好好的把這個尋伺喜樂反覆的琢磨，反覆的鍛鍊。

這樣所生出的一心、一峰，就是一種轉向、無礙，就是一種見境即見心的柔軟、清淨、明亮。

開悟的關鍵 - 十六勝行之心念住
大卿 弘法師

心念住:體驗身行、心行俱調伏後的心種種，體會一時心解脫，導向如實知見。

九.體驗心息相依:體驗心念住八對心念的拉入、推出（收縮、膨脹）與出入息的關係。 

      1. 貪 2.瞋 3.痴 4.聚焦（無躁鬱）5.肚量 6.無上 7.定 8.執取（或無縛）

十.體驗勝喜:勝喜指一種「未生之惡令不起、未生之善令生」的勝喜，一種走在法上無畏的、喜心三摩地的法喜；此「勝喜」是一種四不壞淨的淨信。

十一.體驗心定:定指柔軟、堪任、靈活、清淨、穩健、無礙。

十二.體驗心解脫:體驗心從五蘊、五蓋、六根、六塵、六識的束縛中脫落，具有初禪五支，具足轉向、入定、出定、在定、返觀五種自在的「一時心解脫」。

前言

十六勝行的心念住是跟一般四念住的心念住不同的。十六勝行的心念住，是要經過喜樂受生起之後，並且調伏喜樂受。因為喜樂受是決定我們心念調伏最重要的因素，如果喜樂受沒有生起、沒有調伏，沒有某種程度的一心，我們就沒有辦法真正的「明心見性」，真正的看到我們微細的執取；尤其是對一心的執取，是我們在證阿羅漢的時候所要斷的色界貪、無色界貪。這是平常就要不斷去練習的。透過這樣子的方向，有這樣的目標，我們心理有數，知道十六勝行心念住所練習的是為了破除對一心的執取，是為了鍛鍊一心的渾厚圓潤，是為了鍛鍊一心的柔軟清淨，是為了鍛鍊一心全方位的注意、毫無遮障的心量。

這兩天，有不少學員都提到了他們很寶貴的尋、伺、喜、樂、一心，五禪支的體驗，在這裡向你們恭禧。但是這五禪支的體驗需要一再反覆的磨練。如果我們覺得在這個喜禪支，能夠很快的就在喜禪支上尋伺、根本作意而生樂相；或者能夠很快的在樂相上根本作意，就會生出一心的覺受，通常這一種喜樂都不是很渾厚的。真正喜禪支生起的時候，是非常困難調伏的，因為它是非常的強烈，跟我們平常的掉舉一樣的強，你要在喜禪支上作根本作意，會有一定的困難度。所以，通常都要反覆反覆的練習。透過出入息念配合無常觀、苦觀、無我觀，那一種向上向外膨脹的力量，才會開始往下紮根，那一種紮根的力量就會更加的渾厚，寧靜度的引力又變得更大。這個時候，要從樂相的引力跳出來，同樣有一定的難度。一個渾厚的樂相，是相當吸引人的。不管有沒有渾厚，至少我們嚐到了喜樂相的滋味，品嚐了一點一心的滋味。我們要打鐵趁熱，從現在起，守住出入息念這個所緣，守住我們的鼻頭，不要仰人鼻息，要「仰己鼻息」。

從今天起，從現在起，不論走到那裡，就一直看著這個鼻息，就一直如影隨形的跟著鼻息走，仰自己的鼻息。好好的把這個尋伺喜樂反覆的琢磨，反覆的鍛鍊。這樣所生出的一心、一峰，就是一種轉向、無礙，就是一種見境即見心的柔軟、清淨、明亮。這時候再來練習受念住的第五步，第六步體驗喜、樂，第七步交互體驗，體驗第八步離喜離樂。

練習受念住，反覆的離開喜的那一種興奮的張力，離開樂的那一種寂靜的引力，這時候所鍛鍊出來的一心，是非常的寶貴，這是開悟的關鍵。這時候講的心念住是很微細的心念住。心念住裡面，我們把它分成八對:

第一對是有沒有貪心。是對現狀，對當下，對當時的身行、心行調伏後的心有沒有起貪。

第二對是有沒有恚礙。是對當時心的對象，當時的境界，有沒有恚礙。

第三對是知道不知道自己的方向，知道不知道自己這樣的練習心念住，身念住、受念住，目的是什麼，目標是什麼？很清楚的知道，這叫沒有痴。

第四對是有無平等心。知道這個時候的心，有沒有收縮過度，有沒有耽溺那時候的心，有沒有因為這樣的心而顯得掉舉。這時候的掉舉是一種興奮、高亢；能不能以平等心對待，以無常的心來看待。我們可以稱為平等心。

第五對是有無高廣心。有了平等心以後，我們才能夠看到高廣心。高廣心是一心的堅定，以一心為基礎所顯現的一種莊嚴法相，看看這時候的心有沒有這樣子的一心。

第六對是無上心。看我們有沒有人我比較的心，有沒有自滿的心，而有沒有因為我們第五對高廣心的出現有停滯不前，看看我們的心是不是在追求無上法（沒有比較的法）。

第七對是三摩地心。這是比剛剛的高廣心，無上心更定的心，這個心是五禪支具足。

第八對是解脫心，這是體會我們有了定以後，心的那一種解脫的相，那一種毫無欲界束縛的相。

如果我們心念住沒有出現這八個心，那也沒有關係，再回來做受念住。如果受念住沒有出現喜樂受，沒有出現喜樂受的調伏，那我們就回到做身念住。不要有挫折感，路總是要多走幾次，退也沒有什麼不好。

