十六勝行之法念住
大卿 弘法師
十三.體驗無常而不抓，沒有什麼放不下，念念導向捨:體會已生都是境，未生是心，無常遍處；
以法為「意」，以佛為「心」，以僧為「識」，入息見「已生是境」心安住於遠離，出息見
「未生是心」心安住於無常。
十四.體驗離欲:體驗「欲生」、「我慢生」都是無常苦迫而不費力地根塵離繫。入息見「根是根、塵是塵」，出息見「根塵離繫」。
十五.體驗滅（無我涅槃）:滅指苦滅、無生。入息見「苦」，出息見「苦滅」。
十六.體驗無住生心的捨遣隨觀:體驗生即是滅，觸即是無觸，入息心離（捨），出息心開（呼慈），進退自在、舉止自在，感恩報恩。
法念住整個都是在講「一心」。所謂的五禪支，事實上一開始就有一心，尋是一心的開始，一心是尋的結束，就像念覺支是捨覺支的開始，捨覺支是念覺支的結束。
世間，都是「此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無」。一件事物都不會是單純的存在，它們都是互相依存的。就好像我們的化學分子---碳、氫、氧、氮、磷、鉀等主要的元素，它可以變成很多的化學合成物。同樣的，只因為碳、氫、氧、氮、磷、鉀的比重不同，再加上其他一點稀有元素，很多的分子結構就改變了。
在尋、伺、喜、樂、一心五禪支，尋裡面已經有伺、有喜、有樂、有一心，只是伺、喜、樂、一心的成份，非常的淡薄，所以我們稱之為「尋」。「伺」裡面也有尋，也有喜，也有樂，也有一心，但是其它的成分就很淡，淡到微不足道。正因為這樣，所以它才能夠轉，如果完全沒有其它的成分，它也沒辦法轉。所以尋能轉伺，伺能轉喜，喜能轉樂，樂能轉一心，一心又能倒轉回去，這就是在練習心的柔軟及靈活。
心的最高點是「一心」---是一種柔軟、靈活轉向、毫無束縛、自由自在、出入自在、進退自在、舉止自在。
練習四念住，或十六勝行的四念住，從頭到尾，都要不斷的作意無常、苦、無我，不是只有到法念住才做。在觀身念住的時候，已經有無常觀、苦觀、無我觀，也就是法念住的開始了。
法念住只是無間根本作意的完成。所謂的無間，就是無間斷的根本作意；根本作意就是不斷的作意無常，不斷的去作意苦，不斷的去作意無我。不斷的在吸氣的時候作意無常，在呼氣的時候作意苦，在吸氣的時候又作意苦，在呼氣的時候作意無我。這叫出入息念配合無常觀、苦觀、無我觀。
在凡夫的世界裡，他的眼裡只有世間價值觀、世間欲望、貪、瞋、痴等；或者是他所認為的真理，所信仰的宗教，這些都決定於他的想法、感受、行為、說話、思惟等。
就影響力來講，法影響心，心影響受，受影響身。法是指自己說話的依止、根據，思惟的依止、根據，起心動念的依止、根據，行為的依止、根據。換句話說就是這個人的原則，就稱之為「法」。
凡夫有凡夫的原則，聖弟子有聖弟子的原則，佛陀、阿羅漢有佛陀、阿羅漢身、口、意的原則，就是這一些原則在影響我們的心念，影響我們的想，影響我們的感受。
如果直接從我們的原則下手，直接在原則上根本作意，就稱為「法念住」。如果配合出入息，就是出入息念的法念住。如果直接做法念住而不透過身念住、受念住、心念住，我們稱它為修「觀」；如果是透過身念住、受念住、心念住依次步驟練習，我們稱它為「止觀」。
如果直接做法念住，身行沒有調伏，心行沒有調伏，一心沒有鍛鍊得爐火純青，那他的法念住可能只是一種思惟，很難做到沒有間斷的注意力。如果他極度的用心，極度的住在遠離界，那他也有可能從法念住做起，生出三摩地來。
第一步依遠離，就是隨觀無常。
第二步隨觀離欲。
第三步隨觀滅。
第四步捨遣隨觀。捨遣的意思是出入自在。「捨」就是出，「遣」就是入，簡單說捨遣隨觀，也可以翻譯成出入隨觀。這個出入的意思就是能夠出入於這個世間，而心永遠住在出世間。
