，沒有水的時候就拜託來一點水。這些都是在形容大自然的力量不是人所能抗拒的，因此我們對大自然的態度也是這樣子，也是一種沒有什麼好抗拒的態度。 

　 不管是對地震、對颱風、對水災、或對火災，真的發生時，就要如實地面對，不要用一種逃避的態度，不要用一種抗拒的態度。所謂抗拒就是說認為它不應該發生，你心理一直在吶喊說不應該發生，那個叫做抗拒。已經發生的當然是盡量地救，比如說火災，當然是撲滅火災，不是說不要去撲滅，但內心沒有抗拒。沒有抗拒的意思不是不要去撲滅火，而是沒有不要火災發生的內心對話。不可以火災，那個叫抗拒。撲滅不是抗拒，火災當然要滅火。內心沒有抗拒，沒有說不應該發生。你說火災不應該發生，那叫抗拒。遇到火災只是滅火，內心沒有嘀咕，就是沒有抗拒。 

　 颱風來，沒有說颱風不應該來，哪有什麼叫颱風不應該來的。火災你還可以覺得不應該，因為你覺得有人為的疏失，通常因為有人為的疏失才覺得不應該。只要沒有人為的疏失，譬如颱風，你不會覺得是人為的，所以你就不會覺得不應該。那既然沒有不應該，那你怎麼還會抗拒颱風呢？問題就在我們人還是會抗拒颱風、還是會抗拒地震。地震所造成的災害有一大部份是人為的，但是地震不是人為的，我們有可能還會抗拒，可是抗拒是沒有用的，抗拒你還是會健忘，你很快就忘記了，這真的是最大的可悲啊！你不會記得教訓的。所以現在是要如實地去面對天災人禍，而我們有沒有那個心量去面對天災人禍呢？這就是我們修行人在探討的。我們有沒有那個心量面對天災人禍？我們有沒有那個心量去面對我們的老、我們的病、我們的死？我們有沒有心量面對無常？我們是不是繼續在逃避老病死的問題？ 

　 我們是不是有在逃避面對五蓋呢？我們真的有如實觀察自己的消沉是什麼嗎？有如實觀察自己的掉舉是什麼嗎？真的有如實觀察，你才會吸取天地的精華，「化腐朽為神奇」，你才會看到地震是很大的力量，你才會看到颱風是很大的力量，你才能夠欣賞。懂得欣賞閃電的力量，懂得欣賞海嘯的力量，懂得欣賞掉舉的力量，懂得欣賞貪、嗔的力量，懂得欣賞昏沉、消沉的力量，你才會覺得那背後都是好大的力量啊！ 

　 今天你會昏沉，非常昏沉，表示這個昏沉是非常大的力量，是你沒有開發的力量。那個是力量，昏沉是一種力量啊！你以為力量從哪裡來的？沒有力量你怎麼會昏沉呢？昏沉是很大的力量。掉舉有沒有力量？你這個人沒有生命力你不會掉舉的。你這個人會掉舉表示你生命力很大，但你都沒有好好的運用。你這個人會昏沉，也表示你力量很大。所以，我們人，就是不會善用力量。你這個人貪嗔很大，表示你力量很大。你這個人很痛苦，也表示你力量很大。你還會痛苦，表示你力量很大；完全沒有力氣的時候是不會痛苦的，所以這個都是力量。 

　 你今天會覺得非常痛苦，表示你生命力還很大，你若都不會痛苦，那麼你的生命力就快用完了。當你覺得你還有很大的五蓋的時候，你要如實地觀察，你要好好地把這個力量轉來用，就像水力可以發電，火力可以發電，風力也可以發電。你不會用的話，風就不能發電，你會用，風力可以發電，你會用的話，火力也可以發電。所以，火力可以發電，水力可以發電，風力也可以發電。地震也可以產生能源，地震產生很大的能源，地震當然是能源啊！能源的釋放。問題是，有沒有釋放在對的地方？你是不是雞蛋在碰石頭？你會不會用這個力啊？ 

