你真的要成就阿羅漢嗎？！  

1999年‧洛杉磯‧大卿導師主講

每一個阿羅漢都是佛陀 

很多人說「人人都可以成佛，但是呢，我們很少看到人人成佛」，所以這句話是不是哄誘人的？人人都可以成佛，既然人人都可以成佛，怎麼佛陀時代只有一個佛？ 

這種事真的有很多的誤解要掃除，事實上，佛陀所有的弟子都是佛陀，那只是順應世間的思維，世間的思維是什麼？「天無二日，地無二王」，天當然不能有兩個太陽啊！對地球來說，一個太陽已經很熱了，已經夠熱了，尤其現在是夏天；「地無二王」就不對啊！你看到處都是王啊！國王到處都有，怎麼會地無二王呢？地球只能有一個轉輪聖王，只能有一個可能成佛，這不是很大的矛盾嗎？如果地球只能有一個佛陀，那怎麼可能人人可以成佛？等到什麼時候才會排到我啊？一個時代只能有一個佛陀，那好累啊！那要等到什麼時候大家才能夠成佛？要多少世紀？下一個彌勒佛，還不知道什麼時候才會來呢？所以成佛是什麼意思？不知道。 

所以一定要理解佛陀，每一個阿羅漢都是佛陀，我們現在最重要的工作是要成就阿羅漢，阿羅漢就是佛陀。要成就阿羅漢，不要說「我這一生不成佛，我要等下輩子，要等三大阿僧祇劫」，那怎麼可能人人都可以成佛？既然都要等三大阿僧祇劫，怎麼可能人人都可以成佛？誰能證明佛法的存在？沒有人能證明，佛法的存在不是因為經典的存在啊！ 

佛法的存在必須靠阿羅漢和靠佛陀的現身說法，才能夠說佛法存在，我們才能夠說這個佛法的確可以實現，的確可以此生證明。如果佛法不能此生證明，那只是紙上談兵，就只能說說。佛法是不能實現的東西，是遙不可及，當我們在說「人人可以成佛」的時候，要很小心，到底我們理解不理解這話的意思？如果人人都可以成佛，一定要真的才算，所以不是要否定「人人都可以成佛」，我們是要去實踐「人人都可以成佛」，而且不是三大阿僧祇劫，而是此生此世就可以成佛，當你要這樣作意的時候，就沒有辦法分別佛陀和阿羅漢的不同，因為我們如果分別佛陀和阿羅漢的不同，我們就會得到一個結論：「二千五百年來只有一個佛陀」，那佛陀已經否認了自己講的話，所以說如果「人人都可以成佛」是佛陀說的話，為什麼說佛陀時代只有一個佛陀？那也會說佛陀當然不是只有一個啊！三千大千世界那麼多，每一個世界都有一個佛，那我還是要問你「為什麼這個世界只能有一個佛？」如果這個世界這麼大，五六十億人口，只有一個佛陀，我不相信人人可以成佛，我就不相信啊！所以不要把佛陀太神格化，把他想得太遙不可及了。 

成佛不成佛，變成一個很重要的問題，關鍵在我們的欲諍、見諍能不能止息？慾望能不能降伏？能不能不抓見解？然後回歸到一個最簡單的問題，能不能涅槃？再來討論佛陀是不是只有一個。 

現在很多人很喜歡講大乘、小乘，只有大乘能成就佛陀，小乘的最高成就是阿羅漢，這樣的思維就是世間思維，也沒對沒錯，因為那是世間思維。出世間的思維，沒有人我對待，沒有佛陀大阿羅漢小的問題，也沒有所謂辟支佛、釋迦牟尼佛的問題，那東西只是從事相上、從結果上來看。只因沒有人要聽他說法，或者他所說的法沒有人聽懂，所以他叫辟支佛。 

並不是辟支佛不慈悲，事實上是這樣，我們都知道在這個時代，你說要講個佛法講得多棒，還是有許多人不喜歡聽，你講得對，他也不願意做，你說慈悲大家都知道啊！但是有幾個人心甘情願地慈悲喜捨，所以你都知道嘛！不會做嗎？非不能也，實不為也！是不是？修行有那麼困難嗎？很簡單的問題，早上起床有那麼困難嗎？是不為也，非不能也，飲食知量有那麼困難嗎？這需要很高深的學問嗎？飲食知量需要有高深的學問嗎？要成佛就是從這裡開始，你說你不能成佛，是不為也，非不能也，空洞地談這些能不能成佛？念經、念佛，究竟在唸什麼佛啊？唸了三天的佛，不瞭解佛陀，究竟在唸什麼佛呢？ 

