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生命中的痛 生命中的痛就是我們生命的困境，或者像是當代的心理學有所謂的中年危機、青少年危機….，會「卡」在裡面就是生命的痛。 相對於「痛」，用現代人的俚語講叫做「泡」（泡在法裡、泡在真理中）。很多人會很好奇說：為什麼佛教要談「苦」？其實「苦」就像痛一樣很平常，美國比丘阿將‧傑夫(Thanissaro Bhikkhu)把「苦諦」翻譯成壓力(stress)，但「苦」的意思遠不止是壓力。 「苦」指的是生命的困境，是生活上常讓我們卡住的種種關係，巧的是，「卡」字非常接近巴利語「苦」字的音叫「堵卡」（dukkha），反之，卡紓解了，叫做樂，叫做「紓卡」（sukkha）。苦樂的巴利語都有「卡」，有受就有卡，真的是卡住了！苦諦若翻成「卡諦」，也許更傳神生動。 為什麼要談痛？因為我們常常「卡住」。不談反而是逃避問題，談才可以面對問題。談苦、談生命的痛處，為的正是勇敢地去面對生命的問題。 我們常常在講時間管理不當。作好時間管理，第一要項：就是要面對自己最討厭、最排斥、最抗拒，卻又非做不可的事；反之推拖延宕，將最抗拒的事排到最後的順序，妄想找到心情最好的時候再去處理它，讓這件非做不可又不想做的事一直卡在心上，心裡面一直礙著，沒辦法有勇氣、很放鬆地來面對卡住的事情。 我們生活上有很多的進退兩難、猶豫、抉擇，很多的取捨、好惡，不知道要怎麼放、怎麼拿捏。 佛法是一種遠古的生命智慧，甚至它比釋迦牟尼佛還要早，釋迦牟尼佛說在我之前，就有所謂的六佛，他是第七佛，這是在南傳佛教的講法，在《阿含經》裡面常常提到古仙人道跡，前人早就已經發現如何來面對人生會卡住的東西。
苦諦，就是探討：為什麼會卡住。卡不分大小，大至整個生命危機，小至一件與人對話的不對煩。怎麼去看這個痛？看這個苦？如何靜下心來，將這個痛、卡、苦，還原到最清淨的源頭。
佛法提供一個比較鬆的觀點，比喻身體像一堆聚沫，有一段偈文如此寫：
從五蘊熾盛苦延伸出來的，通常最基本有三種： 這三大類，是天天都會遇到的事情。 比如：上了公車，人擠人空氣不好，天氣又熱（求不得苦）；又沒有坐位，剛好來了一個很漂亮的異性，頓時感覺還不錯，好一點了，漸漸有喜歡了，但是喜歡了又要分開，她很快就要下車了，覺得捨不得（愛別離苦）；這時又來了一個醉漢，酒味嗆鼻，就在你覺得很難受時，不曉得誰在這個時候又放了個屁…突然到站了，趕緊下車，迎面來了一輛摩托車，很魯莽地從你的面前擦肩而過，嚇你一大跳，還把你手上的東西撞得滿地都是（怨憎恚苦）。 比如：好不容易叫了一輛計程車，一上去之後感覺著車內的煙味好重，司機又不太知道路在那裡，你還要告訴他怎麼開，偏偏你也不曉得路要怎麼走… 這些怨憎恚苦、愛別離苦、求不得苦，一直都在發生----
生命裡面卡住的地方，當然遠遠不止這個--- 我們以為身體很實在，其實從宗教的角度來看人的身體，就像聚起來的泡沬般不是那麼的實在，雖然這個聚沬可以做很多事情，但畢竟還是泡沫。從純生物學的觀點來看，人是多細胞動物，有很多很多細胞聚在一起，產生種種作用。