　 我們有沒有如實觀察到這個力量？通常面對掉舉的時候，我們是在抓取，或者逃避，我們排斥自己的掉舉，或者抓那個掉舉，我們沒有如實觀察掉舉。如實觀察跟抓取或者抗拒都不一樣，比如說昏沉來了，你隨著昏沉去，這叫抓昏沉，或者很不喜歡自己的昏沉，那個不喜歡又使你更加昏沉，那叫做抗拒。因為那個不喜歡是消沉，這個消沉又增加昏沉的動力，而我們卻不肯離境。我們肯離開掉舉的境嗎？肯離開掉舉的相嗎？我們肯離開昏沉的境嗎？肯離開昏沉的相嗎？我們肯離開消沉的境嗎？肯離開消沉的相嗎？不肯啊！我們之所以在五蓋裡面轉，就是因為我們不肯離開五蓋的境和相，根本不肯離開！ 

　 我們不是要就是不要，有時候就是要那個貪的相、貪的境。即使是一個修行人，你說我不要，雖說不要，還在那裡啊！怎麼會不要？你內心在恐懼、有罪惡感，但是你還是繼續啊！在貪的境和相裡面繼續啊！嗔也是一樣，你有如實觀察嗔念嗎？還是在排斥呢？排斥跟如實觀察是不一樣的。你說你起一個嗔念，然後排斥它，排斥就不是如實觀察了。如實觀察的話，你就會看到讓你起嗔的境和相，就不會自責了。 

　 修行是關懷什麼是嗔，不是關懷如何起嗔，是如實觀察當下五蓋是什麼？ 

　 當下這個嗔是什麼？ 

　 當下這個貪是什麼？ 

　 當下這個掉舉是什麼？ 

　 當下這個消沉是什麼？ 

　 當下這個疑是什麼？ 

　 一個剎那的力量，它在集結，那個是什麼？你有沒有看到是什麼力量在起嗔啊？什麼樣的力量？什麼樣的力量在讓我們掉舉？什麼樣的力量在讓我們消沉？什麼樣的力量在讓我們起貪？什麼樣的力量在讓我們起疑蓋啊？這五蓋的力量到底是什麼？我們有沒有如實觀察？你只有兩邊都捨，你只有捨掉要和不要，才有辦法如實觀察。你要，你就沒有辦法如實觀察；你不要，你也沒有辦法如實觀察。 

　 所以科學家他不能要的，他一要，就馬上曲解他的那種觀察，對不對？科學上講觀察這個字它是很中性的、很中立的，只要有一個要和不要，就不能很客觀地觀察。科學家如果說他在觀察一個東西的時候，他就已經有一個先入為主的結論在那裡，這樣就是要和不要，你不能先入為主的。哪有說在蒐集資料，又說這不是我要的資料，這個資料一定會導向某一個結論，這個結論不是我要的，所以這個資料我也不要，哪有這樣子的，對不對？對資料很敏感的人，通常在蒐集資料的時候都已經稍微知道了。當然有的人他是對資料還不知道，他在還沒有分析之前他不知道，如果有些資料比較明顯的話，而且你已有一些好惡在裡面，有先入為主的觀念，那當然不可能如實觀察。 

　 就像我們在做市場調查取樣，或做民意調查，如果先入為主，那民意調查的結果百分之百是可以被扭曲的。我們對每一件事情如實觀察的態度，就是修行人最科學的地方，也就是他內心深處不會有「要和不要」。但是修行人科學的態度又不是像科學家那種量化的態度。大部分的科學家，對很多觀察不到的現象，很多沒辦法量化的東西，他們就幾乎不觀察，因為那個無法量化的東西，他們無從蒐集資料。 

　 因為我們是修行人，而修行人的觀察就包括觀察五蓋，五蓋就不是科學家在蒐集的資料，科學家幾乎是不蒐集這些資料的。最近三十年來心理學家或生物學家，才慢慢地願意對五蓋作研究，對五蘊作研究，對這個色受想行識做研究。但是他們的基本態度，還是傾向把心理學當成生物學來研究，只是沒有像心理學界五十年代之前的行為學派，幾乎把心理學看成物理學，這個態度當然是蠻離譜的。慢慢地把心理學看成生物學，這個在科學界已經是受到很大的擁護了，真的要把心理學當成科學，我覺得就要如實觀察五蓋，才有可能。 

