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信願行清淨
今天從「願波羅密」講起，佛教裡面有分北傳、南傳，都稱「願波羅密」。北傳的願波羅密praṇidhāna這個字是梵文，巴利文也有Paṇidhāna這個字，發音略不同，但巴利文用願波羅密的時候，通常是用另外一個字叫adhitthána。 北傳的「願」，比較像「誓」，好像我這一生有一定要完成的事情，每天都這樣告訴自己：我一定做到這個、完成這個。最常聽到的如四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。 南傳的「願波羅密」指的是我每天的定課，如何讓自己每天都很有方向，每天都覺得自己有進步。 是不是南傳跟北傳講的不一樣呢？也不是不一樣，這兩個是一個互補關係。南傳不講大願，就是一路行去不待言，本來就不用多講，就是這樣子了。北傳意思是如果不講，會忘失大方向了，所以要一直講、一直呼喚。講跟不講是一樣的意思。北傳的意思是你不能只是每天說你要做什麼，卻沒讓背後的動力本願發出來。南傳的意思是本願不用講！本來如此啊！兩者只是表達方式的不同，基本上是一樣的。 為什麼會有願波羅密？當然是來自於對世間實相的瞭解。 我們看到的世間實相是什麼，就是「情」，就是感情的問題。菩薩就是「覺有情」，我們對這個世間最深的感受是什麼？深深的感受就是這個情，就是這個不了情，這個情最好的安頓就是「愛」--- 真正的愛。 世間的問題就是一個感情的問題，像兩岸的問題，其實只是一個很簡單的感情問題，所有的政黨抗爭、政黨對立，也是感情的問題。當你將他泛政治化的時候，就忘了人跟人之間最基本的感情。有時候我們覺得東方人太重視感情，卻缺乏法治，這句話也似是而非，真正的重感情它不會輕視法律。因為法律的基礎精神還是感情，講到最後要講最基本的權利保障。通常講到憲法，我們就是太忽視人權保障，一直在講法治，用法律來壓制，忽略了法律的存在，是為了保護與尊重人權，對憲政精神的輕忽，就會忽略了法治內在的人性與感情。
回來最基本的感情問題，才是面對生命的實相，很自然的會回到這個心，面對心，就看到心是寶，佛教講三界唯心，萬法唯識，所有宗教都在講心是寶，只是用字遣詞不同而已。佛教用三寶來表達--- 願力，是來自於我們發現與瞭解心是寶，看到心是寶的時候，這個寶變成一道關隘，變成我們審度一切事情進出身心的關口，符合本心的，它才會進來，因為知道心是寶，才會知量，開始會衡量、審度了，這就是六根知量。什麼東西會進來，什麼東西不會進來，都是這個心在做關口，心管制一切進出口；出去就是身口意，進來就是六根，用心意識來管制進出口。 「Adamantine」金剛鑽石般 認識心，知道什麼是「心」的時候，真的知道心是一個「無上寶」。也就認識了「佛陀」，認識了「親教師」；這樣才叫認識你我的本心。認識了，很自然會有這個金剛心。「Adamantine」就是金剛，我們大家來學這個字「Adamantine」，認識了這個字就知道它的內涵，它就像鑽石般，知道了以後心就會安住，所有的想蘊就不會出來，這叫做「寂靜」。 從前王舍城的普庫沙地(Pukkusati)出家，和佛陀同宿一個地方，佛陀跟他講一段經文。就是講到這個。