證阿羅漢「斷結」它是有次第的，應該說先證一心，斷身見。

你只要斷了身見之後，你不再把別人看成別人，任何的別人只是自己的一個念頭。

「世界上沒有別人，任何的別人，只是自己的一個念頭。」

斷身見的人是這樣子，他是把世間，通通看成都是自己。

十六勝行的身、受、心、法念住

大卿 弘法師

睡眠知量

臥禪的時間我們都是算好的。通常人最累的時候，是在睡醒後與上床前的時間，加起來除以2。如果我們是早上3點半起床，晚上9點半上床，中間一共有18個小時；18個小時除以2，是9個小時；9個小時加早上3點半，是12點半。換句話說，是12點半左右最累，最需要打盹。打盹最理想的時間是15分鐘到20分鐘，這都是經過算過的。我們是有根據每一個人的生理需要來設計課程的。一個人只要臥禪超過25分鐘，那個效果都是不好的，對身體沒有什麼幫助。

還有，我們在這邊打坐時打盹的話，除了是在那個時間以外，大部分對身體也沒有幫助，需要打盹就是在那個時間，就是在起床後，跟上床前，除以2，正中間的時間20分鐘內，那個時間對身體有一點幫助，其它沒有什麼幫助。所以不要以為在這裡打盹是賺到了，是了去囉。

有一位同修不曉得為什麼日記要寫他修不淨觀，最近我們沒有教這個嘛！他修不淨觀，還把主七老師拿來修不淨觀，觀想主七老師被野狗咬得爛爛……。幫助大家提提神啦！我們來這裡是來吃苦的，我們真的吃了幾次七天的苦，對消除業障有非常大的幫助。

斷結的次第

還有一位同修，他寫日記，他說他前天發誓在這最後三天要證阿羅漢，隔天他就取消了。證阿羅漢「斷結」它是有次第的，應該說先證一心，斷身見。你只要斷了身見之後，你不再把別人看成別人，任何的別人只是自己的一個念頭，世界上沒有別人這個東西，這是很奇怪的思惟，對一般人來講非常奇怪。「世界上沒有別人，任何的別人，只是自己的一個念頭。」斷身見的人是這樣子，他是把世間，通通看成都是自己。所以我們這裡的執事，理論上他都把各位看成自己人，所以也沒有什麼叫做服務，服務大家就是服務自己，我們對聖弟子法脈共修會的執事人員，我們是這樣子要求。因為我們的假設是大家都可以做到。

把別人當成自己，一個斷身見的人，他是把別人當成自己。不但是當成自己，還當成是自己的一個念頭而已，他服務別人就是服務自己的一個念頭。當我們斷了身見，斷了戒禁取，戒禁取就是跟解脫無關的修行；斷了對修行方法、修行要領、修行下手處的疑惑。斷了疑惑，斷了對四諦八正道的疑惑，他一心一意走在四諦八正道上。他第一個斷的習氣就是瞋念，他不再對任何人起瞋念，他已經沒有別人了，因為別人是他的念頭；而且他也不會對自己起瞋念，因為他斷了瞋。接著是斷貪，斷色界定的貪、無色界的貪，斷掉舉、斷慢、斷無明。這十個總稱為十個結，人的心結有十種結。

十結:身見、戒禁取、疑、欲貪、欲瞋、色貪、無色貪、我慢、掉舉、無明。

所以我們在發願，不要發那一種不可能做的到：「我不證阿羅漢不離此坐」。他前天真的發這個願，然後一個多小時就腿痛的受不了了，然後他就取消了。

發願是很好的，發的是高難度的願，那是一定可以做的到，只要願意做，一心一意的做，一定可以做的到。

身念住—心念住

我們十六勝行的練習，每一次的上座都是從長呼吸、短呼吸開始。老參、新同修都一樣，從身念住開始。每一次上座，那些比較有禪定體驗的人，他是比較快，但是他還是要從長呼吸、短呼吸開始。但也不要急著說，一定要在這七天裡面，把十六勝行做得很好，或者一定要把它做完。我們在這裡只是，今天講心念住，我們練習心念住；昨天講受念住，我們練習一些受念住；明天講法念住，我們練習法念住。有完全做到，或者做到一部份，或者體驗一點點，都很好，不一定要在這三天內明心見性。