所謂依遠離觀無常，在十六勝行裡面是指一心觀無常。當一心觀無常的時候，就完全做到、體驗到，什麼叫做「念」。念就是念念不住，體驗到無常，就一點都不會抓，就像空氣中的塵埃，沒有人會用手去抓塵埃。
一個修行人是將世間看成如空氣中的塵埃，我們稱色、聲、香、味、觸、法為「六塵」。當我們把六境看成塵埃，我們會很有耐心的等「塵埃落定」，我們會很有耐心的等「水清見底」，這個等不是沒有作為，而是無所求的對待世間。在一心的世界裡面，沒有對方，沒有自己，換句話說世間沒有別人，世間只有自己。我們所看到的，所聽到的，每一個人，每一件事都是自己，都是自己的念頭，剩下來的只是我們如何對待自己的念頭。
隨觀無常，依遠離就是一種絕待，超越一切對待；以一心、絕待、無所求來對待世間。這樣的一種看待世間的方式，這樣子的一種修行方式，從一開始就是無所求。
把生命看成是一種邀請，把人與人之間的一種說話看成一種邀請。把人與人之間的一種來往看成一種邀請，把服務對方看成是一種邀請，不論做什麼事都看成一種邀請。把生命看成是一種禮物，珍惜我們的生命，珍惜我們這個生命能夠讓我們修行，能夠開智慧；珍惜這個生命能夠有不再在六道輪迥的機會，不再有做燕子、做公雞的機會。真的看到了生死的輪迥，真的不願意有所求的對待這個世間。
遠離就是遠離世間思惟，遠離世間人一切的價值觀。心裡知道，但不會抓取。知道世間人的各種原則，各種沒有原則；心裡面知道世間人的各種道德標準，各種雙重標準，各種多重標準，各種對待自己跟對待別人的不同，那一種多重標準，心裡面很清楚的知道，但不抓。
一切的動作，一切的舉止，一切的身口意，一切的六根觸境，每一個動，每一個觸都是為了見苦、為了少苦、為了離苦；不是為了迎合世間人的眼睛，不是為了仰人鼻息，不是為了世間價值觀的附和。這叫做依遠離，這叫做絕待，這叫做你我都不認識，我們都是陌生人，我不認識你，你不認識我，你不可能認識我，我也不可能認識你，只要我們還有一絲一毫的貪、瞋、痴，就遮障了我們彼此的互相認識，彼此的真心相惜。
我們能夠彼此認識的惟一方法是:無所求的愛才可能認識彼此。這個世間只要有一個人受苦，只要有一個眾生受苦，就不是任何統計學能夠說:這個世間不是苦。何況這個世間不是只有一個人受苦。若我們認識到這一點，我們的起心動念，一舉一動，每一個身口意，每一個六根觸，只是為了認識世間苦，只是為了認識世間苦海一片，一波傳過一波，有如五蓋病傳染來傳染去。
就像瘟疫，一個人的瞋心傳到另外一個人的耳中，一個人的耳朵傳到一個人的口中，一個人的口中傳到另外一個人的口中，一個人的口中展現在他的行為，他的行為又展現在另外一個人的眼中，一個人的眼中又展現到那一個人的口中，那一個人的口中又展現到另外一個人的眼中。一波一波的苦迫，一波一波的咄咄逼人。
當我們認識了苦，我們內心裡面惟一想到的是「解脫」。我們因為認識苦，我們相信，不斷地尋找，很認真的尋找，找到了2,500年來聖人的足跡，找到了2,500年來佛陀的足跡。我們願意跟著2,500年來聖弟子的腳步，一步一腳印，一心一意的跟隨，心無旁騖、無所求的跟隨。
我們相信這個世間有真理，我們相信這個世間有無所求的愛，堅定的相信，因為沒有這樣的相信，活著是毫無意義。任何有所求的愛，任何有所求的關懷，都只是買賣！都只是一種交易。
在一心的世界裡面，在絕待的世界裡面，沒有我、沒有我所。每一個人都是自己，每一個人都只是自己的念頭，我們如何善待自己的念頭---當我們看到了別人都是自己，會發現任何的欲望都只是自己在玩弄自己的觀念，自己在玩弄自己的取相，我們看到了就離欲了。這就是法念住的第二步。
在離欲的世界裡面，是沒有我，沒有我所。
