圓滿的心
2003年7月9日/大卿導師於高雄台語開示
今年六月二十日下午三點鐘，有一位三十二歲的年輕小說家，在自家陽台上吊自殺，他的母親晚上回來時看到陽台，像是有一個身軀的黑影，發現竟是自己的孩子上吊自殺，將孩子抱下，事後這位母親說：「我孩子的痛苦，一定更大於父母失去孩子的痛苦，所以他才選擇這樣的一條路！」
年輕的小說家，雖然只有高中畢業，卻很好學。他喜歡唸書，唸很多書，沒有就讀大學，完全靠著自修研讀，寫小說投稿，漸漸出版小說創作，受到文學界肯定。在父母親的心目中，感覺孩子一天比一天開朗，也漸受到社會的肯定，為什麼會選擇輕生的這一條路？沒辦法理解。
他在年輕的時候，父親曾經說過：「你不去工作，也不去上大學，難道要給我養嗎？」年輕人回答：「如果我有一天身體殘缺，你會養我嗎？」父親回答：「會啊！」孩子回應：「是啊！我現在又沒有身體殘廢，還十分健康，有一天我真的殘廢不堪，無法自主，不是更麻煩你嗎？現在還沒麻煩上你，只是三餐溫飽而已﹗」這對父子蠻幽默的，他們也蠻有話說的。
好好的一個人，這麼年輕灑脫、有才華，又受到社會的肯定，為什麼他會如此的痛苦，究竟他是在痛苦些什麼呢？他的心算是很敏感，對社會的苦難比普通人更敏感。你說：那麼敏感要做什麼？但是很多人的心目中，感覺如果不能好好活著，寧可一死。一般人的想法是螞蟻尚且都要生命，更何況一個人﹗為什麼不要生命？不是這個孩子不要生命，而是做人的尊嚴。有些人覺得好死不如歹活，但是對於敏感的人，他如果不能好好的活，寧可好好的死。上吊怎麼會是好好的死呢？也許這也是他展現生命的方法。
為何自殺也算是在展現生命？這對很多人來說，是很不能理解的。自殺是喚醒生命，喚醒對生命的重視與珍惜，讓世間人對生與死的問題做重新的思考。
「我們為什麼要活在這個世間？我們為什麼要繼續活著？活著的目的是為什麼？活著的尊嚴到底在哪裡？」
因為他的自殺，讓很多人再去思考這個問題，當然也會有人批評：「你不應該自殺讓父母親傷心，不應該意志薄弱選擇逃避痛苦的路！」但是在自殺者的心目中，他不是這麼想。他覺得他要去面對生命，如果要逃避生命的痛苦來得到心靈的寂靜，他是不會要的。他會說：「如果我都不關心世間事，不關心社會的苦難，而心中很寂靜，我不要這樣過日子！」
你說：「你不要這樣過日子，能做多少、貢獻多少，就做多少、貢獻多少。不要想太多，想東想西想不通，才會走上上吊的路。」我想這都不是三言兩語可以解釋清楚的東西。
在一九二○年代，大約八十年前一位英國小說家名叫維吉尼亞•晤爾夫（Virginia Woolf 1882~1941）那個時代背景的女人，如果沒有生小孩，就不算是真正的女人。有很多女性覺得要成為真正的女人，就得去生小孩子。約在十多年前，我有一位學生，她大約二十六、七歲的時候對我說：「我如果沒有結婚，別人總把我當成小孩看待。」就這樣，她去結婚了，只為了結婚會比較成熟，因為不會有人把她當成小孩一般地看待。
八十年前的英國時代背景下，女人沒有生過小孩就不算是女人。維吉尼亞•晤爾夫是因為這樣而結婚，婚後雖然先生很疼惜她，但是她的痛苦是沒有辦法與人溝通和討論的，內心世界是先生無法了解的，結果這位小說家也選擇了自殺這條路。為什麼這位很有成就的小說家，她的世界如此和普通人不一樣？
大約一年前有一部外國電影叫「時時刻刻」，片名也可以翻譯成「此時此刻」，正是描述這位小說家的故事。她的小說影響了兩位女性，包括她本人共三個不同年代的女人故事交錯演出。她本人在八十年前，一位在五十年前，一位大約在二、三年前。這三個故事在探討：人為什麼會自殺？為什麼要選擇生命？選擇生命是為了什麼？我們為了什麼而活？活著無法與人討論、無法與人分享生命的苦，寧可選擇死亡！
很少人會選擇自殺，夫妻或父子吵架，想要自殺的念頭往往會跑出來，想要自殺只是想而已。人與人之間都很希望能溝通討論，希望情緒問題能找到出路，但從小的養成教育少有教導如何與人溝通。很多父親不會溝通，也不喜歡與孩子溝通，孩子感覺到父母親不能夠了解他，父母親想：「孩子有什麼好了解的？我的父親也未曾了解過我，我供你唸書，也唸了高學歷，還要怎樣？凡事都照顧得好好的，還要了解什麼？」且不談長輩與晚輩，就是夫妻關係也很難相處，很多問題無法討論，結婚後彼此都變得很有成見，甚至有些夫妻相互間經常泠戰、不說話，嚴重到看到對方就藉故離開。等對方不在了，才出現。這就是人與人的溝通出了問題。
為何溝通會出問題？因為從小說話的態度不柔軟，做錯事就直接受到批判責罵。例如：別人打我，我就站在前面挨打，證明確實被打、被罵了。非但不肯離開反而好好地接受挨罵，就是為了要證明對方真的有罵我。真奇怪？挨罵甚至挨揍，還站得更近？想秤量打的重量有多少？還問：為什麼要打人？為什麼要如此地對待我！挨打了離開就好，不要再問了，閃避都不及了，不要再追問為什麼。如果有人對我們不好，我們就遠離，不要靠近對方。
人的矛盾就在此。有人罵我，我愈是迎上去，故意要被罵，更靠近他。有人罵我，我就離開一些，並且要親切微笑地問對方：「你怎麼捨得這樣罵我呢？」為什麼這一句話都不會說呢？不會說就很吃虧。人為什麼會對號入座，為什麼會就定位？就定位是說，有人對我們不好，就真的以為他在對我們不好，都沒有想到他可能在考驗我們。例如：他打我們，有可能是在測試我們有沒有閃躲的功夫。怎麼這麼傻呢？傻傻地杵在那兒挨打！所以，很多人與人之間的衝突都是不相信對方是善意的。他罵了我，為何還當做是善意？我們就是要練習這一步，第一步無論對方對待我們如何，我們都要相信對方是善意的、是好意的。
「這樣會不會使對方得寸進尺，譬如人家對我們不好，要打我們，有時候罵比打還嚴重，罵人的話十分的惡毒，我為何還要相信他是善意的？」這就是功夫！你還能夠相信他是善意的，說如此難聽的話，我們還要親切地對他說：「你怎麼捨得呢，我們要會這麼問，而且還要微笑地問。