有金剛心我們就深心信解，就有深心的嚮往，會覺得這東西是可欲的、值得要的（desirable），不會望塵莫及，也不會望而怯步，取而代之的是一種深心嚮往；那是從本心由衷地、源源不絕湧出來的東西，根本不需要任何誓願，這是很自然的東西。 剩下來就是你每天要好好做定課，六祖壇經講的「一行三昧」就是：一切的行住坐臥常行一直心，這個直心就是「單純波羅密」，也就是維摩詰經說的「直心是道場，直心是淨土」。 日常生活中一路的行去，就是八正道。八正道一路的行去就是「一行三昧」，這樣就是信願行，信就是發現本心，就這麼一條很自然、很簡單的路，路就是要深深的走，就是「觀自在菩薩行深般若波羅密」的「行深」--- 深深的走，直心行去，就是走在一條往彼岸的道路上。 般若波羅密(prajñāpāramitā)---「般若」(prajñā)指的是智慧，凡事都跟本心相應，任何起心動念都通過這個本心，這就是「信」，深心嚮往很實實在在走這條路，很精進、很用心學習。 【問答解惑】 學生問：「信」跟「願」有何不同？ 導師答：「信」就是「知道本心、發現本心」。心本來就是這樣崇高、實在，這麼乾淨、這麼簡單、這麼的深妙，這樣就是信。 「願」就是會一直去印，一直去印這個心，所有的起心動念，一直去印這個本心，信是還沒動，願是已經開始動，每個動都要去印這個心，叫做「行」。信是不動心，行是在動中去印這個不動心。「信」跟「行」首尾連貫。 大願不走易落空 學生問：當眾發大願時，在發願當下是由衷誠懇的，甚至有種澎湃的激情，但是發現在發完願後，在日後生活實踐的比例很低，感覺發大願容易落空，因為它超出我現有的能力範圍，發願是否應衡量自己的狀況，就現階段能做到的部分，實踐度高者來作為發願的內容？ 做不到自己所發的願，產生一種輕忽承諾的自責，這時要如何面對？ 導師答：輕忽承諾的自責就是被動，好像過度膨脹了，就會自責，歸零就好了---讓過去過去，不要跟過去過意不去。 每次的發願等於是在訓練自己的知量，大願是放在心裏面就好了，不用講出來的，講出來是為了呼喚 --- 對別人的呼喚。對大眾講，有呼喚的味道，大願本來是不用講的，因為它本來就是很自然的東西，所以沒有所謂的落空，因為是大願嘛！ 大願不可能在一天裏實現，不可能在一個禮拜就完成，所以沒有所謂的落空，你一直往那個方向走，就沒有所謂的落空，不走才落空。就像眾生無邊誓願度，這麼大的願怎麼可能不落空，地獄不空誓不成佛，哇！完了，永遠都不會成佛了，因為地獄不會空，所以永遠落空！ 這個落空沒有關係啊！無礙啊！無礙的空，所以也沒有所謂的發大願容易落空，應該是每天如何實踐你的小願，這個比較會落空，大願不會落空，小願才會，小願最忌眼高手低，千萬不要看不起自己小小的進步。 相信身體 學生問：在學校裡，有個觸境很大，當下覺得心很亂，不能平靜，同時事情又非常多，不能夠經行、也不可能靜坐，想到我發的願---希望能做到老實作定課，每天過得充實快樂。但是當我想要觀呼吸，可是我卻沒有辦法做到，就覺得跟我發的這個願有一段距離，像這個情況時，我不知道要怎麼樣回到初發心？ 導師答：你說一個人得恐慌症，當恐慌症發作的時候是什麼狀態？全身僵硬、突然不能呼吸。這個時候該怎麼辦？你就把你的情形當成是：你恐慌症發作的時候該怎麼辦？ 很多情況就類似恐慌症發作，一下子會讓身體的症狀嚇到了，會覺得突然不能呼吸，然後身體不能動了，不聽指揮了。這個時候就是要回到相信身體的智慧，願意回到這個身體來。 為什麼不能觀呼吸，因為你不願意回到身體來，還以為你這個身體可以做什麼，你還想要這個身體做這個做那個，卻沒有去聽身體的聲音，觀呼吸就是聽身體的聲音，就這麼簡單。 學生問：講義上說：發了這個願之後，任何跟這個不相應的念頭都不會升起。那是不是我這個初發心一開始是有問題的？為什麼在觸境的當下，卻停不下來？