善知識就是從自己開始：先有嚮往的心 

你把佛陀變成四個字『阿彌陀佛』的時候，真的很冤枉啊！佛陀不是那幾個字，『釋迦牟尼佛』也不等於「阿彌陀佛」。「佛陀」是能不能飲食知量、能不能睡眠知量、能不能六根知量？六根就是眼耳鼻舌身意；有那麼難嗎？當然在這個過程中，善知識是很重要的，你說成就了那麼多善知識，但是現在就是沒有善知識啊！善知識就是從自己開始啊！ 

不要一直期待別人，因為你自己不做善知識，你就看不到善知識，物以類聚啊！世間都是物以類聚，輕者往上、重者往下，自然的現象就是這樣子。我們強調善知識，不表示說你等到善知識才要開始，你就是善知識，你必須往這個方向走；這個世界上不是說先有老師後有學生，是先有學生後有老師，沒有學生就沒有老師，不是說先有老師才有學生，學生要先有，老師才會出現，沒有學生就不會有老師；就是你自己要先有嚮往善知識的心，善知識才會出現。 

真的要成佛，真的這一輩子要成佛，要從現在開始。不是等我退休以後才要開始成佛之道，不是下輩子才要成佛，更不是三大阿僧祇劫後才要成佛，是這一輩子就要成佛。講這樣的話，才是跟佛陀的話一樣。如果佛陀講說三大阿僧祇劫後才會成佛，那我第一個就不信佛，因為他明明講法就是現法（現代的法），沒有所謂過去的、未來的法，所謂現代的法，就是這一代可以實現。 

什麼時候要進？什麼時候要撤退？就是所謂的四神足，四神足有四個東西，一個叫欲，你的最嚮往到底是什麼？真正的欲望是什麼？值得要的才叫真正的欲望。把自己的欲望看清楚，很多人對自己要什麼不清楚，他只是說他要跟你在一起，為什麼要跟你在一起？不知道為什麼，就是要，這就是不清楚自己的要。譬如說要看電影，為什麼要看電影？不知道；打電話給人家，為什麼要打電話給人家？不知道；就是那個「要」很不清楚，那個「要」要可進可退；第二個叫做「勤」，那個真正的最嚮往很清楚以後，精進力才會出來。什麼叫「精進力」？你會分清楚什麼叫做已經發生，什麼叫做尚未發生，隨時能夠喊停，要進還是退都要能夠停，然後才談得上是進還是退。大多數的人都活在衝動裡面，不知什麼叫停，但這個世間並不就是高架公路，這個世間的每一種遭遇，到處都有停的號誌，可是你沒看到，你就往前衝，好像是在夜間行路，看不到交通號誌，車燈壞了什麼都沒看到，剛好那一天又沒月光，黑漆漆的，你又看不到車要停的那個信號，你就亂闖。

我們的人生、說話、待人處事，我們眼睛看東西，譬如說走在路上眼睛飄來飄去在尋尋覓覓，耳朵到處在捕捉，譬如說打坐的時候耳朵給電風扇的聲音、外面人家講話的聲音抓去，我們什麼時候停了，什麼時候停止尋覓了？耳朵什麼時候停止尋覓？如果不懂得進退，不懂得什麼時候要行動、什麼時候要撤退？就不懂得我真正到底要什麼？這個要啦、停啦，都是從早上一醒來就開始了，一醒來要起床還是賴床？是前進還是撤退？不斷地去看待這些點點滴滴的小東西，小東西雖然是微小的，但它會迴向給世間，迴向就是對世間產生影響力。 

佛教很重視每一個人的心意識，甚至很重視每一個人的念頭，即使是一個小小的念頭，它都可以星火燎原啊！星火燎原，不要以為它很小，所有的東西都是從最小的念頭開始，不要小看那個小小的念頭，要看待這個念頭可以進嗎？可以退嗎？可以停嗎？能夠停，才知道什麼叫做「已生」── 已經發生的，這個事情已經發生了，怎麼辦？接受，已經發生的就接受，沒有人能改變已經發生的事情，你可以去改變的叫做「未生」，還沒有去改變之前叫做「未生」── 還沒發生。那你改變以後呢，已經是另外一件事情，不是改變已經發生的，已經發生就是已經發生了，我們用的這個字眼有一點點抽象，去思考一下就不會那麼抽象。 