十六勝行之「身念住」

長呼吸，我們用比較通俗的說，長呼吸就是用橫膈膜呼吸，用比較大量的呼吸，讓我們的橫膈膜上下的動。吸氣的時候，橫膈膜下降，呼氣的時候，橫膈膜上升。

練習出入息念沒有什麼要領，只是願意「讓自己讓鼻子牽著走」，願意跟著我們的鼻子走，願意把全部的注意力放在鼻子。去感受長呼吸的吸氣帶給身體的影響；感受長呼吸的呼氣，帶給身體的影響。我們的身體透過長呼吸，慢慢得到調整。慢慢找到我們身體的三角點。在做長呼吸之前，姿勢已經調過了，但做長呼吸的時候，再做一些小小的調整，輕微的調整。觀想鼻子到丹田有一條空的管子，吸氣，橫膈膜下降，呼氣，橫膈膜上升；觀想頭頂有一個小辮子往上吊，使我們頭部不致於太低，但也不致於仰得太高。舌尖輕抵上顎，嘴唇輕閉，左手在下，右手在上，兩姆指銜接。當我們的注意力都能注意在長呼吸的時候，我們的呼吸量會漸漸的變小，胸腔完全不再起伏，只剩下腹腔丹田的呼吸，丹田一上一下，我們稱之為短呼吸。

繼續感受吸氣對身體的影響，呼氣對身體的影響，感覺吸氣是一種收縮，呼氣是一種膨脹。理論上，膨脹中有收縮，收縮中有膨脹，但是我們不要去管這個，我們只管吸氣收縮，呼氣膨脹。把吸氣看成生，把呼氣看成滅，這樣子的看只是稍微提神，稍為把注意力拉回來，然後再放掉。整個注意力，慢慢的回到鼻頭附近，看看能不能感覺，鼻頭在吸氣的時候有某一種的收縮，在呼氣的時候有某一種的膨脹。如果有的話，我們就稱之為找到觸點。

繼續在這個觸點上感覺。吸氣感覺外面的空氣涼涼的吹進身體裡面；呼氣感覺裡面的空氣稍微溫溫的從這個鼻頭附近吹出去。注意力完全專注在鼻頭上，感覺吸氣的時候鼻頭緊，感覺呼氣的時候鼻頭鬆。當我們完全的專注，也許是一、兩次的呼吸，也許是一、二十次的呼吸，也許是一、兩百次的呼吸，這時候我們的喜，全身感覺到一種酥麻，一種通電的感覺，一種向上向外的張力，這叫做「喜」。當喜感產生的時候，我們在喜感上「根本作意」。

「吸氣，感覺喜的無常，呼氣感覺喜的苦，吸氣再感覺喜的苦，呼氣感覺喜的無我。」如是反覆練習幾十次，直到一種寂靜安止，向下紮根，向內凝斂的感覺，一種軟綿綿的感覺，一種無盡遼闊的感覺，從內縮中往外推出，沒有張力，只有引力，我們稱之為「樂」。

當樂相產生以後，我們在樂相尋伺，在樂相上根本作意。所謂根本作意就是感覺樂的無常，吸氣，感覺這樣子寂靜的樂，竟然也有一種苦，呼氣；繼續感覺樂的苦，吸氣，感覺樂的無我，呼氣。如是反覆練習，數十次，乃至數百次。這時候心突然一亮，光明現前，一種世間都在裡面的感覺，一種一望無際，一切遮障消失的感覺，一種能夠全方位的注意，一種每一個觸都是心，一種這個世間沒有別人的覺受，一切都是自己，一切都只是自己的念頭。然後念頭如虛空，我們稱之為一心的覺受。

進退自如

如果在喜上根本作意的時候，樂相沒有產生，我們就回到觸點的尋伺。如果在樂相上做無常觀，根本作意，一心沒有產生，我們就繼續在樂相上根本作意。或者，因為樂相做了無常觀以後，樂相的力道開始減弱，我們就回到喜相上做無常觀。如果這個時候喜相向上力道又減弱，我們又回到觸點，如果觸點消失，我們再回到短呼吸，如是進退反覆的練習。當喜樂一心產生，身體感到無比的輕安，一切的疼痛、癢、麻，甚至外在的聲音、干擾消失了，我們稱之為十六勝行第四步「身行調伏」。