導師答：因為需要多練習。就像海關把關通常都有規定這個能帶、那個東西不能帶，但有時候還是有很多疏漏，還是有人偷帶，這是專業的問題，這就是訓練不夠嘛！ 學生問：是純度不夠，所以就像導師在講義開示的「真正理解初發心的人，就是看盡了世界的美麗」。 導師答：對。所以它是一個美感，當我們心中有美感的時候，不美的東西自然就不要了。 通常我們會外求、會再去追逐，就是內心沒有一個很好的天平，沒有一個很好的天平，在丈量著什麼是可要，什麼是不可以要，英文叫「desirable」。這是很重要的字---desirable，知道什麼東西可以要。很多東西是要不得的，很多東西是不能要的，「知量」就是在講這個。 什麼東西是可以要的，什麼東西是不能要的，什麼東西是可以管、可以理的，什麼東西是不能管、不能理的，叫「manageable」管理。這也是非常重要的單字，利用這個英文單字來介紹很重要的觀念。這是要訓練的，真的要訓練。 學生問：剛導師說在遇到境界沒辦法觀呼吸時，就是要回來聽身體的聲音，意思是不是說，當我遇到境界很強時，雖我知道要回來觀呼吸，但我回不來，在那個當下不要強求自己一定要回到觀呼吸，而是去感覺自己的身體在遇到強迫症發作的狀況。 導師答：對！你就是要回來，回來量量自己的心跳，把把自己的脈搏，感覺一下自己的耳朵，有沒有發熱？或者哪個地方開始變冷。 觸境很強時，身體的症狀，真的就像恐慌症發作的時候，它會讓你很緊張喔！整個身體幾乎都不能動，怎麼辦？這時候內心就要跟世界上最美的心連線。 好像有一種最原始的宗教情緒---就是相信。相信身體一定在告訴我什麼，雖然我現在不知道，我不曉得身體為什麼變成這個樣子，我不知道為什麼不能回到呼吸來，我不知道，但是我願意交出去！願意跟世界上最美的心連線，願意跟世界上最真的心連線。 當你念頭是這樣子起來的，而且是很自然的，因為有信，因為相信冥冥中有一種力量，有種最單純、最清淨的力量，只要我的心也很單純也很清淨，我就會跟它相印，這是一種信，這是最原始的。宗教沒有出現之前的人性，就已經有這種情緒，我們要跟這樣的心相印。 美麗的心 學生問：平時沒事的時候，會相信每個人都有一顆美麗的心，可是當碰到觸境時，常會忘記對方有美麗的心，注意力就被負面的言語或動作所吸引；譬如，女兒跟我說：｢媽媽，我覺得妳退休後變遲鈍了！｣我馬上會說：｢我沒有啊！｣會一直想在這句話上爭辯，可是事實上女兒的本意是很關心媽媽的，但觸境當下，女兒的言語和她急切的口氣，讓人很不舒服，注意力就這樣被拉走了。想請問導師，如何在境界中很快的看到對方美麗的心？ 導師答：因為妳是跟自己在對話，很容易出問題，那就是雜念；所謂雜念就是在跟自己對話，而且是跟自己人格裡比較不單純的部分在對話；每個人裡面都有很多人格，內在裡面有很多的小人，很多小眼睛小鼻子的小人物，所以觸境時會出現很多雜訊，如果妳在這個時候，不是在跟自己對話，而是跟親教師對話，跟佛菩薩對話，跟世界上最美麗、最單純的心對話，這是總關鍵，是需要練習的！需要一再的熟練！ 一個棒球怎麼丟出去？