已經發生就是已經死掉，這是宗教的用語，已經發生就是已經死掉，就是說它已成定局啦！還沒發生的是說如何對待這個已經發生的，如何對待？怎麼去對待這個叫做尚未發生的？因為那是一個對待，還沒產生對待叫做尚未發生，隨著這個已經發生在轉，然後說這個已經發生而生衝動性的反應，是隨著境界轉，那叫做「不知進退」，或者叫「進退維谷」。懂得進退才懂得舉止。 

舉啊、止啊！這個「進、退、舉、止」四個字是日常生活修行的要領、口訣。「進、退、舉、止」，好像說我們身體正陷入流沙，事實上所有的境界都可以看成是流沙的狀態，好像一隻螞蟻掉進那個蟻獅（一種叫做ant lion，專門吃螞蟻的，大家看到泥土上有個小洞，這個螞蟻在這個洞裡爬不出去，因為那個蟻獅專門吃這個螞蟻，牠是一種小昆蟲，小時候很喜歡抓這個小昆蟲，全世界到處都有這個東西，不知道你有沒有注意？像我們台灣也到處都有，洛杉磯也有），你身陷那個地方就像流沙一樣一直把你吸進去，境界就是把你吸進去的東西，這個時候要怎麼樣？遇到任何境界就是要冷靜，不是要急著出來！急著從流沙出來有什麼用？流沙就是越急越容易往下陷啦！所有的境界都是這樣，所有的境界都有它的引力，面對這麼多的引力，能停嗎？一個電視節目很誘惑，或者說一個美色當前很誘惑，能停嗎？眼睛能閉下來嗎？一個音樂很動聽的時候，耳朵能不聽嗎？有不聽的自由嗎？有不看的自由嗎？可以進嗎？可以退嗎？自己對待境界是這樣，對待色聲香味觸法可進可退可停，對待一切人際關係，對待一切友情、親情、夫妻之情乃至父母子女之情，可進可退可停嗎？ 

慈悲：只對人好、不對人不好 

我們能不能彼此都不認識，但是我只是要對人好。我只是要對人好，然後對人沒有分人我親疏遠近，也只是對人好，不管你是誰？撇開了過去的恩怨、人我對待，不管你是誰，我就是要對人好，不對人不好，堅持這個慈悲原則，只對人好、不對人不好。這個只對人好是不管什麼人，這個好要很注意，只對人好，譬如說我可不可以對壞人好，你對壞人好也是會很麻煩喔！對壞人好，要有智慧的分別，因為你跟壞人保持距離，就是對他好，跟惡知識保持距離就是對他好，除非現在已經有能量影響這個惡知識。跟惡知識保持距離，一樣是對人好，不是對人不好。選擇永遠對人好，永遠不對人不好，並不是說和人保持距離就表示對人不好，因為有時候你跟惡知識有關係，會讓情況惡化。譬如說有一個人對你很癡情，但是你卻不喜歡他，當然要跟他講明白啊！那才是對他好；如果有一個人對你很癡情，那個人對你說：你怎麼忍心看到我這樣癡情這麼痛苦，你說要慈悲、要拔苦、要接受他，那這個接受就不得了了啊！他活起來，你死了，這就不是慈悲了。 

慈悲一定是對你我都好，世界上沒有一種慈悲是只對自己好對別人不好，或是只對別人好對自己不好，每一種慈悲一定是對彼此都好，但這個好不能定義得很愚痴喔！不能說對方要的都要滿足，才叫做對他好，不是這樣子。因為對人家好不是滿足人家的那種欲望，對人家好是一種離苦的考量，是為了減少苦，不是為了增加欲望，所以我們在考量慈悲，考量進退或停止，一定要很注意。 

所以這個四神足第一個就要看清楚自己的欲（方向與目標），弄懂自己要什麼，要往哪個方向去，這個「要」就是一個方向，第一個神足就是這個方向，在這個方向上要好好地去練習可進可退，練到自己對一切的六境都可伸縮加減，練到面對一切的人際關係都可進可退，只要失去這個可進可退的彈性，那就是一個危險的癥兆；只要發現一種關係是只能進不能退，那這一定不是很正常的關係。

譬如說加入一家公司不能辭職，那一定是幫派，幫派才不能辭職嘛！結婚就不能離婚，那這個結婚太恐怖了！我不是在鼓勵離婚，我的意思是說夫妻關係是最親密的人際關係，這個人際關係都可進可退才算是自由的人，不然的話，你就是死定了，夫妻關係並不是戀愛的墳墓，它一定要有百分之百的彈性，一定要有兩個人非在一起不可更高的價值，那是什麼？那是尊重，如果沒有尊重，非得在一起那就是墳墓，所以這婚姻是感情的墳墓，它已經死了，如果是活的東西，它就可進可退，離開沒有一絲一毫的恐懼。 

