十
六勝行之受念住
大卿
弘法師
五.體驗喜:喜指尋伺得到要領後的身樂滿足，這種滿足附帶有興奮的張力，體會喜與心的波動關係，體驗由衷呼吸引發心肝底湧出的全身震顫、酥麻。
六.體驗樂:樂指捨離身樂興奮後的寂靜。
七.體驗心行:看到「受」醞釀「想」的關係，調伏想，受只是受。
八.調伏心行:離喜、離樂。
出入息念十六勝行的練習，每一次的上坐都是從長呼吸、短呼吸開始。比較有禪定體驗的人，他是比較快進入，但是他還是要從長呼吸、短呼吸開始。但也不要急著說，一定要在這禪修期間，把十六勝行做得很好，或者一定要把它做完。我們在這裡只是，今天講受念住，我們練習受念住；昨天講身念住，我們練習一些身念住；明天講心念住，我們練習心念住。有完全做到，或者做到一部份，或者體驗一點點，都很好。
「五禪支」在十六勝行的第四步中就出現了，但是這個時候還沒有「入定」，只是有入定的「相」，但還不是入定，從這裡開始再去體會及練習五禪支的轉向，我們稱之為「受念住」。有了五禪支的體驗，我們開始轉向，開始把注意力再轉到體驗「喜」來，然後再體驗「樂」，然後再分別體驗喜、樂對心的影響，再重新一次的去感覺---喜是提神，一種向上向外的張力；體驗樂是一種向內向下的引力，一種紮根的感覺。
當我們「喜」相、「樂」相、「一心」相都能夠轉向，能夠體驗的時候，我們進入第五步「體驗喜」。
體驗喜吸氣，體驗喜呼氣。配合無常觀、苦觀、無我觀，反覆的練習，然後進入第六步「體驗樂」。
體驗樂吸氣，體驗樂呼氣。配合無常觀、苦觀、無我觀，然後進入「分別體驗喜樂」。
體驗心行---分別的體驗喜、樂。如果在我們轉向的時候，喜、樂突然消失，那就再回到第三步，繼續在觸點上尋伺。
體驗分別喜、樂吸氣，體驗分別喜、樂呼氣。配合無常觀、苦觀、無我觀。然後交互的體驗喜，體驗樂；體驗樂，體驗喜，分別體驗喜樂對身心的影響。感覺喜可以提神，樂可以安神。
調伏心行---離喜、離樂。當我們能轉向，能分別體會喜、樂的時候，我們繼續在喜樂上體驗喜樂的無常、苦、無我，這時候一心的覺受又轉強，這就是離喜、離樂。我們只有在調伏這一種喜樂受之後，才能夠體會微細的心念，才能夠做心念住，這樣子的心念住才叫明心見性的明心，明心之後才能見性，見性就是法念住。
心念住就是明心，法念住就是見性，要明心見性就要俱有五禪支。
分別體驗幾十次之後，「離喜、離樂」生，放下對喜樂的抓取，放下喜樂的張力與引力的誘惑，內心再度生起「一心」的覺受。這時候的一心比第四步的一心，豐潤很多。這時候我們進入第九步「心息相依」。
如果今天大家都在練習受念住，我就是沒辦法進入這個狀況，也沒有喜受，也沒有樂受，那我不是跟不上進度了嗎？沒有關係，就繼續做觸點的練習。觸點的練習也沒有怎麼辦？那就繼續練習短呼吸、長呼吸交互的練習。
如果這個長呼吸、短呼吸練的實在是不耐煩了，怎麼辦？那我們就好好的去觀察這個不耐煩是什麼，這個不耐煩的生起是在頭部呢？還是在尾椎呢？還是在腳掌上呢？把它看得清楚！不耐煩就是我們的業障，就是心魔呀，我們不把它看得清楚，它永遠跟在我們的身邊；你走到那裡都一樣的，不是來禪修打坐才感到不耐煩，是你這個人本來就很不耐煩。來禪修的目的就是消化自己的業障，你在這裡不好好的消化，你就是回家了，你還是繼續的長養自己的不耐煩，長養自己的瞋心，所有的不耐煩都是對自己瞋心。
所以當我們不耐煩生起的時候---
吸氣時去感覺不耐煩是在我們身體從頭到腳的那一個部位，也就是最容易讓我們生病的部位，直接去感覺。這樣你將來就可以預測自己癌症在什麼地方；因為不耐煩是有一個路線的，就像昏沈若用漢醫的術語來講，昏沈、不耐煩、瞋心、貪心、掉舉、散亂都是有脈絡可循，有頭有尾。我們常常去注意這個頭，就會早一點知道將來癌症是屬於哪一種，到底是攝護腺的癌呢？是鼻咽癌呢？是肺癌呢？都能夠比醫生還早知道。我遇過很多醫生，他自己有什麼癌，自己都不知道，當他知道的時候都很末期了。很多醫生都叫人家幾歲以後要開始作身體檢查，但是他自己都不檢查，等到他知道自己有病的時候，差不多是末期了。所以，我們做受念住的好處，可以早一點知道將來那一個部位會有癌細胞。