一個籃球怎麼投出去？需要反覆的練習，讓它變成一種自動，一種習慣，想都不用想；今天為什麼投籃投不準？棒球打不到？就是練習不夠！沒什麼奧妙，沒什麼可以解釋的，就是這樣子！ 所以要練習到不要跟自己的雜念對話！要講道理很簡單啊！那就是界與界聚，因為妳內心一直在跟自己人格裡比較脆弱、比較沒有信心的部分對話，所以女兒講妳退休後比較遲鈍，妳就開始與脆弱、沒有信心的那部份對話了，卻忘記了其他很有信心的自己。道理很簡單，就是要去做！ 學生問：聽起來好像聽到很光明的希望了，就像現在做不到，也只是因為練習不夠，所以我只需要不斷的練習，不斷的對焦？ 導師答：對！每個人內心一定有一個「脆弱」和「堅強」的部份，有信心和沒信心的自己是同時存在的，當對方在呼喚妳時，好像在呼喚脆弱的自己，人家一呼喚，妳就應了！問題是，什麼是妳真正的名字啊！人家叫妳脆弱，妳就應了---我就是「脆弱」。妳為什麼要應呢？因為她加了一個媽媽---脆弱的媽媽！妳就應了！ 學生問：如果當下察覺自己應了，就是要趕快回到親教師隨念或是最美麗的心？ 導師答：對！一定要回到與最美麗心對話！為什麼？因為妳相信世間有最美麗的心存在！如果不相信，整個世間所有的善全部瓦解，所有的真理全部瓦解！ 世間的真理完全建立在善上面，完全建立在這個最清淨的心上。沒有最美麗的心，那世間什麼都沒有了，全世界全部都可以瓦解！這裡所謂的應，不是僵硬的硬，而是相應的應，應對的應，妳應了自己的脆弱，而每個人內在都有很堅強的部份，每個人內心都有三寶，妳只是沒有呼喚內心的三寶，而別人只是不太會呼喚，就像台灣人有時想讚美人，想要幫助人，而每次講出來的話，都是對方不喜歡聽的，都是負面的話，其實他很想講正面的話，但就是不會表達；台灣人大部分都沒有很正向表達的教育和訓練，這就是要學習的。 信就是不怕、不急 學生問：再承接前面的問題，譬如生活觸境中，就是要不斷的去應美麗的心，可是有時候卻應了脆弱的心，此時想回到法、回到觀呼吸卻回不來；剛剛導師有開示，就是要相信身體，用觀呼吸去聽身體的聲音，聽身體的聲音是不是停下來、全心全意地感覺身體當下的感覺？ 導師答：用恐慌症做比喻的意思是，那時候連全心全意地去感覺身體當下的感覺，都感覺不到喔！這時很容易受到身體的暗示，因為那時候身體就是不反應的，你當時動彈不得，身體完全不聽指揮，恐慌症發作時身體是完全僵硬的，連呼吸都有困難！這時候聽身體的聲音，就是不管它可不可以動，不管它可不可以呼吸，只管相信它！不動也是好的，不呼吸也是好的，就是相信！ 回到身體，包括整個身心，整個回到跟宇宙連線，跟天地間最美麗的心，最善、最純的念頭連線，就是相信！願意完完全全的交出去，要有那種不怕死的味道，它才能夠交出去。 恐慌症發作時，通常就是會怕死，念頭很容易就會出現｢完了！完了……｣，這時就需要有類似禱告的心，但不是那種｢神啊！神啊！趕快幫忙我……｣不是那個意思，而是一種非常非常安靜，讓自己變成像齋戒沐浴的狀態，讓自己很乾淨、很單純的念頭不斷收攝回來，完完全全的膨脹出去，就是一種信！不怕！這個信就是不怕。因為只要有一點點的怕，恐慌症就會星火燎原。 所謂回到身體，就是沒有怕，沒有著急！不怕不急的心要出來，那時候身心的智慧才開始出現；願意回到不怕不急，就是一種很強韌的信！當回到不怕不急，整個信心出來的時候，身體就會回復到正常。 