但是你看看我們的人際關係，只要離開，就會害怕他會害你，這是人類的問題、社會的問題，所以我不是鼓勵離婚。我們是在強調是說人際關係好到像夫妻那樣的程度都要可進可退，才真正懂得珍惜，不要說人家都說兩夫妻只能在一起不能分開，那你就死了，如果一種婚姻只能在一起不能分開，那就是死了，是一個牢獄，比監獄還要嚴重叫做無期徒刑，有多少人的婚姻是這種無期徒刑，無期徒刑跟死刑差不多。 

可進可退才能道盡很多的奧妙，要知道這個進退才能知道停，知道停才才知道怎麼用功。這個停就是截斷眾流，截斷就是截斷那種欲望、衝動、攀緣的急流；截斷眾流就是分開過去跟未來，把它一刀兩斷，放掉自己的過去，完全不讓過去成為自己的束縛跟負擔，能夠歸零。歸零就是回到原先的階段，譬如說現在是在第五階段，可以回到第四階段、第三階段，第五階段不一定是對人際關係、也可以是對色聲香味觸法境界的某一個關係。

用慈悲喜捨重新過濾我們的過去 

整個的八正道有世間的八正道和出世間的八正道，出世間的八正道是有三依一向的才叫出世間的八正道，依遠離、依離欲的，依遠離就是遠離世間的三角關係，不再用我慢來看待世間，不再用我慢來看待過去。 

什麼叫「過去心不可得」？我們腦筋記一大堆的過去，要如何來面對我們的過去，記一大堆怎麼辦？怎麼清理過去？依遠離就是要清理整個過去，跟過去劃分界限，真的讓過去的抓取全部砍斷，砍斷的方法不是說全部忘了過去，而是用慈悲喜捨重新過濾過去，這樣的過濾好像在清掃東西一樣，你總是需要做一些清除，就是說我們的過去好像雨水一樣，它已經下來了，這個雨水要不要利用，要利用你需要過濾，不利用也太可惜了，過去我們很多記憶是有用的，很多記憶是沒有用的，怎麼辦？重新面對過去。 

如何重新面對過去？用慈悲喜捨來面對，我們有對不起的人、對不起的事情，有我慢的人，有我慢的事情，重新升起慚愧心來面對。談起過去的時候要用慚愧心來談，要用慈悲喜捨的心來看，不要流水帳地來看我五歲的時候怎樣，我七歲的時候怎樣，我十二歲的時候怎樣，我四十歲的時候怎樣，我們要去講，講的時候要用慚愧心來講，要用慈悲喜捨的心來講，因為它已經過去了，我們要來數落它並不會很困難，但是在數落的時候不是用一種自責的心，不是用一種後悔的心，而是用慈悲喜捨的心來看待過去，這樣子我們才能夠完全地接受過去，沒有排斥。 

已經發生的就已經發生了，已經發生的就已經不是我。能夠接受，已經發生的就都變成境界，已經發生的都是境界，已經不再是當下這個心了。用慈悲喜捨重新面對，如果這件事情重新發生的話，我會如何面對？用這樣的心，如果這件事情歷史重演的話，我會怎麼用現在學得的法重新面對？用這樣的一種態度、心態、心量重新來面對，這樣才能夠切斷跟過去的關係，不然的話，過去那種影像會不斷地浮現，你該說對不起的沒有說對不起，該說感謝的沒有說感謝，然後對過去我慢的對象沒有覺得慚愧，它會不斷地干擾你，你的過去沒辦法過去，如何讓過去真的過去？過去要真的過去，現在才會生出來，現在才能自在，不然的話我們一直活在過去的陰影下，過去會變成一種陰影，變成一種桎梏，變成一種牢籠、監獄，變成一種束縛，本來可以變成有用的東西，現在變成沒有用的，不但沒有用還變成妨礙！如何讓過去、讓記憶不再變成一種阻礙？如何讓過去、讓記憶變成一種功能，變成增上緣，唯有重新面對過去！ 

最小的下手處就是把這個禮拜來對不起的人事，放在我們的記憶裡面，放在我們的觀想裡面，面對他的眼睛說對不起，說這個對不起越由衷越有效，越能夠從心底說對不起，它越有效，然後重新用慈悲喜捨的眼神面對對方。能嗎？這樣子的練習，每天練，睡前睡後都能夠練習，它能夠確保你的心變清淨，確保我們不做噩夢。該感謝的沒感謝的，都要在我們的觀想裡，面對他的眼神說感謝，因為不說你會有遺憾，就像我們上一堂課講的，能夠對別人好卻沒有對別人好，能夠不對別人不好卻對別人不好，一旦他死了或者你死了，你都會覺得遺憾，你都會覺得損失，你都會覺得「了去」，那種感覺要抓到。 