十六勝行之「受念住」

當我們喜相、樂相、一心相，這三個相都能夠轉向，轉換的體驗的時候，我們進入第五步「體驗喜」。還是一樣的吸氣、呼氣，還是用無常觀、苦觀、無我觀，反覆的練習，然後進入第六步「體驗樂」。無常觀、苦觀、無我觀，然後「分別體驗喜樂」，交互的體驗。體驗喜，體驗樂；體驗樂，體驗喜，分別體驗喜樂對身心的影響，感覺喜可以提神，樂可以安神。分別體驗幾十次之後，「離喜、離樂」，放下對喜樂的抓取，放下喜樂的張力，引力的誘惑，內心再度生起「一心」的覺受。這時候的一心比第四步的一心，豐潤很多。這時候我們進入第九步「心息相依」。

十六勝行之「心念住」第九步「心息相依」—八項檢視

再來鍛鍊這一心的清淨度，讓它更爐火純青。第一個我們來檢驗這一心的狀態。

第一個吸氣，感覺對一心有沒有可意的欲貪，呼氣感覺對這個一心有沒有可意的欲貪。

第二個吸氣，感覺對這個一心的無常，有沒有不可意的礙著；呼氣，感覺對這個一心的無常，有沒有不可意的礙著。

第三個吸氣，感覺對這一心的狀態，有沒有不知何去何從的感覺，呼氣，也是這樣子注意。

第四個吸氣，感覺對一心的可意不可意，對一心仍是無常、苦、無我，能不能平等心的對待，呼氣。

第五個吸氣，感覺對這樣的一心，有沒有導向高廣心，莊嚴法相。心量有沒有變得很大，乃至無量無邊，呼氣。

第六個吸氣，感覺對這樣的一心還有沒有人我比較，還有沒有我比別人優秀的感覺，有沒有我慢，有沒有一切比都是為了學習，有沒有無上心，呼氣。

第七個吸氣，再看這個一心它「能定」的純淨度，看這樣的一心是不是導向解脫，是不是極度的單純，沒有一絲一毫的雜染。看到吸氣，確定呼氣。

第八個吸氣，體驗一心導向心解脫，呼氣。這就是第九步「心息相依」。

心念住第十步∼第十二步

第十步，我們稱之為體驗勝喜。吸氣，感覺勝喜；呼氣，感覺勝喜。感覺自己克服了五蓋，感覺自己能夠用五禪支克服五蓋，吸氣；感覺自己能用五禪支克服五蓋，呼氣。感覺自己能令未生之善令生起，感覺自己能夠做到正知正念，吸氣；感覺自己能夠做到正知正念，未生之善令生，呼氣。感覺自己能做到根本作意，六根守護，未生之惡令不起，吸氣；感覺自己能夠做到根本作意，未生之惡令不起，六根守護，呼氣。感覺自己克服了業障，有一種戰勝自己的過去，一種喜悅，我們稱之為勝喜，勝利的喜悅，這是第十步。

第十一步是體驗心定。能夠由五禪支，尋伺喜樂一心轉向自在，吸氣；能夠由五禪支轉向自在，克服五蓋，呼氣。

第十二步，體會心解脫。體會這樣的一心能夠出定、入定自在，體會這樣子的一心，能夠跟三法印完全的結合，吸氣；體會這樣子的一心能夠跟三法印完全的結合，呼氣。這我們稱之為體驗心解脫。我們的一心，經過了心念住這樣子的一個一個的檢驗、洗鍊，這時候就能夠見法，能夠證法，能夠讓每一種結，一個一個的脫落。

出定、入定、在定，都要隨時體會，出入息的無常，念頭的無常，感受的無常。在學習禪定的過程，對觸念頭，觸外面聲音的變化，都特別的敏感，但那一種敏感有助於讓我們看到無常。

有一位學員說他剛要進入狀況，就有人要放錄音帶，就把他叫出來。他剛要進入狀況，又有人打一聲磬，又把他叫出來。然後他又好不容易又要進入狀況，又把它叫出來了。這也是無常。

平時如何練習心念住

今天是第五天第六個晚上，我們練習心念住。這樣子的心念住，平常不是禪七時間，隨時隨地都可以練習。

比如說平常，某一個時候，有瞋念升起，就用呼吸來感受這個瞋念在吸氣的前段、中段、後段，去看瞋念在吸氣的前段、中段、後段的變化；去看瞋念在呼氣的前段、中段、後段的變化。只是觀察，看到貪念，也是看著貪念在吸氣的前段、中段、後段的變化，看著貪念在呼氣的前段、中段、後段的變化。男女相升起，也是如是的練習。掉舉、散亂也是如是的比照練習，昏沈生起也是如是的比照練習。