基本上，我們相信人性，沒有人喜歡對人不好，沒有人會想結惡緣，每個人都想結善緣，因為結惡緣，內心並不愉快。沒有一個人結惡緣內心會感覺愉快，因為會有防備和緊張。當心處於設防的時候，身體是一種緊張的關係，內心會有一種不安。想對人不好的時候，本身會有緊張。將心比心，相信沒有任何人想對人不好。即使被他罵，也要相信他不是想對我們不好。不是他罵我，我就讓他罵。他罵你，你不用讓他罵，只要閃開一些就好。接下來可以問：「你今天是不是心情不太好？」用正面的態度來對待他負面的對待，很多問題就迎刃而解，這叫做善解。
要會善解人意，了解別人對我們不好的態度並沒有那麼糟，他有可能在試驗。我們要有那種心量，這就是一種功夫。例如太極拳，當別人攻擊時，我們全身是放鬆的，是鬆的，不是緊的。所以鄭曼青的太極拳有一句名言：「不放鬆，就挨打。」這句話不只用在太極拳推手、散手而已，更適用於人與人之間的關係。就是說，有人對我們很不好的時候，我們全身要非常放鬆，甚至要欣賞他對我們的不好，欣賞他有力氣對我們不好，這是最重要、最基本的招數---欣賞！欣賞對方捨得用大力對我！人家對我們不好，也要懂得欣賞。為什麼？因為欣賞才會有空間、才會有靈感，才知道如何引導他。刺激與反應之間必需是一個零，這個零是什麼？就是空圓！
在現代心理學的語言來說，這不是什麼高深的心理學。反射動作就是一個刺激進來，一個反應出去，一個刺激一個反應，如同輕敲膝蓋，膝蓋就彈踢一下，這只是反射反應。刺激與反應之間必需是一個零，這個零是什麼？就是圓！我們不是反射的反應，刺激進來會經過圓，圓即是智慧真理的發心與信心，力量進來經過一個圓，就圓化出去了，太極拳的如珠走化正是此理。這是很重要的人際關係技巧與善巧，一個刺激進來就圓進、圓出，不要線性反應。線性反應是很麻煩的事。就是說，如果有人罵你，你就罵回去，這就叫一個刺激一個反應；有人罵你，你就挨罵，這也是沒善巧、沒智慧、沒有圓滿啦！
其實沒有人可以罵你、可以打你，因為他是打到自己。太極拳的理論就是他不可能打到你，因為他打到的是一個空的東西，是一個鬆的東西，因為你不是他的對象。不是他的對象，就是佛法裏說的「無相」，這就是無相神功。無相神功就是，人家打過來會覺得好像沒有打到東西，因為沒有東西讓他打，因為我們不會對號入座，他在罵我們，我們都當成他在關心，這樣就不會覺得他很煩，要懂得聽話的善巧。
如果「聽錯」了，就覺得對方很會嘮叨、很不客氣，我很煩、很受不了！被罵要當成是一份關心，感謝他已經這麼勞累了，還有這一份關心，由衷感謝對方的好。偶爾也要有肢體語言，不能光說不做，有時候需要動作的展現。比如為他按摩，這樣就感覺很親近。人是需要親近的。人與人之間最重要的盼望，是希望和人沒有距離，能夠毫無介蒂、無所不談。如何做到這樣？永遠用欣賞的心情去看待對方。無論對方對我好、對我不好，無論他說什麼，你都不跟他爭論，永遠都是欣賞。欣賞是最高的藝術。
有人說，學佛以後對過去很不能接受，這不能叫做學佛。學佛非常簡單，好比雕塑一件藝術品。想像我們在雕塑一位十惡不赦的大壞人。我們邀請全世界最傑出的藝術家，將這個十惡不赦的壞人雕塑成一件藝術品，你覺得如何呢？你會感覺這真是一件藝術品，不再是那位十惡不赦的壞人。如果都把人看成是一件藝術品般欣賞，你會覺得每個人都深富特色、都很可愛。如果和猩猩相比，你會覺得這個人怎麼這麼聰明！要和猩猩相比，不要和你理想的人比。和理想的人比，你會覺得這個人怎麼這麼沒有格調，不像人！不要說他不像人，而說他不像猩猩，這樣他會比較高興一些，因為說他不像人，你是設一個自己的標準，你說他不像人，對方也說你不像人，針鋒相對、說來說去，沒意思﹗
我們要會欣賞，用欣賞猩猩的眼睛欣賞人，每個人都會變得很可愛；用雕塑的心，你就會覺得每個人都是藝術品。意思就是說你不需費力，他就已經在那裡了，每個人都是永垂不朽之作。用這種角度欣賞人，無論他對我如何，就是欣賞。他要我做什麼，我就順他意做什麼，這不是欣賞。我有我要做的事，他要我們做不想做的事，我們可以不做，因為我們相信他不要我們做我們不想做的事，這是「做人的尊嚴」。相信彼此都是有尊嚴的人，所以你要我做什麼，我不一定就要做什麼。
比如有位媳婦少年白，公公要她快去染髮，她並不喜歡染髮，她想：「如果不去染髮，是不是忤逆公公的好意？」幾番掙扎，決定隨順公公美意而去染髮。之前，與公公彼此還蠻有話說，自從染髮後再也不想跟他說話了。
孝順要有方法，否則只會弄巧成拙，我傳授了二則方法：第一要善解，善解公公的美意，他要媳婦染髮是為了媳婦美觀，要讓大家覺得媳婦年輕漂亮，切莫理解成公公是愛面子。第二，使用拖延戰術。媳婦可以回應：「我快要去染髮了，只是一直找不到不會過敏的染劑。」不需耍費力地多話，只要說：「好、好、好」就行了。
不要強迫自己做不開心、不願意做的事，因為那是沒有尊嚴的，如果對方知道，他也會捨不得。對方強迫你做沒有意願做的事，是因為他不知道你不願意，他很可能以為你是忙得沒時間照顧自己。有人要我們做他喜歡做的事，是因為他不知道我們很不願意，他以為他喜歡的我們也一定喜歡。避免張冠李戴，唯有堅定自己的心，這是很重要的。不要造成對對方的不諒解，自己要有想法與選擇，相信對方確實是善意的。他要你染髮，是真的為你好，而你不要染髮，確實是為了大家好，只希望大家能夠彼此互相接受。他不知道染髮會傷害皮膚，是因為他未曾染過頭髮，或是他的皮膚比較有抗敏性，每個人的抗敏性不同。
他不了解，即使解釋，他可能也是聽不懂，所以就直接說：「好，我正在找好一點的染劑，不會使皮膚過敏的，要不然每當皮膚過敏夜晚總無法入睡，非常不舒服！」公公知道你失眠也會捨不得，所以偶爾要施點苦肉計，但這絕對是出自於善意，不是為了捉弄敷衍，不是陽奉陰違，確實是彼此好意的往來對待。
其實人與人之間的溝通沒有什麼技巧，最重要的要領是欣賞放鬆，不論他怎麼對待我們，我們都很放鬆，都不會掛在心上，相信對方的好意，所以無論對方說什麼都可以流過去。右耳進，左耳出，非常流動。不是沒聽到，是聽見而流過去。如果對方問：「是否有聽見？」要說：「有」或「好」。「有或好」的意思是，我會放在心上，對方要我們做什麼，我會放在心上，但不一定要去做。要做也要歡喜做，如果心不開地做，對方看到了也不好受。相信，絕對相信對方絕不會喜歡我們做我們不開心的事，這個相信要很堅定！