如果我們能夠體會心念住，這十六勝行的第九項，接著，我們就可以繼續做第十項，第十一項，第十二項。當我們做完了心念住，這時候我們的心就非常的、無比的單純，這是要見法的心，這是要明心見性的心呀。惟有心地單純，惟有得到這樣子的定心，得到這樣子的解脫心，才能見法，才能真正的見到無常。以前所見的無常，只是一種作意，只是一種注意力的轉向，還不是無間的根本作意，它有很多的間斷。真正的見法，是一種無間的根本作意，是每一個觸，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，每一個觸，都是看到無常，都是看到苦，都是看到無我；每一個觸都觸到世間的根本實相，都觸到世間的究竟實相。

因為觸到了實相，很自然的根、境離繫，很自然的就離欲了。接著我們就做到了第十四項，法念住的第二項。當我們根、塵離繫之後，才能夠真正的坐在涅槃界裡面，去體會什麼叫做涅槃寂靜；去體會什麼叫做不生不死，不生不滅。這裡的滅是不生不滅。

法念住就是說我們的心能夠住在遠離界，住在離欲界，住在滅界。我們的心不再住在三界裡面，不住欲界，不住色界，不住無色界。光是法念住的前三項就已經超三界。法念住的第四項，就能夠住在三界裡面，住在遠離界、離欲界、滅界裡面，而且能轉向自在、出入自在。這時之所以還活在這個世間，就是為了報三寶恩啊！就是為了報眾生恩啊！

九.體驗心息相依—8項檢視

當身行止息進入喜、樂，當離喜、離樂生。接著再來鍛鍊這一心的清淨度，讓它更爐火純青。首先我們來檢驗這「一心」的狀態。

第一個吸氣，感覺對一心有沒有可意的欲貪，呼氣感覺對這個一心有沒有可意的欲貪。

第二個吸氣，感覺對這個一心的無常，有沒有不可意的礙著；呼氣，感覺對這個一心的無

常，有沒有不可意的礙著。

第三個吸氣，感覺對這一心的狀態，有沒有不知何去何從的感覺；呼氣，感覺對這一心的狀態，有沒有不知何去何從的感覺。

第四個吸氣，感覺對一心的可意不可意，對一心仍是無常、苦、無我，能不能平等心的對待；呼氣如是。

第五個吸氣，感覺對這樣的一心，有沒有導向高廣心，莊嚴法相，心量有沒有變得很大，乃至無量無邊；呼氣如是。

第六個吸氣，感覺對這樣的一心還有沒有人我比較，還有沒有我比別人優秀的感覺，有沒有我慢，有沒有一切比都是為了學習，有沒有無上心；呼氣如是。

第七個吸氣，再看這個一心「能定」的純淨度，看這樣的一心是不是導向解脫，是不是極度的單純，沒有一絲一毫的雜染。看到吸氣，確定呼氣。

第八個吸氣，體驗一心導向心解脫；呼氣如是。

十.體驗勝喜

感覺勝喜，吸氣；感覺勝喜，呼氣。

感覺自己克服了五蓋，感覺自己能夠用五禪支克服五蓋，吸氣；感覺自己能用五禪支克服五蓋，呼氣。

感覺自己能令未生之善令生起，感覺自己能夠做到正知正念，吸氣；感覺自己能夠做到正知正念，未生之善令生，呼氣。

感覺自己能做到根本作意，六根守護，未生之惡令不起，吸氣；感覺自己能夠做到根本作意，未生之惡令不起，六根守護，呼氣。

感覺自己克服了業障，有一種戰勝自己的過去，一種喜悅，我們稱之為勝喜，勝利的喜悅。

十一.體驗心定

能夠由五禪支，尋、伺、喜、樂、一心轉向自在，吸氣；能夠由五禪支轉向自在，克服五蓋，呼氣。

十二.體驗心解脫

體會這樣的一心能夠出定、入定自在，體會這樣子的一心，能夠跟三法印完全的結合，吸氣；體會這樣子的一心能夠跟三法印完全的結合，呼氣。我們稱之為體驗心解脫。

我們的一心，經過了心念住這樣一個一個的檢驗、洗鍊，這時候就能夠見法，能夠證法，能夠讓每一種「結」，一個一個的脫落。

出定、入定、在定，都要隨時體會「出入息的無常，念頭的無常，感受的無常。」在學習禪定的過程中對念頭，外面聲音的變化，都特別的敏感，這一種敏感有助於讓我們看到無常。

平時如何練習心念住

這樣子的心念住，平常不是禪修時間，也都隨時隨地可以練習。比如當有瞋念升起時，我們就用呼吸來感受這個瞋念是在吸氣的前段、中段、後段？

去看瞋念在吸氣的前段、中段、後段的變化，或者在呼氣的前段、中段、後段的變化。我們都只是觀察。看到貪念，也是去看貪念是在吸氣的前段、中段、後段的變化，看著貪念是在呼氣的前段、中段、後段的變化。當男女相生起時，也是如是這樣的練習。當掉舉、散亂、昏沈生起也是如是的比照練習。

另外還有一種方式，就是去看它的形狀、大小、顏色、密度、空隙；就好像我們練習去看痛的性質一樣。去看這樣子的瞋，它的性質是什麼，這樣子的欲貪，它的性質是什麼。我們講的性質是指在身體上的感覺，感覺它是一種收縮還是一種膨脹，感覺它帶給身體的酸、脹、麻、癢、緊、鬆變化。