學生問：除了相信，不怕不急之外，我們比較細的作法，可以配合感覺脈搏跳動跟心跳嗎？ 導師答：可以，但有時候連這個都感覺不到喔！恐慌症有時候會感覺心臟好像跳兩下就停了，感覺好像快要死了！我要死了………，很多人都有過這種感覺！ 當女兒跟妳講擔心妳退休後比較遲鈍，事實上她是在擔心自己啦！世間沒有別人，她在擔心自己，她看到妳，就像看到自己，擔心以後會不會跟媽媽一樣，因為她身上流著妳的血液，所以她關心妳，事實上也是在關心自己，所以妳反過來也要看到這種現象。 信就是不動心 學生問：請問親教師，我們還沒有碰到境界的時候，沒有對象的時候，要如何練習內心的信？ 親教師：沒有對象的時候，也是信，不是嗎？就像一開始講的信願行，信就是不動心，一碰到境界就是願，就要和這個本心相應。沒有遇到境界之前的心是不動心，遇到境界開始動了，開始檢驗了，看心和境有沒有一如，其實通通是一樣的，只是一動一靜而已，是不是？ 學生問：換一個角度，當我們碰到境界，說話了，就很容易看到自己對號入座，看到自己沒有印到本心。如果還沒有觸到境界，要如何檢驗內心的信？
親教師：我們常常問自己三個問題： 真正的離欲 學生問：自從擔任班導以來爭取好成績就是自己的渴望，雖然每次都有發願，但在面對競賽的時候，錦標對我仍有強大的吸引力，要請導師開示什麼是真正的離欲，兩者之間如何取得平衡？ 導師答：我想跟我們面對任何運動競賽是一樣的，想要得到錦標對每個人的引力都一樣的，所以我得到錦標，別人得到錦標，看成是一個一樣的東西，我們不希望「勝之不武」，我們要取之有道，得到這個錦標，應該是在一個公平競爭的狀況下，而且我們實力都差不多，如果實力差很多，那我得到錦標好像也沒有什麼意思，所以既然是實力差不多就有贏有輸，輸贏應該是有一點點的幸運，贏的人會比較謙虛，輸的人也不必那麼的喪氣，就這樣子看。將心比心，得到錦標對大家都有吸引力的。 回到美感，美感就不是欲望，贏也要贏的很漂亮，輸也要輸的很漂亮，憑什麼能夠輸得很漂亮呢？因為已經盡心盡力了，整個競賽過程我都很心平氣和，都盡其在我的表現，得到是我的福氣，沒有得到也沒有關係，很平常心來面對輸贏。 什麼是真正的離欲？就是要離開鬱悶，離欲就是要離開鬱悶，欲望來自於有鬱悶，真正的離欲就是離開鬱悶，離開鬱悶最簡單的方法就是要回到美感。不然的話你勝了，贏得很醜陋這樣也不好吧，贏要贏得很有美感，不要贏得很醜陋，就這麼簡單。 學生問：鬱悶是指什麼？ 導師答：你想要得到錦標之前，不是有一種鬱悶嗎？ 學生問：是欲望嗎？ 導師答：欲望之前會有鬱悶，欲望的源頭是鬱悶，如果不是鬱悶的話，就不叫做欲望，叫做嚮往啊！叫做值得要啊！美感的嚮往！美感的嚮往我們不稱之為欲望，你為什麼想要得到錦標？ 學生問：如果說那種競賽是不公平的… 導師答：既然不公平你還會在乎，那有一點像在跟小人對話了，既然都不公平了你還要去比哦？贏了大概也沒有很漂亮了。如果是公平，輸贏都很好。如果是不公平，輸贏也沒什麼。只要你心很安靜，道理都很簡單。 自責與慚愧 學生問：每一個人都很在乎自己做到了甚麼、迴向了甚麼，在學習的過程中，當自己做不到時，內心裡常會升起一個對話：「我要做到！」但這樣的感覺卻是很悶。然後內心又有對話：「我不能自責，我要有慚愧心！」如此的對話只會讓自己的身心更緊。恭請親教師開示：慚愧心是怎麼來的？時時刻刻提醒自己「我要有慚愧心！」的作意正確嗎？ 導師答：本來是正確，可能你用錯了。