另外一個方式就是，去看它的形狀、大小、顏色、密度、空隙，好像我們在看那個痛的性質一樣。你去看這樣子的瞋，它的性質是什麼，這樣子的欲貪，它的性質。我們講的性質是指在生理上的，身體上的那一種性質的感覺，感覺它是一種收縮還是一種膨脹，感覺它帶給身體的酸、脹、麻、癢、緊、鬆。

開悟的關鍵—十六勝行之「心念住」

十六勝行的心念住是跟一般四念住的心念住不同，十六勝行的心念住，是要在喜樂受生起，喜樂受調伏之後。因為喜樂受是決定我們心念調伏最重要的因素，如果喜樂受沒有生起，沒有調伏，沒有某種程度的一心，我們就沒有辦法真正的明心見性，真正的看到我們微細的執取，尤其是對一心的執取。接著，是我們在證阿羅漢的時候所要斷的色界貪、無色界貪。雖然聽起來好像有點遙遠，但是呢，這是平常就要不斷去練習的。至少透過這樣子的方向，有這樣的目標，我們心理有數，知道十六勝行心念住所練習的那一種導向，是為了破除一心的執取，是為了鍛鍊一心的渾厚圓潤，是為了鍛鍊一心的柔軟清淨，是為了鍛鍊一心的全方位的注意、毫無遮障的心量。

今天這兩天，有不少學員來小參都提到了他們很寶貴的尋伺喜樂，甚至一心的禪支體驗。在這裡跟這一些學員，不管有沒有來小參，有的學員沒有來小參，他們也有很好的體驗，向你們恭禧了。但是這五禪支的體驗需要一再反覆的磨練。如果我們覺得在這個喜禪支，能夠很快的就在喜禪支上尋伺、根本作意而生樂相；或者能夠很快的在樂相上根本作意，就生出一心的覺受，通常那一種喜樂都不是很渾厚的。

真正喜禪支生起的時候，是非常困難調伏的，因為它非常的強烈，跟我們平常的掉舉一樣的強，你要在喜禪支上作根本作意，會有一定的困難度。所以，通常都要反覆反覆的練習。透過出入息念配合無常觀、苦觀、無我觀，那一種向上向外膨脹的力量，才開始往下紮根，那一種紮根的力量就非常渾厚，那一種寧靜度，那一種引力又變得很大。這個時候，你又要從那個引力跳出來，照樣有一定的難度。不是說我們想要做無常觀、苦觀，它馬上可以出來的。一個渾厚的樂相，是相當吸引人的。那不管有沒有渾厚，至少我們嚐到了喜樂相的滋味，品嚐了一點一心的滋味，我們要打鐵趁熱，從現在起，守住出入息念這個所緣，守住我們的鼻頭，不要仰人鼻息，要仰自己的鼻息。從今天起，從現在起，不論走到那裡，就一直看著這個鼻息，就一直如影隨形的跟著鼻息走，仰自己的鼻息。好好的把這個尋伺喜樂反覆的琢磨，反覆的鍛鍊，這樣所生出的那一種一心，那一種一峰、心一點、轉向、無礙，那一種見境即見心的柔軟、清淨、明亮，就可以鞏固，慢慢的鞏固。這時候來做受念住，反覆的來體驗喜樂，第五步、第六步再體驗，第七步，交互體驗。再體驗第八步，離喜離樂。離開喜的那一種張力，那一種興奮的張力，離開樂的那一種寂靜的引力，這時候所鍛鍊出來的一心，是非常的寶貴，這是開悟的關鍵。祝各位法喜充滿，今天晚上的睡眠品質一等好。謝謝大家。

我們今天來練習法念住，法念住整個都是在講「一心」，從頭到尾，所謂的五禪支，事實上一開始就有一心，尋是一心的開始，一心是尋的結束，就像念覺支是捨覺支的開始，捨覺支是念覺支的結束。