體驗無常，吸氣，體驗無常，呼氣；體驗念念不住，吸氣，體驗念就是念念不住，呼氣；體驗「欲」從我、我所的消失中脫落了，吸氣；體驗「欲」從我、我所的脫落中消失了，呼氣。
十五.體驗滅（無我涅槃）
體驗每一個觸都有無邊的寂止，有無量的空，吸氣；體驗到每一個觸有無量無邊的寂止，無量無邊的空，呼氣。
依遠離，隨觀無常就是住在遠離界，依離欲就是住在離欲界，依滅就是住在涅槃界。吸氣、呼氣，反覆練習。
捨遣隨觀要做到前三步的轉向自在，能夠隨時隨地的體會住在遠離界，住在離欲界，住在涅槃界；能夠隨時隨地，每一個觸見眾生苦；隨時隨地，每一個起心動念都是為離苦、為少苦。身心沒有一絲一毫的束縛，沒有人情的束縛，沒有世間各種價值觀，各種原則非原則的束縛，沒有世間善惡的束縛，更沒有自己貪瞋痴的束縛，這是一種完全的自由，完全的解脫。體驗，吸氣；體驗，呼氣。
修行一開始就是一個自由人，到最後也是一個自由人。修行一開始就要無所求，到最後也是無所求。修行一開始就要修慈悲喜捨到最後也是慈悲喜捨的完成，四無量心三摩地的展現。
無所求的開始，無所求的結束，慈悲喜捨發心的開始，四無量心三摩地的完成，就是第十六步。吸氣，體驗；呼氣，體驗。
十六勝行，從頭到尾，關鍵在這個「一心」，從一心開始，到一心完成。如果不是練習十六勝行的法念住，也就是說還沒有做到一心的法念住，那我們就練習一般的法念住，怎麼練習？
觀內法、外法、內外法。法就是我們的依止，就世間來講就是我們的原則，就修行人來講，我們到底依止的是五蓋？還是五蘊取？還是我們眼、耳、鼻、舌、身、意的結？六根觸境的心結？還是七覺支？還是四諦？在經典上，我們把它分為這五個種類。
什麼叫觀內法---看自己的五蓋生，猶如別人的五蓋生。
什麼叫觀外法---看別人的五蓋生，猶如自己的五蓋生。
什麼叫觀內、外法---看自己、看別人毫無分別。自己的五蓋就是世間的五蓋，世間的五蓋就是自己的五蓋。內外一如，吸氣，內外一如，呼氣。
看到五蓋生，吸氣，看到五蓋減弱，呼氣；看到五蓋上升，吸氣，因為吸氣收縮、拉入而看得更清楚；看到五蓋推出，呼氣，因呼氣膨脹而減弱，如是反覆不斷練習。
由欲貪蓋開始練習，然後瞋恚蓋、掉舉蓋、消沉蓋、昏沈蓋、乃至疑蓋。
看到色蘊取，吸氣，看到色蘊取，呼氣；
看到受蘊取，吸氣，看到受蘊取，呼氣；
看到想蘊取，吸氣，看到想蘊取，呼氣；
看到行蘊取，吸氣，看到行蘊取，呼氣；
看到識蘊取，吸氣，看到識蘊取，呼氣；
感覺色蘊取因為收縮拉入而看得更清楚，吸氣；感覺色蘊取隨著呼氣膨脹推出而減弱，呼氣。如是反覆練習。
看到眼根的攀緣，吸氣，看到眼根的攀緣，呼氣。
感覺吸氣的過程因為注意眼根的攀緣拉入、收縮而看得更清楚；覺得眼根實在不必那麼用力，呼氣，感覺眼根攀緣的用力隨著膨脹推出而消失。耳根、鼻根、舌根、身根、意根，如是反覆練習。
看到念覺支，吸氣，看到念覺支，呼氣；看到念覺支隨著吸氣收縮拉入，而看的更清楚，吸氣；看到念覺支隨著呼氣膨脹推出而增加，呼氣。
看到擇法覺支，吸氣，看到擇法覺支，呼氣。
看到精進覺支，吸氣，看到精進覺支，呼氣。
看到喜覺支，吸氣，看到喜覺支，呼氣。
看到輕安覺支，吸氣，看到輕安覺支，呼氣。
看到定覺支，吸氣，看到定覺支，呼氣。
看到捨覺支，吸氣，看到捨覺支，呼氣。收縮拉入，推出膨脹，如是反覆練習。
看到苦諦，吸氣，看到苦諦，呼氣。看到苦諦隨著吸氣的收縮拉入而看得更清楚，吸氣；看到苦諦隨著呼出的推出膨脹而更增長，呼氣。
看到集諦，吸氣，看到集諦，呼氣。
看到滅諦，吸氣，看到滅諦，呼氣。
看到道諦，吸氣，看到道諦，呼氣。收縮拉入，推出膨脹，反覆練習。
見自己好像見到別人，見到別人好像見到自己，看到自己，看到別人，不會注意人我分別。看到苦，吸氣，看到苦滅，呼氣；看到苦，吸氣，看到苦滅，呼氣。如是反覆練習，我們稱之為「法念住」。