如果夠堅定，會滿心歡喜面對問題，不會心有疙瘩，有疙瘩會變得沒話說。不只是婆媳問題如此，夫妻問題也如此。事情來時，我們難免會去勉強對方，因為我們不確定別人是不是不喜歡，反正最後的選擇權有留給對方。心想：「對方有惰性，勉強也許不是壞事，對方可以拒絕不要。」人與人之間需要空間與相信，要相信對方是善意的，如果認為對方是惡意的，就無話好說了，遑論善巧與藝術的問題。
有一位母親是女強人，希望兒女依照她的意願選擇讀書的科系，甚至就業的工作也做了安排與設計。她是嚴母，先生是慈父。當父親在家，母親總會比較客氣一些。有一次女兒端著湯翻倒了，母親使眼色瞪她，還用她的身體遮住先生的視線，不讓先生看到，表面上裝著要收拾東西，走到女兒的身旁，使力用勁掐了女兒的大腿。事過多年，女兒仍無法淡忘。至今的現況，兒子也不與母親談話，母親說的話他會聽，但他就是不與母親對話，當母親靠近，兒子就離開。要怎麼辦？人為什麼會這樣？其實她不是不好，她是一位好母親，是因為談話方式不柔軟，硬梆梆的，人為什麼要這樣呢？
問題就出現在此──說話不柔軟，不會使用正面鼓勵的方式，喜歡採取壓制的方法，孩子不能參與討論，不讓孩子有選擇，喜歡為子女安排事情。做父母的社會歷練總是比較多，看的事情也比較清楚，但是父母需要引導孩子，不是什麼事都為孩子作主。正面的引導方式不是只用在父子關係，任何一種關係，若沒有讓對方去思考、去選擇，就很容易出問題。
溝通藝術實在是沒什麼，情緒管理也都很簡單，在佛教來看都很簡單。為什麼簡單？因為他相信人的的內心深處都捨不得別人受苦，內心深處其實都很柔軟，我們就是要看到、鼓勵這個信，要把它引導出來，這樣的生命才有尊嚴、有光輝，人和人之間就很好溝通，有信心，每次觸境就要提醒自己──「放輕鬆，不要對號入座」。
情緒管理也很簡單。我們內心的情緒有：生氣、羞愧、尷尬、無聊、歡喜、挫折、憂鬱、低潮、消沉、嫉妒等等，這些情緒大致上分成初級情緒與次級情緒，英文叫primary emotion, secondary emotion。初級情緒是原色，沒被染色的，染色的叫次級情緒。其實這個分類在佛教二千五百年前就分得很清楚，分得比現代的心理學還清楚，而且看得更微細。微細到什麼程度？比如說，生氣是初級情緒還是次級情緒？很多心理學家認為生氣是初級情緒，理由是「沒動到思考分析的」不經意反應。但在佛教來看，這些都不是基本的，都是變出來的，都是染過色的情緒。所謂「沒動到思考分析」，只有強弱深淺之別。
佛教看情緒很簡單，就是讓它還原，回去它原來的顏色，把它轉色，轉回原來的色，叫做還原，就是說次級情緒回去初級情緒。佛教看初級情緒看得更細，所以心理學家說的初級情緒，依佛教看還是次級情緒，因為沒有根本作意，就是會動到「想」，就是會有顛倒取相，那是變出來的東西，是染過色的。佛教要回到什麼程度呢？回到禪宗說的：「父母未生前本來面目」，這個沒有染色的狀態，叫做還原。
要怎樣還原？心要靜、要鬆。你的心要正、要鬆、要深信。當你的心靜下來，就會看到這些情緒都是染過色的，不是我們的本色，不是我們的菩薩本色，不是我們的英雄本色。那個英雄本色、菩薩本色是很捨不得人受苦的。比如夫妻吵架，對方不跟我們講話，我們就會覺得很難過，為什麼你會難過？因為你看到他不好過，你也很不捨！剛剛的衝動就沒辦法控制，講完就開始後悔：「我為什麼要這樣衝動？」他也會很後悔，但就是沒人先開始說對不起。你心想：「每一回都是我先說對不起！」為什麼要這樣？每回都這樣！這叫輪迴，我們都這樣輪迴呀！
和相愛的人吵架，他不和我們講話，我們會難過。為什麼會有難過心？就是因為我們心都很柔軟，都很不捨。那麼不捨，為什麼要那麼衝動？為什麼要做一些讓我們後悔的事？因為我們的心都沒有靜下來，心如果沒有靜下來，就好像水，我們一直攪、攪、攪……。心要怎麼清？就是要沉澱，不要常常要做高次元的代數方程式，就要還原，高次元還原成低次元，你才有辦法讓問題變得很單純。情緒要還原，還原成最原始的單純情緒，看事情就很清楚，佛法就是這個。
我們的本心是很圓滿的，很捨不得人家受苦，是一種很放鬆、很深信的心，這叫做圓滿的心。明白這個心後，真情流露，叫做明心見性。
佛法是什麼？明白我們的心是最美最美、最圓滿的心。一個刺激進來，我們就把它還原成最圓滿的一個圓反應出去，那才是我們的心。沒找到這個心，我們還不知道心是什麼。一般普通所講的心是刺激反應那種心，是直線的那種心，不是我們的心。對待的心也不是我們的心。他對我好，所以我對他好；他對我不好，所以我對他不好，我知道他要對我不好，所以我也要對他不好，他是否要對我不好我也不知道，但是我擔心他對我不好，所以我就先提防，我也要對他不好，這樣就是對待的心，不是圓滿的心。
很多人在討論「明心見性」，說那個境界很高深、很高深。其實明心就是明白我的心原來這麼圓滿，見性就是真情流露，這並不難理解。知道我們的本心是圓滿的心，真情才會流露。佛法不是高深的道理，只是一個很平常的真情流露，叫佛法。知道我們的心就是很圓滿的心，知道以後，真情自然會流露，以圓滿的心去看這個世間，就會覺得世間一切都很好。我們看很多、了解很多事情，知道世間很不圓滿，但是我們有圓滿的心來走出一條很好的路，我們的心圓滿了，更知道世間的艱苦，更能了解別人的痛苦與世間的不圓滿，心量因而變大。愈了解世間的艱苦，我們的心量會愈更大。
很多人都有疑問，佛教怎麼這麼喜歡談苦？其實苦沒有什麼，苦就是問題。世間一定有問題，我們就去解決問題，去面對問題，甚至要去發現問題。發現問題很重要，不要等問題已經很嚴重了，你才發現，就叫做「後知後覺」。我們要有先知先覺。佛教是一種先知先覺的人生態度與生命態度，可以很清楚地看到問題，問題還沒有發生就已經看到了。不是看到人家對我們不好，那沒什麼好看，那不用看，佛法是教我們看到，我們的心是圓滿的心-。在看問題的時候，看刺激和反應之間的東西，去引導和我們有緣與認識的人，去幫助他們看到我們的心是圓滿的心。一個刺激進來，我們不需要直線形地反應，可以是圓的反應，如果可以這個樣子，我們的世界就會變大，我們的心量也會變大，我們可以了解很多事情，可以看很多事情，這樣的人生就是幸福的人生，這樣就可以真正幫助剛才所說的那兩位選擇自殺的小說家。