世間都是互相依存的

世間，都是「此生故彼生，此無故彼無，此有故彼有，此滅故彼滅」，一件事物都不會是單純的存在，它都是互相依存的，好像我們的化學分子---碳氫氧氮磷鉀等主要的元素，它可以變成很多的化學合成物。同樣的，只因為碳氫氧氮磷鉀的比重不同，再加上其他一點稀有元素，很多的分子結構就改變了。

在尋、伺、喜、樂、一心五禪支，尋裡面已經有伺、有喜、有樂、有一心，只是伺、喜、樂、一心的成份愈來愈淡，非常的單薄，所以我們稱之為「尋」。「伺」裡面也有尋，也有喜，也有樂，也有一心，但是其它的成分就很淡，淡到微不足道。正因為這樣，所以它才能夠轉，如果完全沒有其它的成分，它也沒辦法轉。所以尋能轉伺，伺能轉喜，喜能轉樂，樂能轉一心，一心又能倒轉回去，這就是在練習心的柔軟及靈活。

心的最高點是「一心」---是一種柔軟、靈活轉向、毫無束縛、自由自在、出入自在、進退自在、舉止自在。

十六勝行的法念住

練習四念住，或十六勝行的四念住，從頭到尾，都要不斷的作意無常、苦、無我，不是只有到法念住才做。在觀身念住的時候，已經有無常觀、苦觀、無我觀，也就是法念住的開始了。

法念住只是無間根本作意的完成。所謂的「無間」，就是無間斷的根本作意，根本作意就是不斷的作意無常，不斷的去作意苦，不斷的去作意無我，不斷的在吸氣的時候作意無常，在呼氣的時候作意苦，在吸氣的時候又作意苦，在呼氣的時候作意無我。這叫出入息念配合無常觀、苦觀、無我觀。

在凡夫的世界裡，他的眼裡只有世間價值觀、世間欲望、貪、瞋、痴等；或者是他所認為的真理，所信仰的宗教，這些都決定於他的想法、感受、行為、說話、思惟等。就影響力來講，法影響心，心影響受，受影響身，但是要直接看到自己的法，是指自己說話的依止、根據，思惟的依止、根據，起心動念的依止、根據，行為的依止、根據。換句話說就是這個人的原則，就稱之為「法」。

凡夫有凡夫的原則，聖弟子有聖弟子的原則，佛陀、阿羅漢有佛陀、阿羅漢身、口、意的原則，就是這一些原則在影響我們的心念，影響我們的想，影響我們的感受。

如果直接從我們的原則下手，直接在原則上根本作意，就稱為「法念住」。如果配合出入息，就是出入息念的法念住。如果直接做法念住而不透過身念住、受念住、心念住，我們稱它為修「觀」；如果是透過身念住、受念住、心念住，我們稱它為「止觀」。

如果直接做法念住，身行沒有調伏，心行沒有調伏，一心沒有鍛鍊得爐火純青，那他的法念住可能只是一種思惟，很難做到沒有間斷的注意力。如果他極度的用心，極度的身住、心住遠離，那他也有可能從法念住做起生出三摩地來。

十六勝行「法念住」的四步驟:

第一步叫做依遠離，就是觀無常，隨觀無常。

第二步隨觀離欲。

第三步隨觀滅。

第四步捨遣隨觀。捨遣的意思是出入自在。捨就是出，遣就是入，簡單說捨遣隨觀，也可以翻譯成出入隨觀。這個出入的意思就是能夠出入這個世間，而心永遠住在出世間。

所謂依遠離觀無常，在十六勝行裡面是一心觀無常，當一心觀無常的時候，它就完全做到、體驗到，什麼叫做「念」。念就是念念不住，體驗到無常，就一點都不會抓，就像空氣中的塵埃，沒有人會用手去抓塵埃。

一個修行人是將世間看成如空氣中的塵埃，我們稱之色、聲、香、味、觸、法為「六塵」。當我們把六境看成塵埃，我們會很有耐心的等塵埃落定，我們會很有耐心的等水清見底，這個等不是沒有作為，而是無所求的對待世間，在一心的世界裡面，沒有對方，沒有自己，換句話說世間沒有別人，世間只有自己。我們所看到的，所聽到的，每一個人，每一件事都是自己，都是自己的念頭，剩下來的只是我們如何對待自己的念頭。