要清理我們的過去，才能夠正知當下，能夠正知當下才有三依一向，依遠離、依離欲、依滅、向於捨，三依一向就是法次法向，法次法向就是一步一步地走在法上。 

依遠離就是完全地接受這個世間的三角關係，不再跟世間爭，完全地從自己來做起，完全地從自己的貪嗔痴慢疑檢討做起。很多人說你這樣管自己的貪嗔痴慢疑，是不是我們社會的改革都不要去做了？不是，你是反觀自己、減少自己的貪嗔痴慢疑，你的事業、你要做什麼樣的義工、做什麼樣的社會運動，照樣可以去做，但是你不再是對別人的要求。譬如說你去從事政治運動，你不是用一種對別人的要求，是一種內在慈悲的流露，對別人也沒有要求，只是做你覺得應該做的事情，這是不一樣的，這是一種接受，沒有抗拒。抗拒是想要改變別人，接受是接受因緣這樣子，再去改善這個因緣。改善因緣不是改善別人，是改善這個環境，是在改善環境不是在改善別人，因為每一個人都是環境的產物，包括我們自己。 

佛教要復興要靠阿羅漢 

讓我們一起來醞釀，如何醞釀呢？因為你想成阿羅漢，沒有說是下輩子或者說晚年才要成就阿羅漢。你很認真的，那我們一起來，真的，不是講玩笑的，那你說要不要出家？如果大家想成阿羅漢，那我們要出家，如果大家不想成阿羅漢那就免談。 

佛教要復興要靠阿羅漢，所謂靠阿羅漢是你真的想要解脫啦！為什麼呢？你到底在想什麼呢？真的要解脫嗎？你說我要出家，如果說不是要想解脫，你現在所做的身口意都不是阿羅漢的方向在走，不是向阿羅漢的方向，你跟人講出家，那是假的啦！那是一種逃避。如果大家把這件事情真的當作一回事，那我們一起來勉勵，一起來互相增上。 

不要說晚年，不要說退休後，那不曉得大家都到哪裡去了？那就不用談了，我們大家要的是現在，從此時此刻開始，過去已經死了，過去已經發生了，我們通通接受、通通不管，從現在起。真的要成阿羅漢，你跟我講一下，那我們真的互相來提攜、互相來扶持，真的不要再玩了、不要再放蕩、放逸，再放逸下去不會有結果的，我們再講十年的課也是這個樣子。 

什麼是「法性」？因為聖弟子有四不壞事，對佛法僧戒有不動搖的信心，所以能夠知道法性；當然因為聖弟子對佛有不壞信，相信佛陀的如來十號，第一個是應供，第二個是等正覺，等正覺可以翻譯成圓覺，這個「緣」可以是因緣的緣，也可以是圓形的「圓」，我這裡講的圓覺是圓滿的覺。 

為什麼是圓滿的覺，按照字面上翻，會變成是「正正覺」，正覺的加成，三藐三菩提，samma-samdodhi你想要硬翻的話是正正覺，很正很正，很圓滿的意思。所有的阿羅漢都是這個三藐三菩提。 

如來十號的第三個是明行足。明行足有八明十五行。十五行的前四種行是1. 戒律，身口意都能夠守護的意思。2. 守護六根，六根知量。3. 飲食知量。這三個是很基本的；4. 醒寤間要努力保持清醒。第五到第十一個就是七妙法，分別是：5. 信 6. 念 7. 慚 8. 愧 9. 精進 10. 知(好學) 11. 智(空慧)，十二到十五就是四禪，初禪二禪三禪四禪，總共加起來有十五個。 

八明就是六神通(天眼、天耳、他心、神足、宿命和漏盡)加上「觀智」與「意所成神變」。八明主要是講修行的結果。明是修行的結果，行的話是可以修行的，修行而明。「足」是修持圓滿的意思，明行都俱足了。 