我很喜歡那位年輕的小說家，也很喜歡那位女性小說家，如果有機會認識他們，不曉得是否能夠幫助他們？我希望能夠幫得上忙，我會很誠心和他們做朋友，和他們討論什麼叫做「明心見性」。
今天有機會和大家在這裡一起討論，我感到很高興！我想，當事情很不順利時，每個人多少會想自殺。自殺的人不只是年輕人，我也認識七、八十歲的老阿公在家上吊身亡，所以自殺不分男女老幼、不分衝動不衝動，有的人也不是衝動自殺的，不像最近媒體報導的那四個年輕人集體去自殺！三角戀愛，一個要去調停，也不知道怎麼一回事，也跟人家去喝農藥加可樂，也許是勸架不成，也睹氣喝一些，那比較屬於衝動。若是老人家自殺，我想那不是衝動，想事情已經想很多了，所以自殺不一定是衝動。
人生過程中，有時候會覺得我們這樣活著很沒有意思，不夠意思！一個人會自殺也是一種勇氣，當然不是說那種衝動自殺，那種衝動自殺當然不算。所以人家問我佛教是否贊成自殺，我說不要用上吊，用不吃東西的方式試試看，斷食自殺法。我比較贊成斷食，因為比較來得及後悔，不然你喝了農藥，事後至少也要灌腸，甚至要換食道管，那很痛苦，整條都要換掉。所以有人想要自殺我們要教他：「我不反對你，你要自殺我覺得你很有勇氣，我有時候也想自殺，但是卻沒有勇氣。」這樣欣賞他一下。不要叫他不要自殺，你勸他不要自殺這樣無效啊！真的無效啊！要跟他說：「我們來討論怎樣自殺較好，我知道有一方法是斷食，就是讓它餓肚子，不吃東西。」不吃有助於頭腦清楚，餓十天你頭腦會很清楚，那時候你就知道是要活或不活。
先講到這裡。對今日討論的問題有興趣，我們就用很輕鬆的心提出來，一起討論，相信人的心確實很寶貴，因為人除了心以外，的確沒什麼好寶貴，可以寶貴的就是這顆心。人憑什麼和天、地並稱為三才，憑什麼？就是憑這一點心，憑這一點圓滿的心，可以稱之佛陀的心，世可以稱之菩薩心。要有這種菩薩心的尊嚴，不要自暴自棄或看輕自己，要看到確實有這顆很寶貴的心在我們身上，珍惜它、發揮它，家庭、社會就會有光明、有希望，社會需要我們來發揮佛教所說的明心見性。
學生問：老師好，剛才提到相信人的心都是很善良。我很相信人的心都是很善良，可是有些人的心並不見得這麼善良，為什麼？
導師答：我們相信一個人的心很善良，並不等於贊成他的做法！
我昨天接到一通陌生的電話，說他現在有困難，我是法師應該幫他的忙。他說：「我以後會報答你，你現在借我六千元。」我說：「我又沒有開銀行，也沒有辦貸款。」剛才有說過，他要什麼我們不一定就給什麼。深信他是善良的，深信不借他錢對他比較好。
不是他要什麼我們就給他什麼，他要什麼就給他什麼，並不就表示是對他好。我們知道什麼叫「好」。「相信善良」｣和「他想要什麼就給他什麼，這是兩回事啊！一旦將這兩件事混在一起，你就可能以為善良的人一定不會對你有不利的行為，不是喔！善良的人可能對你會有不利的行為，因為他不知道，他甚至不知道他這樣做對他也不好。
我常說一句話『對人不好一定是對自己不好。』他只是不知道而已。基本上，我不相信一個人會對人不好，他會這樣是因為他不知道。譬如一個人喝酒發脾氣拿菜刀要砍人，他也不知道如此會殺死人，殺死人後他才驚醒到自己闖下滔天大禍。他不知道這樣砍下去會怎樣，當時氣急敗壞，沒想那麼多。所以，你不要相信他善良就讓他砍，你要閃。有人要罵我們，我們要閃，不要讓他罵到。如果我們要聽，要聽成他是善意的，相信他是善意的才能夠問：「你這麼愛他，捨得罵他嗎？」要提醒他。
學生問：我相信朋友真的是很善良、很善良的，可是他講出來的言語都是很負面的話。剛剛聽老師這麼講，我心裡會有一點點混淆，就是那麼多人講你負面的話，在佛家講是不是消業障，我就是很樂意去接受他們這些言語，是不是這樣子？
導師答：他講我好不好只不過是在表達他的心情，有一個人說你非常漂亮，你一定相信嗎？有人說你非常醜，你要相信嗎？有人批評你，你會相信嗎？一樣的道理啊！他說你很負面，說你很正面，難道你就要接受嗎？對啊！所以都一樣啊！他只是在提出他那個角度看到的東西，如此而已。
學生問：我相信這樣子，但是我會有一個懷疑，就是在佛教講的，很多人講你負面的話，那是在幫你消業障。
導師答：佛教不是在講消業障。佛陀沒有說法，就是這樣一個現象，不需要說什麼啊！
學生問：不要去理會這樣的言詞嗎？
導師答：對！因為沒有內容啊！人家說你長得好美好美，這沒有什麼內容，對啊！就是這樣，同樣的道理，哪裡有消你業障！
學生問：了解，謝謝老師！
學生問：老師，您今天所說的法，我們聽了都覺得恍然大悟，其實法是很簡單的，可是每一次只要遇到境界的時候，我們就是這麼不自覺地會對號入座，因為我們好像沒辦法去看到自己的習氣。
導師答：不要看習氣，要去看心。
學生問：對，對，對！要去看我們的心，可是當看到一些境界出來的時候，我們就會起習氣反應。
導師答：因為你沒有看到心，沒有看到真心和本心，你都喜歡看變色的心、染色的心。為什麼要去看人家染色的心？為什麼雨水還沒有過濾沉澱你就急著要喝呢？為什麼那麼急呢？他講的話就是還沒有過濾沉澱的水，不要急著喝嘛﹗對不對？水濁不是水的本意，水濁不是水的本心，你就等嘛！他冷靜下來會後悔的，你寧可笑笑地跟他講：「你等一下若靜下來，可能會稍微後悔你剛才所說的話。」這樣就好了，你就是要很輕鬆地關心他，他才會覺得你確實有感情在，你要真情流露，讓他覺得他所有的攻擊都沒有對象，因為你不是他的對象。
人的問題在於喜歡當別人的對象，這叫做「著相」。著相的意思就是，我很喜歡當你的對象。好像問年輕小姐：「你有沒有對象？」意思就是說你很喜歡當人家的對象，給人愛、給人家貪、給人瞋、給人痴，貪瞋痴的對象，對不對？你喜歡做別人欲貪的對象。那個人很喜歡我、早晚都在想我，還會嫉妒。如果不會吃醋就覺得那個人不夠愛我，你喜歡做別人嫉妒的對象，這就是問題。