偈文： 有一位天神在祂很快樂的時候講了一句話說：主人的喜悅是因為他有一隻健康的牛；父親的喜悅，是因為他有一個很不錯的兒子；人的喜悅是因為有一個可靠的東西可以依；沒有可依靠的東西就沒有喜悅。 佛陀修正這位天神說的這句話：主人是因為需要依靠牛而受苦；父親是因為依靠有孩子而背負種種苦；人的苦樂都隨著「所依」在轉；不隨所依轉，就沒有苦。 宗教一直在探討人類內心深處的東西，讓沒有宗教信仰的人，更容易受到人性的感動，這就是真、善、美。 宗教很積極的一直去面對苦和樂的問題。一般人要樂不要苦，苦來了，以為只要避開就可以不苦。但宗教的看法是，苦是不能夠避的，苦是要離的，而且是要釜底抽薪。把苦痛看成是分子聚合物，這叫集諦。當我們很放鬆、心量很大的來看待苦痛時，這個苦、痛，都只是個分子聚合物，苦、痛就不會一直緊緊的卡住。 問答篇 生問：導師講到苦是分子的聚合物，那麼，苦假如散了，又應該用什麼樣的字眼 來形容？ 師答：苦假如散了，就表示它開始流動了，開始起化學變化了。這時候痛苦的分子就變成快樂的分子。 生問：我儘量用慈悲喜捨的心面對這個境界，可是為什麼我用這樣柔軟的心，迴向回來的卻不是這個樣子？是貪嗔痴！讓我的心非常不平靜！ 師答：別人的貪嗔痴不會妨礙我們的慈悲喜捨，是不是？基本上我們不認為別人會故意對我們貪嗔痴，相信每個人都想結善緣，沒有人喜歡結惡緣。他想要對你貪嗔痴，表示他在結惡緣，這是沒有道理的，沒有人想要結惡緣。 生問：那是否表示他內心有苦，才會貪嗔痴？ 師答：他已經狗急跳牆，沒有那個能力對人好。他有能力對人家好，一定會對人家好的，但這時候他沒有那個能力。 生問：那我們是不是要慈悲喜捨到底？ 師答：慈悲喜捨的內容是很靈活的，我們常講，不要做別人貪嗔痴的對象，所以不是說「人家打我，我就故意給他打，叫慈悲喜捨。」不是這個意思！能夠避開的話就要避開。就好像不被人家偷東西是最好的，那有故意要給人家偷東西的？那有故意要給人家搶的？儘量不要做人家偷和搶的對象。 生問：我從來不講他的事情，就當作沒這事發生。可是他碰到我的朋友就講一大堆，讓我真的很生氣，有時候想去罵他。 師答：他講他認識的人，那個人不是你！所以我們講：「睡前的那一個人，不認識醒來後的那一個人；而醒來後那一個人，卻說認識睡前的那一個人。」我們的祖先不認識我們，但是我們卻說那人是我們的祖先！到底誰是誰？誰認識誰？所以他對你的認識可能是三十年前的那一個人！就像我大學同學現在看到我，他想到的我，都是三、四十年前的那一個人，他怎麼樣也不會想現在的我，怎麼樣都不會哦！他只是想到：大一時你做了什麼糗事，大二時你又怎樣，大三時你又怎樣…他絕對不知道這二、三十年來我發生了什麼事！他不太知道，他也不會很想知道，他記憶裡塞滿了大學時代發生的事情，人就是這樣子。
生問：感謝導師剛剛的開示，我以前也是覺得苦諦翻譯得不好，卡諦非常的好，我以後會常常和人家這樣子說。今天也有個卡到的地方，到聖脈的路上看到一場車禍，現場我看到受傷的人躺在地上，臉上非常痛苦。我第一個就覺得全身很苦，被塞住了，接著馬上就想：我應該是當做沒看到走掉，還是應該做些什麼事？我有點不太舒服的地方是，感覺我還是沒辦法處理什麼事情就得走，這時想到導師開示：有一次目鍵連看到地獄眾生受苦還會微笑，於是我就對自己說：微笑一下吧！可是那個微笑是擠出來的，覺得還是有點卡卡的。不曉得面對這樣的境界，看到別人苦的時候，我們要用什麼心去面對？是需要做些什麼事？還是不用做什麼事都可以很自在？ 師答：這關係到事情的輕重緩急，沒有標準答案。 生問：我當下的心應該怎麼面對？假設我今天幫不上忙，那我可以很輕鬆的就離開現場嗎？我又要怎麼解開這卡卡的感覺？因為到現在還可以想到那個人受苦的表情，沒辦法讓它流動過去！感覺應該要做些什麼！但又想到旁邊的人好像當做沒看到就走掉！心裡就是覺得卡卡的！ 