癌症這個東西，有一點是業力。不是說我們今天要治療癌症，基本上其成功率不會很大，而且你活得愈長，得癌症的可能性愈大，這是沒有辦法的，因為這是一種業力。早一點知道，早一點做準備，早一點學習跟癌細胞共處。早一點學習跟不耐煩共處、跟瞋心共處。早一點學習，如何用呼吸，來接受，推拿按摩我們的苦受、樂受。
苦受來時，感覺現在有苦受，吸氣；感覺苦受因為吸氣，因為沒有抗拒，感覺苦受在收縮。整個吸氣的過程，就這樣感覺、體驗苦受收縮→漸漸推出；感覺苦受隨著呼氣而下降。再一次感覺苦受時，苦受還是在那裡，感覺苦受是什麼樣的形狀、大小、密度、幅射的方向，再一次感覺苦受的正確位置，感覺苦受在身體各部位的影響，吸氣。
吸氣的時候不斷的去感覺苦受因為我的沒有抗拒而收縮，去感覺苦受在收縮。雖然我們內心沒有抗拒，但是這是種業力的關係，苦受會有一種收縮的力量，因為我們去感覺它，它才有收縮，它開始變得清楚；然後再隨著呼氣去感覺它的推出膨脹，如是反覆練習。
平常任何時候就可以這樣的練習，不一定要在禪修的時候練習，我們之所以現在介紹這個方法，是說如果你沒有現在練習十六勝行，喜樂受也沒有生起，觸點也沒有生起，長呼吸、短呼吸也做得很不耐煩，那我們就練習這個方法，好好的去看苦受到底是怎麼一回事。
如果是現在有樂受，吸氣去感覺樂受是圓的？扁的？在身體的那一個部位？是什麼樣的形狀？什麼樣的大小？甚至色彩。人的情緒都是有色彩的，像慈悲的慈，它的色彩是藍色的，悲是紅色的，喜是黃色的，捨是白色的。我們的苦受、樂受也是有顏色的，這是一種感覺，一種直覺，去感覺看看。感覺不到受的顏色，我們就去感覺它的大小、形狀，感覺它的起點，感覺它的終點，感覺它的脈絡，感覺它幅射的方向，感覺它正確的位置。在吸氣的時候感覺它收縮，因為收縮而變得清楚；在呼氣的時候感覺它推出膨脹。就這樣一個收縮、一個膨脹，我們稱之為消化種種受，如是反覆練習。
如果我們進入禪修狀況的人可以繼續練習十六勝行的受念住。若可以退到身念住練習觸點的人，就繼續練習這個觸點，那都不能的人，我們就來練習消化現在的苦受、樂受。
看到苦受，相信苦受是無常，吸氣；在整個吸氣的過程，感覺苦受是無常的，感覺這個苦受實在是苦，呼氣。感覺苦受也是一種聚散的現象，感覺苦受是一種用力的現象，感覺、感覺、感覺，吸氣；感覺這樣的苦受實在是苦，呼氣。不要抗拒，就去感覺，整個的心就貼住在這個禪堂內坐得很不可意的感受。我就是要到後面坐，你不准我到後面坐；我就是要動你不准我動，感覺好苦呀，呼氣。當如是消化這個苦受，你我都知道，苦受不可能永遠存在，只是不知道它是一個小時，還是一個半小時，但至少在這一個半小時打坐之後，離開禪堂，那個苦受會消失一大半，所以我們都相信苦受是無常，吸氣。
我們相信苦受是無常的，感覺這個相信，吸氣；雖然我相信，但是我現在就是苦，感覺那個苦受實在是苦，呼氣。不要抗拒，就去感覺，也許你一生當中沒有好好的去感覺苦受；因為我們每一次在苦受生起的時候，我們都在想「怎麼會有苦受」、「怎麼會讓我有苦受」、「我是來禪修的，我不是來受苦的」，都是一些抗拒引發種種的迷想，從來沒有好好地消化自己的瞋心、不耐煩。讓吸氣、呼氣來推拿我們的苦受，就讓我們來一起練習。
禪七結束後，日常生活中當有樂受時也是要用這個方法來練習，也是要去看到底樂受是怎麼一回事，是圓的還是扁的？是凹的還是凸的？是長方形、圓形，還是三角形？去感覺它的體積、面積？感覺它的版圖，幅員遼闊？感覺它的正確位置？感覺它的起點、終點？感覺它是無常，吸氣，感覺這個樂受也是一種苦，呼氣。等到苦的感覺出來了，開始吸氣，感覺苦受是苦，感覺樂受也是苦；感覺苦受是無常、是苦；感覺苦受是無我，或者感覺樂受是無我，呼氣，如是反覆練習。