問題就是我們很喜歡做人家的對象，所謂對號入座就是說，我很喜歡做你的對象，所以你是我的對象，我找到對象了，佛陀說這樣叫做以苦為樂。我有對象了，一個我可以宣洩情緒的對象了，怎麼宣洩他都不會對我發脾氣。你喜歡這樣子，以為這樣叫做自在。什麼叫做自在？把自在解釋為：我可以在情人前面毫無遮掩地宣洩我的情緒，他都不會嫌棄我。很喜歡有一個予取予求的對象，這叫不成熟，因為他還沒有找到本心。找到本心不是要人家成為他的對象。他要什麼呢？他是要心心相印。什麼叫做心心相印？圓滿的心對圓滿的心，那才是尊嚴！有尊嚴的生命是圓滿的心對圓滿的心。什麼叫做心？沒有東西。沒有東西的意思就是無雜染、無污質、無條件、無所求、無對象，就是很純的東西，那才叫做我們的本心，沒有染色的心，好像清水一樣！沒有骯髒的東西在裡面。
學生問：我現在有一個較困擾的事情，就是曾經碰到一個學生打電話來家裏罵，他覺得我的技術這麼好，可是並沒有把全部的技術奉獻出來。他所求的是希望我教得非常快，讓他有很多、很多的作品。我教的是團體班，通常是顧慮到新生跟舊生，考慮的是團體的作品，所以一直沒有辦法如他願，他上課就吵得很兇。曾經公開調查過，學員覺得他這樣不對，最近我又聽到學員說他又想回來上課，我的心裏就起了不能接受的反應。他搗蛋的方式就是不會照著你的課程，而希望你個別指導他比較多，但我那時候比較看到他的負面，覺得他很貪。
導師答：我不會看到他負面，我會覺得他很好學，但是他想要學的我沒有。這樣就很單純，他講什麼只是他的想法，我尊重他的想法，只要他不要搗亂上課的次序。
學生問：也可以不要當做他是貪，他就是會表現出希望有個別指導啊！對他有不同的待遇。
導師答：這個班不是個別指導班，那就不用理睬啊！
學生問：不需要接受？
導師答：不需要接受也不需要理睬，因為接受或理睬等於是寵壞他，就像小孩要什麼，父母不一定要給他什麼，一樣的道理，就是把他當成你的小孩就好了。有的小孩就是不知道節制，一直要、一直要，你要會教導他，一樣可以用慈母的心來對待。
學生問：我一看到他，心裡會有一點不高興，那該怎麼辦？
導師答：所以還要再欣賞。欣賞的心很重要，因為不會欣賞就不流動，會欣賞就流動了。欣賞的意思是：我沒有心，他的心就是我的心。要相信他的心裏不只是一個心，他不是只有一個心，他的內心裡面也一直在進行著對話，不是用我的心跟他的心對話，是用他的心跟他的心對話。他的心裏面有一個善的部分，和一個不善巧的部分。善是指善巧的善，不是指善惡的善，用他善巧的心跟他不善巧的心對話，不是用我的心跟他對話。
第一步先是幫助他跟他自己對話，善解人意就是以靜下來的他跟尚未靜下來的他對話。再來是請佛陀的心跟他對話。請佛陀的心就是用法來跟他對話，來引導他，就等於是用他的本心來跟他對話，一個是用他比較善巧、比較好一點的心，他內心也在對話：「我可不可以這樣起貪心？我可不可以要多學一點？我想要多學，是不是有一點過分？」他內心裏面還是有一點對話的，你要相信他不是那麼單純地認為這是理所當然的。你可以問他：「我私下教你，你覺得是理所當然的嗎？如果每一個學生都像你這個樣子，你覺得我會不會累死？」你把問題丟給他，很平常的。很平常地丟給他，這樣就好了，把問題還給他，化被動為主動，沒有那麼難啊！只要會欣賞對方，就沒有那麼難啊！
學生問：很多親子關係之間都會有一些親子問題存在，像我跟我父親之間，就會有一些隔閡、代溝，因為彼此的價值觀念等等問題。有些事情我很不能茍同父親的作法跟想法，相對地他對我也是這樣，可是現在我會儘量以他的角度來看待這個世界，看待他的問題，但是我覺得我做得那麼多，好像感受不到他一點回報？
導師答：你要他回報什麼？
學生問：因為我對他示出了善意，但是並沒有感受到他對我也是一樣有善意，那是因為我做得不夠多嗎？
導師答：那是因為他不會表達，絕對不是因為你做得不夠，是因為他不會表達，很多男人不太會表達。
學生問：其實我也是知道他是愛我的，可是他說出來的話，有時候卻很犀利。
導師答：你知道？那就好了啊！他只是不會表達啊！人都是講反話啊！你不要相信。
學生問：我一直覺得為什麼人都喜歡攻擊別人或講負面的話，因為我本身有這樣的困擾，都採取不去理會也不去聽這些事情，不會理會這些人事物。但是師父告訴我，我這樣做很消極，他說我本身的業障太深，但是我跟他說我每天都有反省自己，反省自己有沒有做錯事、講錯話，我今天一整天在這社會，有講出多少正面的話，有沒有鼓勵別人，我都會反省，而且我有在寫修行日記。業障跟習氣是不是一樣的？是不是我的習性真的是很差？我有些問題，我想釐清楚，業障跟我的習氣是不是一樣的東西？
導師答：你的習性是什麼？
學生問：我的習性很差。師父說：我為什麼常常會招惹這些非議或是謠言，就是我的業障真的是很深。那針對師父這一點，我又反省自己，我一天如果反省一件事情，明天我就反省兩件事情，因為我就不要有這一種事，因為我也不要別人講，因為別人講也會造口業，我會覺得說，可能剛開始我聽的時候會不舒服，但是我想這是習性，不要去理會它，也不要隨風飄揚，這幾天我比以前反省得更警惕些，所以我在想，我們的業障，是不是我累世累生帶來的習氣？是不是這樣子？
導師答：是或不是，對你有什麼幫助？不要覺得別人是在說你，如果你不是那樣的人，為什麼你覺得別人是在說你，難不成只因為別人提到你的名字。
學生問：我也曾經試著不要去想這些事情，不去在意這些事情，但是我只想要知道，什麼是業障跟習氣。因為師父說我的業障很深，我必須要來討論我自己，檢討我自己，連師父都說我的業障很深了。
導師答：佛陀沒有說。
學生問：喔﹗了解。
學生問：自從學法到現在只有兩個月的時間，我發覺到，學法是不容易的事，但也是很容易的事。學佛法覺得真的是發現自己的苦，更發現到對方的苦，那種苦是在很深處，以前會把自己不快樂的事情都藏到陰暗處裡面，不想讓對方知道，隱瞞事實，等到事實爆開之後，感覺很難過，其實隔天醒過來的時候，感覺那個心境很好很好，那麼可以說不太能夠明白這個自己要怎樣放下？人家說放得清楚、放得明白、而且很柔軟，那這個角度請老師再開示一下。
導師答：這個角度就是要去找到我們的本心。你的本意是什麼？到底你的本意是什麼？要找出你自己的本意和本心，不要用染過色的心意來對待人，就是這樣而已。找出你的本心、本意。自己問自己，你的本心、本意是什麼？我常常鼓勵人與人之間，尤其親人之間、朋友之間開始，我們來互相問對方：「你覺得我愛你嗎？你覺得你愛我嗎？你覺得這種愛是真正的愛嗎？你覺得真正的愛內容是什麼？」我們可以把這個問題放在心上，可以拿出來說，當我們問這句話的時候，我們的心就柔軟了，光是問，心就柔軟了。「我有真正愛你嗎？」問這一句話，你的心就柔軟了，硬不起來的，因為你說我有真正愛你，怎麼硬得起來？就是這樣問，你敢問，敢很誠懇地問這個問題，你的心自然就柔軟，就會找到你的本心跟本意，互相不嫌棄地問，沒關係！