慚愧心是說我怎麼變成不好看、不美了，慚愧心是在乎自己的美麗迴向，在乎自己身心的美感。所以他看到自己不美的時候，他會花更多的時間來讓自己更美。他不是自責，他是要把力氣花在如何讓自己好起來、美起來。慚愧心是主動的，只要你有一點點的被動，就不叫慚愧心，它的關鍵在「主動」兩個字。 學生問：如果當時不是慚愧心，是否就是自責？ 導師答：你沒有主動性，就是自責。缺少主動的時候，就已經對號入座，對你自己所遇到的境界對號入座，相應到你內心的小人，就會自責。 學生問：當感覺到自責升起時，當下最好的做法是甚麼？ 導師答：做定課，回到呼吸。 學生問：先讓身心沈澱下來嗎？ 導師答：對！就是離境。你自責的時候還有境界嘛，就是要離開你自責的那個對象。 學生問：是離開心中的小人嗎？ 導師答：對！要離開那個對象，自責一定有對象的。 學生問：是別人嗎？ 導師答：不管它是甚麼，反正他就是有個對象，就是要離開那個因緣條件，任何東西都是因緣條件聚合的，你就離開那個因緣條件就好了。回到一個正向的因緣條件，因為你掉入一個負向的漩渦裡面，要趕快離開那個漩渦。如何離開漩渦？就是要安靜下來。自責是一種漩渦，任何東西都是一種漩渦，要懂得如何面對漩渦。 學生問：漩渦往往也會有一種引力，要離開似乎也不是很容易。如何一刀兩斷？ 導師答：你要看到門。漩渦裡面有門，它是一個旋轉門，要看到門，不要去撞那旋轉門（很厚的玻璃），槍打不進去的玻璃，會撞得頭破血流的。 學生問：門是甚麼長相？ 導師答：門是一種感覺，你就會感覺到有一個出口，它就鬆了，它有一個地方鬆了。自己鬆了，才能感應到鬆；自己在很緊的狀態，如何感應到鬆呢？所以身心要很鬆，要有信，信有門才會找門。 學生問：所以我第一件要做的事情就是放鬆？ 導師答：對！要放鬆。你說為什麼我要放鬆？那個背後當然是信，沒有信，你也不願意放鬆，想放鬆也放鬆不了。因為你太緊張了，自責裡面會緊張的。 學生問：信的內容是我相信放鬆以後就會看到門？ 導師答：相信一定有門。 學生問：我相信一定有門，所以我願意放鬆。 導師答：對！ 說三句話 學生問：今年給自己的一個願，就是希望與孩子的互動中，只講三句話就好，講完就不再叮嚀了。但實際在面對時，總是會超過，甚至有停不下來的衝動，同時總會浮現這樣的念頭：我已經學法多年了。每想到此，會更加收縮不安。如果只是持這樣三句話的一個願，格局會不會很小？ 導師答：不會啦，你每次下圍棋輸了，都沒有輸不起的感覺嗎？ 學生問：會，會有。 導師答：對啊！為什麼每次都做不到？ 學生問：就是那歸零的力道。 導師答：對啊，所以就是需要練習！真的是面對每一個境界都像打仗一樣，就是要認輸，輸就要認輸，然後真的從認輸裡面學到東西，而不是一直在輸不起的情緒裡面，講三句話就好，你做不到，你就是輸了，輸了有什麼關係，你不認輸才會學不到東西，認輸就會學到東西。 所以你到底要不要學就是要認輸，認輸它就會謙虛，謙虛它就會有力量，你不認輸就不謙虛，不謙虛你就自滿，滿了就學不到啊！ 認輸表示自己很有量，很有心量學才能夠認輸，因為你學不了就不認輸。好像前幾天親教師講幾句話，然後有位同修就收縮了，他就是不認輸，不認輸他就是滿了，滿了就沒辦法學，就說：我不知以後路要怎麼走？我這麼認真的人，這麼用功的人，若都沒有進展的話，以後我不知道路怎麼走了，這就是不認輸。 學生問：另外有些境界是需要對話的，是不是不限在三句話的範圍之內？ 