　 而且，真的是要自己去體驗，自己去修。如果我們老是在觀察別人，這樣子的心理學要發展，還是會有很大的瓶頸。因為你再怎麼樣觀察都離不開觀察者，而觀察者本身的五蓋一定會影響所觀察的對象。講中性，講不偏頗，是說我們不能夠先入為主，問題是如果我們有五蓋，我們如何觀察另外一個人的五蓋？這就有一點像製藥公司自己發行消費者健康與藥物關係的雜誌一樣，因為這涉及到了利益重疊，你本身是製藥公司，然後你出版一本雜誌是西藥與消費者健康的關係，要不與你的利益重疊是很困難的。 

　 我們的基本態度就是不要排斥五蓋，但是呢，也不是要五蓋。修行所講的中道就是沒有要和不要，只有我願意如實觀察，願意開發五蓋背後的能源，讓這個能源真的導向世間的少苦離苦。五蓋背後絕對是很大的無明的生命力，無明是很大的力量，但是我們沒有好好地開發！你只要不是白痴，你就有很大的生命力，你有多大的五蓋你就有多大的生命力啊！昏沉跟植物人是不一樣的，你有多大的昏沉，你就有多大的生命力啊！昏沉是有對象的，有境有相你才會昏沉啊！所以，一開始就是要透過離境的方式，先讓自己不要隨著昏沉的習慣昏沉。因為一開始你要克服昏沉，要克服掉舉的話，就是離境，一直離，一直離啊！離了以後再去看這個東西到底是什麼？ 

　 這個離，不是逃避。我們講的逃避是心理的逃避。地震來當然要離開現場，你說我要觀察地震，不是說不可以，但是你要一邊離一邊觀察，你不要都不逃離現場。我們所謂的逃避是指內心的抗拒，不是說不可以逃離現場，不是說火災時你不能逃離現場，這樣子你只能觀察一次，而且觀察一次也不一定夠，所以，逃還是要逃，觀察也要觀察。發生火災了，你不能連火災是什麼都不知道，什麼都沒看到，什麼都不知道，什麼都沒看到就是抗拒。 

　 所以，每發生一次掉舉，就要看到一次掉舉，每次消沉都要看到消沉，這樣五蓋才不會白白地發生呀！你讓五蓋都白白地發生，你都沒有好好地看到那是一種力量啊！它真的是一種力量啊！就讓它白白地發生，然後白白地漏失。你讓它流失了，就喪失了很多次的機會，無數次的機會，還好你還有N次的觀察機會，問題是你一天一天地過，生命一天一天地在消耗、在流失，你也不知道什麼時候大限到了，你就再也沒有觀察的機會了。 

　 真的是可以好好觀察五蓋，真的是可以看到五蓋的實相啊！真的看到自己的注意力不當，才會發生五蓋啊！注意力不當才會有五蓋，沒有「入流而無所入」啊！沒有入流而無所入，你就卡住了，住在色、聲、香、味、觸、法裡面才會有五蓋。這是真的嗎？這是你要去證明的，只有你自己能證明啊！只有你能現身說法。當你現身說法的時候，你就真的體會解脫樂，涅槃樂了。 

　 所以，要修行，我們一定要會分別什麼叫做排斥，什麼叫做面對。想想看，當一個貪念起來的時候，貪念真的是非常大的力量，你要把這個貪念壓下去，也要用同等的力量，是不是？貪念是很大的力量啊！你看很多貪念很強的人都比修行人精進，修行人都沒有那麼精進的。所謂精進就是說，哇！只要有錢賺，他一大早就起床，不用人家叫的。但是要叫修行人寒冬起床，不賴床是很難的。想到有錢賺，當然是很大筆的錢，小錢他看不上眼，如果是很大筆的錢的話，就可能整個晚上都不用睡，真是精進，精進地在等那一刻啊！志在必得啊！所以，你要把那麼大的貪念壓下去，你要有很大的力量。嗔念也有很大的力量，嗔念的力量很大的。貪可以讓一個人睡不著，嗔也可以讓一個人睡不著。貪可以讓一個人念念不忘，嗔也可以讓一個人念念不忘，你看念念不忘是多大的力量啊！修行上什麼時候可以讓你念念不忘呢？ 