你可以讓他問。他問：「你愛我嗎？你對我的愛是真正的愛嗎？」你也可以回答：「我覺得我還沒有，但是我確確實實想要真正愛你。」光這一句話，就有夠誠意了。常常這麼說，你不一定要說：「我很愛你。」不要說：「我愛你，我很愛你。」不要只是這樣而已，用問的方式才可以思考，問問看，互相問問看。你說這樣是不是有所求的愛？你問人家有沒有愛你，是不是有所求的愛？不是！是為了要讓對方認識，幫助對方跟我們可以了解什麼是真正的愛，我們在問對方：「你有愛我嗎？」他說：「你們不是都講無所求，你管我有沒有愛你？」你可以回答他：「不是！我不是管你有沒有愛我，我是關心你知不知道什麼是真正的愛。」
真正的愛是決定你的生命是不是能夠得到永生，你的生命是否能得到永生，決定在你是否認識真正的愛，是否已經實踐了真正的愛。什麼叫做真正的愛？愛上一個人，你會覺得你愛上全世界，因為每一個人都是對方生命的窗口，我們每一個人都透過對方在看這個世界，每一個人都是我們生命的窗口。透過對方，我們認識世界；透過對方，我們愛上世間。所以，我常常講一句話：愛上一個人，一定愛上全世界。當你認識了這樣的愛，你就再也不怕死亡，因為你已經證了，已經實踐了，你就不會害怕死亡。
學生問：曾經看過一本書說，最好不要捐贈器官，也有人提倡遺愛人間，到底是怎麼樣？書上說，如果往生的時候，正念不是很強，捐贈器官可能會讓你受苦，會在四大分解時，讓你往生惡趣。
導師答：捐贈器官不會有痛苦，因為所謂的死亡就是神經末稍，痛覺神經已經沒有了，所以他不會有痛苦。我只是提出了解，但是我沒有贊成或不贊成，我沒有贊成器官捐贈或不贊成，我沒有意見，但是我所了解的器官捐贈，並不會有痛苦。那我怎麼知道呢？這是一種禪定的體驗，還有對醫學的了解。
學生問：有人說誦普門品可以求子？
導師答：佛陀沒有這樣子說。
學生問：可是有很多人說。
導師答：佛陀沒有這麼說。
學生問：請問老師是否正確呢？
導師答：世間的說法那麼多，不要管那麼多。
學生問：要怎麼樣放得下？放下家庭的問題，對兒女、對先生，有些事情他們還沒做，我都事先就想好了。但是，最近學佛了以後，我在想，為什麼我都要這樣呢？我先生說：「你不要學了，你還是一樣什麼事都想先去做，你都不讓兒女他們自由自在地去做，或者說讓他們可以自己去做，你就幫他們都完成了！」我現在還是這樣，怎麼辦？
導師答：這個問題就是要來探討什麼是真正的愛，到底我們要教導、影響、迴向什麼給我們的孩子？是要迴向依賴的心，還是迴向真正的愛？這要問自己，要放下要先問自己：你有多大的誠意？你要影響你的子女什麼？你要教他什麼？你要傳什麼寶貝給他？你要傳什麼給他？我們在做事情都是一個衝動，擔心也是一個衝動，這個衝動就是因為我們沒有停下來問自己到底是要什麼、到底是要給對方什麼。我們有可能給對方的是對方不需要的，因為我們沒有真正去面對過這個問題，沒有真正去問過，我們就是要停下來問問看，我們到底要給對方什麼。
學生問：什麼叫做業障現前？
導師答：生起不想修行的念頭，就是業障現前。
學生問：剛剛老師講說如果我們被人家罵，就要閃開嘛！通常我們有慣性閃不開。其實心放得開，就閃了，但是有時候真的是閃不開。舉個例子，學生在教室，不能跟老師說：「我要出去了。」就跑出去了。在佛教裡面來講，有時候稱唸佛名，比如說你稱唸觀世音名號或地藏王菩薩名號，假設說他是基督教，稱耶穌的名，或天主教稱天父的名，稱唸這些佛名，還有用觀想，如果是佛教，觀想這些菩薩的相，或者觀想老師的相，這樣在我們的業障或無明裡面是不是有減少的幫助？
導師答：有！可以啊！閃開有很多種方法，只要不去王見王，只要不硬碰硬都好，就是不要對號入座，因為所有的稱念都算是交出去，就是相信冥冥中自有安排，不用對號入座。所謂閃，不是說要離開現場，只是轉個角度而已，不用閃，太極拳推手，不一定兩腳有離開啊！但是對方推過來，你只是一個旋轉門的軸心，他只是推他自己，你沒有被推，他是在推他自己，他罵你是在罵自己，他沒有別人可以罵，世間沒有別人，你真的了解到世間沒有別人的時候，不會覺得你被罵，所有的罵都是罵自己，所有的稱讚都是稱讚自己，真的是八風不動，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，都不動心，因為他都是在講自己。
學生問：這個時代好像常常會有外遇，或者是婚姻方面的一些三角關係問題。在我的工作上，常常會遇到我的朋友或是客人會跟我談到這些事情，當然他們都會希望能夠找到一些答案。
導師答：外遇有什麼不好？
學生問：對呀！可是問題是太太知道先生有外遇的時候，她很沒辦法接受。她意思是，如果是他之前就不愛我，或是我們感情不好的話，她倒覺得說也就是認了，但是她覺得先生那麼愛她，還會有外遇，還會在外面去找別的女人，那如果說她有這樣子的心態的時候，我們要怎麼跟她說。
導師答：博愛有什麼不好？
學生問：如果每個婚姻都說：「博愛有什麼不好」的話，婚姻為什麼又有存在的價值，那就不要有婚姻了！
導師答：婚姻是共同財產、共同小孩，要啊！還是要有共同財產、共同小孩。
學生問：除了擁有這些以外，女人可以去擁有很多男人，男人可以去擁有很多女人嗎？
導師答：你不要那麼公開嘛！
學生問：誰可以去面對這個問題的時候能夠這麼自在、這麼釋懷呢？
導師答：有！
學生問：那要用什麼心去這樣想？
導師答：去交個女朋友，去交個異性朋友，所謂外遇就是很談得來、情投意合，但最好沒有肉體關係。
學生問：就是有啊！就是同居啊！或是類似這樣子的行為啊！
導師答：但是你又不願意離婚嘛？對不對？她又不願意離婚。
學生問：但是一般男人都喜歡一雙腳踏兩條船。
導師答：對啦！這是事實，那就是接受嘛！
學生問：那如果是對方她覺得她沒有辦法接受的時候，我們要怎麼去引導她？