如來十號的第四個就是「善逝」，善逝是很能夠超越障礙、超越一切過去或時間相。如來十號的第五個是「世間解」。我們一再地講到「什麼是世間」，把一切的人都看成世間的終點，把自己看成世間的起點，如何來對待世間的終點，如何來對待世間的末日，現在是世界末日，我們如何對待？一個人快要死了，你如何對待？今天是他的最後一天，你如何對待？你如何看待世間的終點，這個意思很深很深，這個東西怎麼去做呢？『世間解』這三個字可以講很久的，它非常有意思，它在講對世間的態度，對每一個人就是對整個世間的態度。每一個人就是對整個世間，心量自然會出來，心不會侷限在五六呎的身材裡面，你幾乎會看到一種流動性的東西，看到世間在每一個人的身上流進流出，流進流出，他每一個當下的身口意都在迴向世間，因為世間也都有回流，他今天對一切眾生的對待都只是一種被動的反應，都在反應，如此而已。你會如何去看待這樣子的世間，好像沒有一個終端，它已經是一個終端在那裡。如何接受過去，如何接受這個世間還有超越世間？ 

過去已死，未來未生 

看透世間，可以講成「過去已經過去」，「過去已死，未來未生」。過去已死意思是什麼？過去已經發生，不要改變已經發生，但是未生的還多的是，我們的身口意都還沒有生，你看！已經生的就接受承認，接受過去已經生，這個接受不得了，接受下去你就看到，那無盡的空間都還沒有生！還有很多身口意都是未生，那就是世間的起點，世間的終點就是已經生出來的身口意——接受，已經生了嘛、已經是這樣子了嘛！這樣不是很好嗎？已經生的，我們都在擔心那個已經生的，都沒有想到說那個未生啊，無窮無盡的寶藏都在那未生，都還沒生，你擔心什麼？ 

重要的是肯不肯停下來，不要害怕那已經生。肯不肯停下來，這個「暫停」很微妙，暫停就不會生，不然你眼睛要的跟耳朵要的不一樣，一個短短時間你就要那麼多東西，那很痛苦、很辛苦，又消化不良，所以要好好去理解世間，真的很有幫助。 

「無上士」是如來十號的第五個，意思是要比就一定沒得比，不要跟芸芸眾生比，跟芸芸眾生比，太看不起自己了。所以最淺的意思是不要跟人家比，跟人家比，太沒志氣了。第二個意思是一定要成就沒得比，沒人有辦法跟你比，你說這是我慢也可以，但那種我慢就是獨對天地，他唯一要交待的人不是他的父親、他的母親，不是他的配偶、不是他的孩子，是對天地、對全宇宙、對整個世間！他永遠不會跟人家比，因為他心量已經很大，他這個沒得比的心量很大，佛陀就是因為這樣才有辦法天上天下唯我獨尊。 

天上天下唯我獨尊在阿含裡面祂不是在出生的時候講的，是在祂剛成正覺的時候對一位居士講的，真的有這麼一句話，類似的話，大概也是翻譯的話，類似的話是在祂成正覺的時候講的，不是祂出生就走在地上，走七步然後就一手指天、一手指地，天上地下唯我獨尊，是真的有這麼一句話，但時間點不一樣。 

無上士是要追求沒得比，志氣要大。志氣小很麻煩的，真的不要志氣小，要嘛就志氣大，真的要成佛、成阿羅漢，真的心要把佛陀放在心上、真的把解脫放在心上，那還計較什麼呢？真的不要人我對待，要調御丈夫、調御丈夫，就是不要過度的精進、也不要過度的鬆懈，永遠要剛柔相濟。 

世尊相當重視這個調御，祂用調伏馬象為譬，如何對馴服一隻馬象呢，意思是人有很多的野性，有時候我們就喜歡怎麼樣--什麼都不吃，一下吃很多，飲食不知量、睡眠不知量、六根不知量都代表我們的野性，你如何去調御它呢？你如何同時不要有那麼多的欲望？欲望真的是能夠吸收消化的才值得要啊！能夠把這個欲望好好消化，欲望才能夠變成資糧。

欲望有不好的、有好的，好的就是那種欲神足的欲望，要就追求那沒得比的志向，追求那種解脫的心！解脫心、菩提心，不管用什麼字，出離心，統統是一樣的，出離心也好，出離心就是離世間思惟、遠離世間思惟叫出離心，整個出離就是向於捨，也叫三依一向。依遠離也是向於捨、離欲也是向於捨、依滅也是向於捨。你依滅也可以解釋為一切的看待都是世間的終點，把一切都看成世間的終點，把每一個人都看成是他的最後一天，不只是把自己看成最後一天。你如何對待最後一天的人呢？跟他計較什麼？這樣心量就會真的大，然後剛柔相濟。過剛就是一下子過度精進，然後一下子通通不精進那也沒有用。真的是要有恆心、要持續，最重要是要知量、要有慚愧心，要能夠知量，然後才成就天人師。 