　 掉舉也是，一直在那邊轉，同一件事情，你就一直在那邊轉，但那是沒什麼用的，不能離苦少苦的。那個都是力量啊，沒有力量不可能這樣子轉的。你要把這個掉舉壓下去，也要相當的力量，那是對等的。最奇怪的是昏沉，一般我們都覺得昏沉是沒有力量才會昏沉，沒有力量怎麼會昏沉？你真的沒有力量就不叫做昏沉。所以，你還不知道什麼叫昏沉，你才會覺得昏沉是沒有力量，那是你自己的假設啊！ 

　 昏沉是很大的力量。力量不是外面來的，是裡面很大的力量啊！昏沉是很多東西卡住了，那個卡住全都是力量。有力量要衝，衝不過去啊！衝到很多關卡被卡住了，但是它還是在衝啊！所以，我們有看到昏沉的力量嗎？不想面對昏沉，你就看不到昏沉。通常我們在昏沉來時，都是不想面對昏沉，不想面對的意思就是，有意識地讓自己昏沉，有意地讓自己昏沉，縱容自己的昏沈。 

　 所以，我們如果用這樣的角度來看每一個人，我們會覺得絕大部分的人生命力都非常旺盛。我們看到每一個人都那麼容易緊張。看到每一次五蓋在生就是一種緊，包括昏沉，昏沉在生的時候是緊的，昏沉生的時候，你怎麼會那麼緊呢？那就是力量，那就是不流動，不流暢啊！那就是注意力不當啊！能不能讓境、相流動起來？真的如實地觀察，如實地面對，真的出離欲界、出離色界、出離無色界，真的讓心量開展起來！讓自己的心，注意力，集中在一個非常狹隘的對象，當然就很容易生出五蓋。當我們的心量開展，我們的心就是一片朗朗晴空，隨時隨地都光明現前，連眼睛閉著都是光明的，連走在黑暗中也是光明的，甚至越暗越覺得光明，怎麼會昏沉呢？你有沒有過在黑暗中走路的感覺？你是不是覺得在黑暗中走路你的心更亮呢？你真的不得不更亮啊！ 

　 我們有時候會見林不見樹，注意大就忽略了小，太注意大方向，反而眼高手低；可是，有時候卻是見樹不見林，注意小忽略了大，太注意修行的細節，就忽略了修行的大方向。但是，我們通常會遇到的就是突然覺得修行的動力不見了、願力不見了，這個皈依弟子不再是皈依弟子了，一個地震就讓一個皈依弟子消沉下去。這都很奇怪，也都是很有趣的現象，怎麼會這樣子呢？本來說要跟佛陀心心相印的人，一個地震來，那個心怎麼不相應了呢？奇怪了，不是說每一個境界都容得下十方眾生的嗎？每一個觸境都容得下十方眾生，這是要由你來證明的，由你來證明。我們怎麼不去證明每一個觸境都容得下十方眾生呢？怎麼一個地震的境，就讓我們覺得只有地獄的眾生現前呢？怎麼地震的觸境就沒有佛陀呢？就沒有菩薩呢？就沒有阿羅漢呢？就沒有初果呢？為什麼一個地震的境界只有阿修羅？只有餓鬼？只有畜生？為什麼？這是一個很有趣的現象。怎麼會這樣子呢？ 

　 為什麼我們對這個世界的橫逆之境，迴向的不是更精進勇猛的心呢？這是很有趣的問答，你可以這樣自問自答。我們講一個人的性格，這才是性格啊！一個人有沒有性格，就是你這個人有沒有個性？所謂個性就是在橫逆的觸境裡面，顯現的是更堅強，不是更脆弱。颱風來了，你怎麼可以更弱呢？你當然是要更強啊！而不是更弱啊！更弱是很奇怪的現象。修行也是這樣子，修行是在鍛鍊我們的個性，不論遇到任何的逆境，我們都很開心、都很感恩，都願意如實觀察，都願意用慈悲喜捨來迴向給世間，都願意用最寂靜的心來迴向給苦難的世間。