隨觀無常、依遠離就是一種絕待，超越一切對待，以一心、絕待、無所求來對待世間。這樣的一種看待世間的方式，這樣子的一種修行方式，從一開始就是無所求。

把生命看成是一種邀請，把人與人之間的一種說話看成一種邀請。把人與人之間的一種來往看成一種邀請，把服務對方看成是一種邀請，不論做什麼事都看成一種邀請；把生命看成是一種禮物，珍惜我們的生命，珍惜我們這個生命能夠讓我們修行，能夠開智慧；珍惜這個生命能夠有不再在六道輪迥的機會，不再做燕子做公雞的機會。真的看到了生死的輪迥，真的不願意有所求的對待這個世間。

遠離就是遠離世間思惟，遠離世間人一切的價值觀。心裡知道，但不會抓取。知道世間人的各種原則，各種沒有原則；心裡面知道世間人的各種道德標準，各種雙重標準，各種多重標準，各種對待自己跟對待別人的不同，那一種多重標準，心裡面很清楚的知道，但不抓。

一切的動作，一切的舉止，一切的身口意，一切的六根觸境，每一個動，每一個觸都是為了見苦、為了少苦、為了離苦，不是為了迎合世間人的眼睛，不是為了養人鼻息，不是為了世間價值觀的附和，這叫做依遠離。這叫做絕待。這叫做你我都不認識，我們都是陌生人，我不認識你，你不認識我，你不可能認識我，我也不可能認識你，只要我們還有一絲一毫的貪、瞋、痴，貪瞋痴就遮障了我們彼此的互相認識，彼此的真心相惜。

我們能夠彼此認識的惟一方法是:無所求的愛才可能認識彼此。這個世間只要有一個人受苦，只要有一個眾生受苦，就不是任何統計學能夠說:這個世間不是苦。何況這個世間不是只有一個人，若我們認識到這一點，我們的起心動念，一舉一動，每一個身口意，每一個六根觸，只是為了認識世間苦，只是為了認識世間苦海一片，一波傳過一波，有如五蓋病傳染來傳染去。就像瘟疫，一個人的瞋心傳到另外一個人的耳中，一個人的耳朵傳到一個人的口中，一個人的口中傳到另外一個人的口中，一個人的口中展現在他的行為，他的行為又展現在另外一個人的眼中，一個人的眼中又展現到那一個人的口中，那一個人的口中又展現到另外一個人的眼中。一波一波的苦迫，一波一波的咄咄逼人。

當我們認識了苦，我們內心裡面惟一想到的是「解脫」。我們因為認識苦，我們相信，不斷地尋找，很認真的尋找，找到了2500年來聖人的足跡，找到了2500年來佛陀的足跡。我們願意跟著2500年來聖弟子的腳步，一步一腳印，一心一意的跟隨，心無旁騖、無所求的跟隨。我們相信這個世間有真理，我們相信這個世間有無所求的愛，堅定的相信，因為沒有這樣的相信，活著是毫無意義。任何有所求的愛，任何有所求的關懷，都只是買賣！都只是一種交易。

在一心的世界裡面，在絕待的世界裡面，沒有我、沒有我所，每一個人都是自己，每一個人都只是自己的念頭，我們如何善待自己的念頭---當我們看到了別人都是自己，會發現任何的欲望都只是自己在玩自己的觀念，自己在玩弄自己的取相，我們看到了就離欲了。這就是法念住的第二步。

離欲的世界裡面，是沒有我、沒有我所

在離欲的世界裡面，是沒有我、沒有我所。體驗無常，吸氣，體驗無常，呼氣；體驗念念不住，吸氣，體驗念就是念念不住，呼氣；體驗「欲」從我、我所的消失中脫落了，吸氣，體驗「欲」從我、我所的脫落中消失了，呼氣；體驗每一個觸都有無邊的寂止，有無量的空，吸氣，體驗到每一個觸有無量無邊的寂止，無量無邊的空，呼氣。這就是第三步---依滅。

依遠離，隨觀無常就是住在遠離界，依離欲就是住在離欲界，依滅就是住在涅槃界，吸氣、呼氣，反覆練習。

第四步也就是第十六步，捨遣隨觀，第一個捨遣隨觀是做到這前三步的轉向自在，能夠隨時隨地的體會住在遠離，住在離欲，住在涅槃界。能夠隨時隨地，每一個觸，見眾生苦；隨時隨地，每一個起心動念，都是為離苦、為少苦；身心沒有一絲一毫的束縛，沒有人情的束縛，沒有世間各種價值觀，各種原則非原則的束縛，沒有世間善惡的束縛，更沒有自己貪瞋痴的束縛，這是一種完全的自由，完全的解脫，體驗，吸氣，體驗，呼氣。