天人師就是指說世尊或者聖弟子就是一個世間的老師，老師不是總經理、不是董事長，只是這個分別。再來是佛，自覺覺他叫佛。今天世尊要弘法不是靠他一個人，真的是靠眾多的弟子啦！祂度眾生也很有順序，你看祂先去度五比丘成為阿羅漢，祂度耶舍那一群人，耶舍他們那一群人為什麼會想要修行？因為他們是迦尸國的富商，波羅納的富商很有錢的人，因為他們的國被寇薩拉國併吞，這個時間點我沒辦法很確定，到底是併吞之前還是併吞之後，反正危機感很強。佛陀第一代弟子第一種人是婆羅門，舍利弗、目鍵連是這種傳統的婆羅門，第二種人是很富有的男子，第三種人是很痛苦的女子，這也是很有趣的，祂就剛好度了這些人，這有當時的因緣，當時解脫心很強的因緣，祂就度五比丘成為阿羅漢，又度了耶舍這一群朋友，一開始度他四、五個朋友，這四、五個朋友又各找十個來，六十個阿羅漢，這時候佛陀講一句話，我們分頭弘化，六十人全部分頭，這有祂時代的因緣，這某種程度也是一種共業。 

世尊就是不可一世，不可一世就是所謂一世只能一佛的意思，祂這個不可一世絕對不是祂三十五歲成正覺他就是世尊，就世俗的語言、就出世間的語言，祂那時候還不是世尊，如果說那時候就是世尊，那一切阿羅漢、一切辟支佛都是世尊，就世間的語言，祂一定要等到度化1250個比丘成阿羅漢之後，又到四處弘化，才能叫世尊，真的讓這個法住在世間了，祂才能叫做世尊，不然的話這個稱號是沒有意義的。不能說我三十五歲圓滿正覺就是世尊，事實上圓滿正覺沒有去弘化，你也只是辟支佛，在經上還要請大梵天來請你說法，祂那時候還不願意說法呢！因為緣起甚深。大般若波羅密經把緣起改為般若波羅密也沒有關係，祂說般若波羅密甚深，我不想說法，所以名字換來換去都是同樣的精神，就是祂看到這個法弘化的困難。

一開始祂覺得祂沒辦法說法，然後就想到了祂的兩個老師，祂去度祂的兩個老師，結果老師已經去世了，又想到跟祂在那邊修苦行的五位比丘，祂就去找他們，然後又去針對當時的異教領袖(外道領袖)，就是一千個迦葉兄弟，現在要找到這麼些誠懇篤實的迦葉兄弟是很難的，這個時代在哪裡有這樣子想解脫的迦葉兄弟？而且年紀一大把了！這些人聽說年紀都很大，那你才三十五歲吔！那時候世尊頂多三十六歲，迦葉兄弟已經70歲左右，他會跟你出家，這是很神奇的因緣，非常神奇。舍利弗那個因緣比較不神奇，因為他聽到法，而且他本來比較屬於懷疑論者，本身就知道這個東西沒有究竟，就說三個迦葉兄弟是王舍城最受尊敬的，因為他們已經得到尊敬、供養，你要度他們是很難的，很神奇啊！這東西說不是你要怎樣就怎樣的，真的是因緣啦！ 

一起來創造，生世尊的因緣 

我現在要提這個事情，意思是，我們真的好好來面對這個問題，我們想要醞釀未來佛嗎？假設我們這一生沒辦法成為世尊，那沒關係，但至少我們可以創造這種因緣，我們一起來懷孕，我是講出世法，我們一起來懷孕好不好？我們一起來生、一起來創造，生這個世尊的因緣。 

真的要為佛法復興嗎？世尊非來不可！彌勒佛非來不可！不然的話我們都是抓尾巴，抓佛教的尾巴！真的要讓佛教復興就是要迎頭趕上，真的面對這個問題，面對佛陀的出世因緣，出世因緣--他為什麼來這個世間？他怎麼能來啊？要來不是說來就來了，我今天要來這裡講課，不是說來就能來，這真的是要很多的因緣，讓我們一起來醞釀這樣的因緣。 

面對佛陀、面對那不可一世的世尊、面對如來十號，捨我其誰，沒得比，那種天上天下唯我獨尊、兩足尊，人的尊嚴，有沒有這種尊嚴，有沒有這種擔當！你擔當不起嗎？沒有這回事！但如果你跟我說：你要成阿羅漢，我會有一種感動！很特別的感動！真的讓我們那種心出來、讓我們看到方向、讓我們的心燈亮起來，然後照向那個方向，讓我們一起來照、讓我們一起來看到這樣的法。 