導師答：對，如果是問答，那也要對方願意跟你問答。 以你為榮 學生問：今年的願是榮耀彼此、分享喜樂。但有時感覺同修說：以你為榮時，沒有什麼感覺，請示親教師講這句話時，需注意什麼因緣、條件？ 導師答：講粗淺一點就是你講話要夠份量。通常我要跟一個人講我以你為榮，通常是對方已經以我為榮了，我才能夠講這句話，對方以我為榮，表示我們有一點份量了。具體一點講，就是能夠幫助彼此建立信心，之所以你跟他講：以你為榮，他沒有什麼感覺，是他沒有感覺到那個信心，沒有看到希望。講「以你為榮」是種鼓舞耶。 學生問：如果沒有這個前題下，即使我內心真的覺得以對方為榮，那我也暫時不需要說出來？ 導師答：對！尤其是自己身口意不清淨的時候，你講這句話是不好的，好像我身口意不清淨，我去稱讚一個女人很漂亮，我會覺得這是一種污衊，我的心念不純淨，去讚美一個女人很美，我想這叫做污衊，叫做輕浮調侃，叫做戲弄，甚至叫做猥褻都可能的。所以自己的身口意要很純淨，因為這是一種讚美。讚美的時候，自己身口意要很純淨。 「我以你為榮」是種讚美啊，我們在讚美一個人的時候，自己要很美呢，這是一定的！心要很純淨。 家人以你為榮 學生問：平時要以家人為榮似乎很容易，但是卻覺得家人沒有以弟子為榮。請問親教師，問題出在哪裡？弟子該如何努力才能呼喚家人以弟子為榮？榮耀彼此的下手處在哪裡？ 導師答：家人最容易看到的就是對方性格的缺點。譬如鑾英的女兒，很怕在鑾英身上看到媽媽的缺點，也是她身上有的，她很希望母親能夠做她的典範。 家人之間有一種恐懼，怕妳身上的缺點她也有，這不難知道啊！妳要知道家人認為妳身上的缺點是什麼，知道了以後，就一定要把它做到，沒有理由、沒有藉口，就是這樣。 如果對方認為我會嫉妒是我的缺點，我今天就做到完全的不嫉妒，從現在開始，沒有理由。我就徹徹底底地做到，因為嫉妒是不美的，那是我不要的，「心是寶」，凡是不符合這個寶的，我通通不要，如果妳是這麼一個很堅毅果敢、這麼有金剛心、這麼adamantine的人，他們怎麼會不以妳為榮？就這樣明白，怎麼會不清楚呢！ 家人一定有看到妳性格的弱點，所以妳就是要去掉那個東西，妳一去掉那個東西，他們就以妳為榮了。 學生問：所以現在家人就是弟子的鏡子，照見弟子去掉多少。 導師答：到處都是家人，不要太侷限於自己家的家人。妳太侷限的話，這又是一個缺點，因為家人還是認為妳太依賴這個家，這個家太容易左右妳的情緒，這本身就是一個缺點，因為家人看到妳的依賴，也正是他害怕的東西。 學生問：感恩親教師，弟子會一再地「認錯」！ 導師答：沒有要妳認錯，「認輸」就好了，「認輸」和「認錯」不一樣，「認輸」是輸給境界，不是錯不錯的問題，這不是個道德的問題，這是一個生命境界的競賽，妳跟境界競賽的問題，如果是境界大於心，妳就是輸了嘛！ 學生問：我們在說：「以你為榮之前」，要先以自己為榮嗎？我們自己的份量要很夠。 導師答：應該是吧！你以自己為榮，表示你看到自己身心很乾淨，不然如何以自己為榮？如果你身心不乾淨，卻能夠以自己為榮，那一定是世間法，一定是你世間法有某種成就，你才會以自己為榮，那就不是我們講的東西。你一定是看到自己身口意清淨，你才會感到以自己為榮。 正向看缺點就是看優點 學生問：分組討論時，同修提到：我希望成為我爸爸媽媽開心放心的一個小孩。