修行一開始就是一個自由人，到最後也是一個自由人。修行一開始就要無所求，到最後也是無所求。修行一開始就要修慈悲喜捨到最後也是慈悲喜捨的完成，四無量心三摩地的展現。

無所求的開始，無所求的結束，慈悲喜捨發心的開始，四無量心三摩地的完成，就是第十六步，吸氣，體驗，呼氣，體驗。

十六勝行，從頭到尾，關鍵在這個「一心」，從一心開始，到一心完成。

如果不是練習十六勝行的法念住，也就是說還沒有做到一心的法念住，那就練習一般的法念住，怎麼練習？

法念住—觀五蓋、五蘊取、六入結、七覺支、四諦

觀內法、外法、內外法。法就是我們的依止，就世間來講就是我們的原則，就修行人來講，我們到底依止的是五蓋？還是五蘊取？還是我們眼、耳、鼻、舌、身、意的結？六根觸境的心結？還是七覺支？還是四諦？在經典上，我們把它分為這五個種類。

什麼叫觀內法---看自己的五蓋生，猶如別人的五蓋生。

什麼叫外法---看別人的五蓋生，猶如自己的五蓋生。

什麼叫內外法---看自己、看別人毫無分別。自己的五蓋就是世間的五蓋，世間的五蓋就是自己的五蓋。內外一如，吸氣，內外一如，呼氣。

看到五蓋生，吸氣，看到五蓋減弱，呼氣；看到五蓋上升，吸氣，因為吸氣收縮，拉入而看的更清楚，看到五蓋推出，呼氣，因呼氣膨脹而減弱，如是反覆不斷練習。

由欲貪蓋開始練習，然後瞋恚蓋、掉舉蓋、消沉蓋、昏沈蓋、乃至疑蓋。看到色蘊取，吸氣，看到色蘊取，呼氣；看到受蘊取，吸氣，看到受蘊取，呼氣；看到想蘊取，吸氣，看到想蘊取，呼氣；看到行蘊取，吸氣，看到行蘊取，呼氣；看到識蘊取，吸氣，看到識蘊取，吸氣；感覺色蘊取因為收縮拉入，收縮拉入而看得更清楚，吸氣，感覺色蘊取隨著呼氣膨脹推出而減弱，呼氣。如是反覆練習。

看到眼根的攀緣，吸氣，看到眼根的攀緣，呼氣。感覺吸氣的過程因為注意眼根的攀緣拉入、收縮，而看得更清楚，覺得眼根實在不必那麼用力，呼氣、感覺眼根攀緣的用力隨著膨脹推出而消失，呼氣。耳根、鼻根、舌根、身根、意根，如是反覆練習。

看到念覺支，吸氣，看到念覺支，呼氣；看到念覺支隨著吸氣收縮拉入，而看的更清楚，吸氣，看到念覺支隨著呼氣膨脹推出而增加，呼氣。

看到擇法覺支，吸氣，看到擇法覺支，呼氣。

看到精進覺支，吸氣，看到精進覺支，呼氣。

看到喜覺支，吸氣，看到喜覺支，呼氣。

看到輕安覺支，吸氣，看到輕安覺支，呼氣。

看到定覺支，吸氣，看到定覺支，呼氣。

看到捨覺支，吸氣，看到捨覺支，呼氣。收縮拉入，推出膨脹，如是反覆練習。

看到苦諦，吸氣，看到苦諦，呼氣。看到苦諦隨著吸氣的收縮拉入而看得更清楚，吸氣，看到苦諦隨著呼出的推出膨脹而更增長，呼氣。

看到集諦，吸氣，看到集諦，呼氣。

看到滅諦，吸氣，看到滅諦，呼氣。

看到道諦，吸氣，看到道諦，呼氣。收縮拉入，推出膨脹，反覆練習。

見自己好像見到別人，見到別人好像見到自己，看到自己，看到別人，不會注意人我分別。看到苦，吸氣，看到苦滅，呼氣；看到苦，吸氣，看到苦滅，呼氣。如是反覆練習，我們稱之為「法念住」。