喜心面對一切境界 

如果我們以為我們看東西都固定在同一點上，反而我們都一直隨著外境在轉，因為我們一直在點點滴滴的境裡面捕捉一個我們已經被過去所制約出來的投射和反應，我們用過去的印象在看事情，所以我們很快的理解為--這個東西有在動、這個東西沒有在動，很快預設很多現象在變、很多現象沒在變，那都是因為過去的經驗裡很強烈的一個印象，然後很快做出判斷，我們並不是像一個出生的嬰兒對這個世間完全沒有成見的去看待事情，並不像是眼睛已經閉了很久，第一次睜開眼睛的感覺；不像是耳朵聾了十年再重新聽東西，耳朵聾了十年被醫好了，你第一次聽到聲音的感覺，嘗試從那個角度去想，嘗試你的眼睛已經瞎了二十年，第一次睜開眼，是什麼感覺，那一種感覺比較真實，比我們現在看事情真實。 

我們現在看事情很多都是習以為常，理所當然，而且這裡面有很多預設，很多的假設，這個東西是在動的、這個東西沒有在動的；這個東西沒有在變化、這個東西有在變化，很多東西都是用我們既定的觀念去看待事情，不是真的用那種第一次的感覺，我們腦筋囤積了太多過去的記憶，那些過去的記憶未必有用，如何去培養那種一粒沙中見世界，一朵野花見天堂的心情。一粒沙不是收集化石，不因這個化石才見到世界，不是欣賞把玩，玩物喪志那種，不是那種玩法，是真的隨地可撿的一粒沙，不必是千年百萬年的化石，一粒沙就夠你欣賞半天，那樣的一種心情，就像欣賞任何一朵雲彩那樣，任何一朵雲彩都千變萬化，任何一朵雲彩都不曉得它是怎麼化出來的，那一種心情叫一粒沙中見世界。任何一朵小小的野花，不一定要插花才覺得它充滿了神奇，任何一朵酢醬草，你都覺得裡面充滿了神奇，一朵野花見天堂，你都可以在裡面看到喜悅，看到生命的喜悅。 

你手中握有什麼呢？你手中真的握有東西，能感覺你手中掌握的是無量的東西嗎？能夠手不抓東西嗎？如果覺得當下在抓東西的時候你能夠不抓嗎？如果覺得說話是一種衝動，能講到一半突然停住了嗎？覺得自己說話在抓，突然不抓了，話講到一半或只說一個字就停了，那種感覺。能去夾菜，本來夾得有一點衝動，看到自己的衝動，筷子停在半空中，沒有繼續進行，甚至筷子放下了的那種感覺。 

當我們的手不再抓的時候，我們的手就握有無量，當我們不再抓時間的時候，永恆出現了，一時就具足永恆，當我們無所求的時候，時間多出來了，我們擁有無量的時間，叫一時就具足永恆，當下就是永恆，真的那一種感覺就是沒有在分彼此，沒有說要坐在這裡，要坐在那裡，坐在這裡很好，坐在那裡也很好，今天很好，昨天也很好，明天也很好，現在不能更好就是最好，完完全全的喜心作意，完完全全的正面對待。 

這個對待是從零開始，從我什麼都不是，什麼都沒有，唯有的只是對法，對世間無常、苦、無我的認識，然後我能從這裡重新開始，無畏無懼，然後一切自己現在有的都能變成慈悲喜捨的工具，那些東西可以完全沒有、完全不是，我唯一的是，是對世間的認識，對世間的認識只有法，然後從這裡、從零開始，其他都是慈悲喜捨，或只是一個簡簡單單謀生的工具，能夠提供我生存下去的一些東西，其他我可以完全的放下。 

能夠真正從零開始那種感覺，覺得自己什麼都不是，然後有無限的潛能，沒有給過去所束縛，沒有給過去所綁住的那種感覺，能不能在聽話的時候、說話的時候、看東西的時候，讓自己所觸的境，真的像鏡中的影子，過去沒有留下來。鏡中的人走到鏡子前面，然後走過去，鏡中沒有留下影像，能不能不抓念頭，能不能讓已經聽到的過去了，然後現在是零，重新的面對，重新的對待這個世界。已經過去了，為什麼還要對過去追悔呢？為什麼不能從現在開始呢？把過去通通歸零，當過去不歸零的時候，如何可能瞄準呢？心到底要放在哪裡呢？已經給毒蛇咬了、已經給貪瞋痴所吞噬、所侵蝕了，能不能歸零，已經給毒蛇咬了能不能歸零，重新開始。給毒蛇咬了還可以重新開始，這樣子的心情叫回到當下、叫正面對待，最後的關頭可以見生死、可以斷生死煩惱，它永遠有這個可能。 

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