導師答：沒有辦法接受，不然你就可以去交一個男的，對啊！試看看到底是怎麼一回事啊！不然怎麼辦？她又不學佛，如果學佛，這些問題就全部解決了，現在是到底要不要學佛嘛？如果要學佛，這些男女問題都不是問題，因為人類的問題就是因為不懂真正的愛，才會有這個對待，才會有兩性的對待，真正學佛的人，沒有兩性的對待，真正的學佛，是心對心，他是沒有男女之分的。
不學佛沒有辦法，還是要相信對方的善意啦！對方也是想要廣結善緣，他也不願意結惡緣，誰願意找麻煩？妳先生外遇的話，你就把錢管好就好了。先生外遇你有什麼損失？只要他不把錢拿走，你有什麼損失？是不是？我不會因為你的先生有外遇，而少一點點對你的尊敬，我反而會覺得你心量好大，會更尊敬你的。所以沒有什麼面子問題，面子是自己胡思亂想出來的，真的，真的是自己胡思亂想的。
基本上我不認為外遇有什麼好處，會外遇的人是因為自己傻，比較不是那麼成熟啦！我不會反對外遇，我會同情外遇。你不覺得同情比較好嗎？我不覺得反對有什麼好處，沒有辦法因為反對然後外遇就消失，不可能的。我覺得同情比較有幫助外遇的減少，我覺得去了解他為什麼有外遇，會比較有幫助，而不是一味去反對。寧可去關心「你找到真正的愛了嗎？」他會想一想：我有沒有找到？提高他愛的品質，會讓他發現的。
比如說，如何教一個人戒酒、戒菸、戒檳榔？你要入對方的心，問他：「你喝酒喝到第幾口味道最好？」你不要說：「我就是最氣你喝酒！」不要這樣，要入對方的心，要有一點好奇心，要有欣賞的心。像我們喝酒都不會覺得好，但他怎麼這麼奇怪？這麼喜歡喝酒？我們去了解喝酒的高點在什麼地方，它一定有一個高點。因為一個人喝酒他已經沒有正知正念了，他不知道，但是當你問他，他必須去了解，他會想說：「那我晚上喝看看，再告訴你。」要不然他不知道耶！他是傻傻地跟著大家喝，他根本不知道喝酒是喝到第幾口最棒。所以你必須問他：「喝酒是喝到第幾口最舒暢？」他無法回答你時也許會說：「這樣我下回喝的時候注意看看，再跟你說。」他會很驚嘆地想，你這次怎麼沒有囉哩囉唆碎碎唸地反對，反而還入對方的心，研究一下，還對我喝酒這麼有興趣，那他會很感動耶。你提高他喝酒的品質，慢慢他會改酒。
抽菸也是一樣，抽到什麼時候最舒坦？抽菸其實是抽到一個程度就會不舒服，他不知道、不自覺，所以你要問他。吃檳榔也一樣，問他：「吃檳榔吃到第幾口最舒暢、怎麼嚼最舒暢？」不但問，且要細問嚼受的路線。他會開始去了解自己：「我知道我嚼到第三口就開始不舒服了，我怎麼還要嚼第四口、第五口？」等於你開始提醒他之後，他就會開始正知正念了。因為他要告訴你，要跟你解釋，吃檳榔如何的好，什麼時候最好吃，吃到第幾口以後就開始不那麼舒服了，吃飽了還要勉強撐著吃，不會舒服的。
當我們如此提醒他，再去入他的心，他自然就會去觀察、注意，注意之後他就會知道，吃到這裡就好了，開始就會有酒品、菸品、檳榔品，有品以後就會有質，有質以後就會有量，他的量就會出來了。以前是喝酒無量、無品；抽菸無量、無品；吃檳榔無量、無品。要如何幫助他？就是要入眾生心行，幫助他看到。
所以他有外遇沒關係，你就問他、關心他：「對方真的愛你嗎？」這是一道很重的考題耶！你丟給他看看！他會去想：對啊！她是不是真的愛我？「那她怎麼會願意與我共賜一夫？」你可以問看看啊！「她怎麼都不會計較？」我們跟他比比心量，你可以提醒他一下。男人都知道的，你問他：「她會這麼甘願嗎？她難道不會想：『我不能跟你一起光明正大的進進出出，我出門不能被你介紹是某某太太。』我想她也不會很開心。」他也會想說：「我沒有明媒正娶，好像老鼠一樣，也沒有人很想要這樣的。」所以我們可以關心一下，提高他外遇的品質。我是說真的！不是開玩笑的！所以戒檳榔也好，戒外遇也好，都是要這樣，反對沒有用的，會風流的就是會風流。風流是因為他不懂，他好奇啊！就是他太早結婚，他本來是要婚前風流啦！結婚以後他才發現他有這樣的毛病，要是婚前就沒有，就不會這樣了，但因為來不及就已經結婚了，所以本來是婚前要做的事，結果延後變成婚後。那你可能會問：「你已經結婚了，怎麼可以反悔？」這種事情實在是無法解釋的。
學生問：我聽老師在回答同修的問題，好幾次老師都這麼回答：「佛陀沒有這樣講。」那麼佛陀到底是怎麼跟我們說的？因為很多時候我們都說某某老師講、某某經典講，但佛陀到底怎麼講？我們都一直追追追，追到阿含，阿含也有它的翻譯、它的時間性，所以又追到雜阿含，我就想佛陀到底要跟我們說什麼？像剛才老師回答的問題，都是在我們生活上發生的。如何利用在生活上接觸的問題、看到的問題來用在修行上？要怎麼樣讓當生就能夠成就？這就是我最大的問題，而不是我的先生有外遇，或者我的孩子怎麼樣，謝謝。
導師答： 我們要當生成就很簡單，就是要與佛陀印心，要知道佛陀的心是什麼。佛陀的心就是圓滿的心，你就一直不斷地問：「我現在的心有沒有圓滿？」一直問下去，這樣就會圓滿了，它自然就會圓滿，一直問下去，就是如此而已。
佛陀說什麼？佛陀沒有說什麼，佛陀只是說我們有一顆圓滿的心，「正法眼藏，涅槃妙心」。佛陀不會與人家相諍。很多人喜歡問什麼是外道，佛陀沒有說什麼是外道，佛陀是說什麼是正道，他不會與你說那是外道，那都是後來的人說的，後來的人說這是外道，但那不是佛陀說的。佛陀說什麼是正道，有這樣就是正道，沒有就是外道。他不會指名說別人是外道，因為說就會有諍，佛陀是無諍的，佛陀不會做有諍的事，這就是有量，佛陀是有量的人，有量的人不會去說別人如何，因為說那個是沒有意義的，有意義的是如何圓滿我們的心。
一個刺激來，我們不要硬碰硬，可以讓它圓化出去，這樣就解脫了。要如何圓化出去？心要能夠靜得下來，要做到不管什麼時候都可以水清見底，要這樣看事情。灰塵到處飄，你就想去抓灰塵，灰塵你如何去抓？灰塵是不用抓的，灰塵就讓它塵埃落定就好了，沒事的﹗
學生問：老師好，剛才老師提到「每一個別人都是自己生命的窗口」，然後老師又提到「當懂得這一點以後，就不會怕死，就解脫。」但在這裡我好像還有一些距離，我不太清楚，要如何去體驗這一句話，中間是否有一些過程，是不是可以請老師再講清楚一點？