可是往往我們本身都覺得自己不開心，常常會看到自己的缺點，可是別人都希望我們能夠活出自己的優點，這部份我看到了，我要怎麼來改進？ 導師答：還是一樣要多做定課，老實做定課，學習主動，學習不要跟著自己的想蘊跑，做定課才能讓身口意清淨。 當他在講你的缺點，就是在講你的優點，要這樣看，他講你的缺點就表示你有能力改善你的缺點，所以這是優點喔。所謂優點是這樣看的，不是說你沒有缺點，而是說你有能力改善你的缺點，這叫做優點，正向的看缺點，不是不看缺點。 從負向的看缺點，變成正向的看缺點就叫做看優點。缺點的好處會讓自己比較謙虛、比較好學，更認真、更謹慎、更按部就班，就變成優點了。 學生問：所以就是回到認輸。 導師答：對，你如果認為你自己沒有缺點，你很容易憍慢，那就又變成缺點了，你沒有缺點也變成缺點了。 收縮的力量 學生問：遇到問題時，自責跟慚愧在身心的展現都是種收縮的感覺，那怎樣知道是慚愧還是自責呢？ 導師答：慚愧的收縮是非常內斂的，會導向定力變好的，心力是更集中的，不是渙散的。自責的心是渙散的，是無力感的；慚愧心的收縮很有力量，慚愧心一生起來，打坐、做定課都是事半功倍的，才叫慚愧心，表示收「心」了，根本不會要別的東西了。 慚愧的收縮就是他不要了，不要那些攀緣了；還在攀緣就是在自責，還在武裝自己。 學生問：凝斂本身是自己有感覺到苦它不要了，所以也有見苦的味道？ 導師答：有，慚愧當然有，收縮就一定有見苦，同時也嚮往最大的美感，它一定是跟三寶連線的，任何東西它都會跟三寶連線，慚愧心生起的時候，它連線的更容易；自責的時候它是沒辦法、沒有勇氣去面對的，才叫自責。 建立同修梵行 學生問：有一次跟同修的對話，同修就問我說：我可愛嗎？回說：可愛呀！這時反問那位同修：那我可愛嗎？對方回：還好，但是我內心希望對方回答可愛…。這樣的對話同修梵行要怎麼落實？ 導師答：你覺得你可愛嗎？講講看當下你認為很可愛的內容是什麼？ 學生問：很放鬆、很流動、很開心。 導師答：你就跟對方說：我覺得我今天很放鬆很流動很開心，你不覺得我這樣很可愛嗎？主動一點，人家沒有看到，你要幫他看到。 學生問：所以不要等著人家回答。 導師答：對！ 學生問：這樣就是被動了。 導師答：人家沒有看到月亮，你要指個方向給他看，他只看到烏雲沒有看到月亮，你要幫助對方看到月亮，不是每個人都會看星星，會看天象的，是要學、要訓練的，要教的。 學生問：如果這時跟對方說：你有看到我需要改進的地方嗎？對方就說：你講話太快、不懂得停、也不懂得聽。當下覺得很心開，因為這個部份可能是自己沒有看到的盲點，找到自己發願的方向。 導師答：還好他心情好，他願意跟你講。 學生問：所以還是要感恩同修，他當時的心情好跟主動？ 導師答：對。 學生問：這就是同修梵行建立的落實？ 導師答：對，感謝他那天沒有不耐煩。如果對方不耐煩，他就會告訴你：「你自己知道的啦，我還用講嗎？我已經講很多次了，我不要講了。」表示時機不對，沈默就好。 攀 緣 學生問：剛提到：慚愧心出來的時候，會不要那些攀緣，請導師開示是那些攀緣？ 導師答：就是你自責的內容就是攀緣---不肯離境、不肯認輸，過度膨脹不良，膨脹不出去，所以才會自責。 你本來想要膨脹，想要別人看到你是什麼，結果人家看到了你都不是什麼，就會自責了，就會收縮不良，因為膨脹不出去，因為你的人我相：就說別人對你的好印象建立不起來，又不願意好好的回到原點，膨脹不良、又收縮不良，就自責了 |