導師答：我剛才是說每一個別人都是自己，圓滿的心是實踐真正的愛，你看到每個人都是生命的窗口，你覺得愛上一個人就是愛上全世界的時候，那就是你實踐真正愛的時候。就是說你覺得這個生命打開你，整個心都開起來，全世間都在你的心裡，這叫做心包太虛。你覺得全世界都在你的心裡了，你的心已經不是小眼睛、小鼻子了，那時心量已經是無窮的大，世間全部都進來了，你不會死了，因為你心這麼大，怎麼會死？會死的心是小的，小的心才會死，大的心不會死，大愛不死！
會死的心是因為我們的認同，認同我們的身體，那樣就會死，我們認同某某人是我的對象，那樣就會死，因為有對象的愛都是生老病死，無對象的愛不會生不會死、不生不死，就實踐真正的愛，你會發現愛上一個人你就愛上全世界。因為你會發現你的心是開的，整個是開的，再也關不起來，那叫做真情流露。真情是不死的，因為你的認同已經不是這個五蘊，已經不是，而是全世界的生命，那是源源不絕的愛，無條件、無所求、無對象，那是世界上最美的愛情。
學生問：剛剛提到如果有人罵你，你可以閃。可是如果他不只是罵你，而是強迫你要去做一些事情的時候，該怎麼辦。舉個例子，比如說我小時候，媽媽就一定要我吃什麼，我不吃，他就不讓我去上學或者是打我。
導師答：這是要看情形的，如果對象是媽媽的話，你就要用苦肉計，告訴媽媽你有食物過敏。
學生問：那如果不是媽媽，是同事呢？
導師答：那就不要做啊！他也不是長官、老闆。若是老闆，那就沒辦法，因為你拿人家薪水做人家的事嘛！因為做人家的事不能有太多自己的意思。
學生問：比如說，他一定要你按照他的方式去做，你若沒有按照他的方式去做，他就不跟你配合，事情就沒有辦法完成。這時其他的同事可能就會來跟你說，你要不要按照他的方式去做？
導師答：他也不希望這樣，對不對？因為你不做的話，他也沒有辦法完成啊！他不做的話，你也沒有辦法完成，這是互相的。就個案來講，我們不是很清楚到底是怎麼一回事，但是基本原則就是，當你能夠欣賞對方的時候、當你能夠站在對方的立場去想事情的時候，對方轉圜的餘地會變得很大。事實上，他不是那麼篤定。基本上，我認為每個人內心都蠻猶豫不決的。就是要進入對方的心，不要用我的心，我們就是要練習每一個人說話都是我在說話；每一個人看到東西都是我在看東西；每一個人聽聲音都是我在聽聲音；每一個人的六根都是我的六根，當這樣講的時候「我」不見了，然後我以對方的六根為六根，我用對方的心去聽對方的心，對方的心不是一個，他本身也在對話。
所謂雜念就是他內心的對話，我們現在就是進入他念頭的對話裡面，我們幫助對方呈現：「這真的是你要的嗎？」就好像我們問外遇問題的夫妻一樣：「你找到真正的愛了嗎？」他會想的，因為他以前沒有想過這樣的問題，他真的沒有想過這個問題，或許他想過，但很快地就把念頭壓下去了，而沒有去認真地對待過。有一個人幫他問，幫他思考，他會比較認真重新去思考這個問題。
你也可以問同事：「以前有誰跟你愉快地合作過？」也可以問啊！就是你要多了解他一些，我想了解是很重要的，我們人很多的問題都出在不了解對方，不是誤解，是不了解。我比較不贊成用誤解這個字，我比較使用「不了解」。不了解就去了解看看嘛！基本上我相信他也不願意這樣子。所以我們願意去喚起、提醒：「這真的是你要的合作關係嗎？」用一個很友善的態度來跟他談，讓對方放下對你的防衛心，有沒有可能？
學生問：功夫還不夠。
導師答：好，那他就是提供給你一個練習的機會。
學生問：我剛開始也是比較善意，但他沒有辦法接受，後來我的確就變成比較攻擊性。我也必須承認，也許我做得不夠好，我應該繼續努力。
導師答：對﹗繼續努力。
學生問：這個問題已經存在我心裡四年了。我的父母親已經往生三年，那時有法師到我們家來，他說：「不可以動往生者的身體。」為什麼不能動？難道他們有死過、有體驗過嗎？也請教過很多出家人，他們都說不可以動，請老師開示。
導師答：基本上是不能亂動，不是不可以動。這樣是對往生者的尊重，這樣子而已。我們面對死亡要有一個莊嚴的心，是這樣的意思。比如說，你要幫他換衣服等，還是要動啊！這沒有關係的。
學生問：我父母親都過世了，過世的時候，我一切都是按照正統佛法的儀式。他臨走的時候，有告訴我說，他不行了，他要走了。我告訴他：「你把心靜下來，我就在你身邊，我唸阿彌陀佛，你要記住祂的相，你的心不要到處亂跑。」我都有在他的耳邊講，他往生之後，我實在也很難過，但我還是冷靜下來，因為我要幫助他離開。
師父說，往生後八個小時之內不能動，但是他必須從醫院回來，所以我在做每一個動作時，都告訴他我要做什麼，告訴他我要帶你回家，回家之後左鄰右舍可能會來幫你換衣服。這個八個小時不能動，是聽師父講的，他說若一動的話會擾亂他的心智，他的靈魂就沒有辦法專心下來跟我唸佛。我們所接觸的佛法裡面師父都有這樣交代，因為這八個小時關係到他的靈魂怎麼出去、怎麼樣往生。但總是會有一個矛盾的心態，剛剛老師也說不要去亂動他。但我還是有疑問，這樣的八個小時是不是能幫助他脫離？
導師答：是有幫助啦﹗所謂尊重、所謂不要亂動，是說要動之前與他講講話，讓他有一點點準備，當然這都是預防萬一。因為大部分的往生者意識並不清楚，但對一些意識比較清楚的，這樣講是必要的，甚至是絕對必要的。一般人不知道往生者的意識清楚不清楚，所以不管他清楚不清楚，我們通通都這樣做，比較保險，而且也是尊重。不斷地進行跟往生者對話是有好處的。
臨終助唸在台灣大部分都念佛，但是在泰國、斯里蘭卡，他們不是念佛，而是為往生者再一次講解三寶的意義，賦予念佛更具體的內容。我比較贊成這一種，因為助唸佛號的話，他不一定知道內容是什麼。佛陀不是佛像，佛陀不是阿彌陀佛那一尊相，佛像是人家畫的。但三寶的意義就很確定，我們願意在親人臨終時、往生時，為他再一次地講解，甚至為他講解好幾次三寶，一方面對自己有幫助，一方面也對往生者有幫助，冥陽兩利。
唸迴向文，就是在練習心口如一，每個字都是從我們的心坎底出來，我們練習用心肝底說話。迴向文代表一種感恩，願我們這種感恩的力量，能夠迴向給世間。
感恩佛陀，感恩兩千五百年來的聖弟子，感恩今晚的聚會，願此說法聞法功德，供養如來，迴向法界虛空界。願 深深地願！願一切眾生離苦得樂，同證無上菩提。