師答：我想那是提供我們一個相，提供一個世間愛別離、怨憎會的相，提供一個求不得的相：我們都希望交通能夠更好，都希望車禍能夠減少。我們看到的全相是，如何盡量避免發生這樣的車禍？我想就是以一個很寂靜的心來迴向，而不是一味地馬上找出某某人開車很不小心…等等。藉由這樣一個鏡頭，看看我們對世間的關愛能不能再深廣一點，我想應該要把事情看遠一點。 近的話就是輕重緩急，遠的話就是能夠對問題更關心。如果不是這樣，這個問題就會變得很造作：好像我一定要做什麼，沒有做什麼又覺得自己很奇怪。其實要做的事情很多，不一定是發生在眼前的事情。同時，在那個時候，我們要做的事情很多，不一定是那件事情，也不一定是發生車禍那件事情才是最重要的。每個人的生命都有它的輕重緩急，只要我們好好去做自己要做的事情，這樣就對了。因為我們所做的事情，都是想要減少世間的苦。
生問：媽媽前陣子問了一個問題，我不知道怎麼去善解善導善護念。大概有朋友跟媽媽說：你的孩子有一個名字跟你一樣，這樣不好。其實我想第一次媽媽聽到我的法名的時候，她第一個反應應該是開心的，因為不約而同竟然是同一個字。可是後來又有朋友跟媽媽說的時候，媽媽就有點擔憂，懇請導師給媽媽開示幾句話，讓媽媽安心？ 師答：不是有一個父子騎著一頭又老又病的騾的故事嗎？那個故事說：人家說怎樣，本來是父親坐，又換成兒子坐，然後換成兩個人都坐，最後又換成兩個人都沒得坐！台灣人很喜歡改名字的，光是聖脈的同修就有很多人改名字，改得導師都叫不出來了。這只是一種文化現象，我想不需要說什麼來安心，因為本來就沒事，為什麼要安心呢？不用擔心，就不用安心！最重要的是我們的行為，而不是說取了什麼名字，名字永遠是一個提示，提示不可能是不好的，最重要的是我們的行為。
生問：最近岳母身體不好在家裡，女兒又面對聯考指定考試，也是很煩躁，就變成有一些不可測的未來。對我來講，就要去想很多事情，這樣會造成很苦的感覺。未來會發生什麼事情，我要先去預測，有時候女兒脾氣也是忽好忽壞，我要去預防她突然有什麼事情。這種苦受跟我們一般講的未雨綢繆差別在什麼地方？ 師答：未雨綢繆是主動，牽掛是被動、隨境轉。未雨綢繆是主動的準備，是做萬全的準備，不是擔心。萬全的準備還是有一失，再怎麼準備還是可能有漏失的地方，對漏失我們就很坦然的接受，世間就是會有一些你照顧不到的東西，甚至會掛一漏萬。我們只能準備，準備是積極的、主動的。不管發生什麼事，都不隨境轉，盡人事聽天命，準備就是盡人事，不肯聽天命的話就會擔心。聽天命很重要，就是不管發生什麼事，好事、壞事都是好事，要有這種很坦蕩蕩的態度。即使發生了壞事，也是我們人生要面對的課題！ 宗教是很積極地面對生命中的各種好壞。就像塞翁失馬，焉知非福，不管是自己兒子跌斷了腿，或是丟掉一匹馬，他都坦然地面對。又比如剛剛講牛主依牛喜的例子，牛在古代印度是指生財工具，你損失了生財工具，也不會擔心，我們已經準備了，損失就損失了，不管是將來變得有錢，或者變得完全沒錢，我們都是很坦蕩蕩的接受。平常就是準備，對子女需要用的錢我們也是準備，然後就是謀事在人，成事在天，要有這種很坦蕩的態度！第一個是主動的---謀事在人，主動的去準備，然後坦蕩蕩的接受結果，我想做任何事都是用這個態度。 生問：如果女兒臉色很不好看，怎麼辦？ 師答：這是信的問題，永遠相信，她臉色不好不代表她的心不好！她永遠想要微笑。也許她心裡想要笑，只是一下子笑不出來，或者你轉過頭，也許她已經在笑了！所以心裡不要一直記掛著她臉上笑不出來的樣子，要相信每一個人都想微笑，你可以問：你是不是想笑？她就會給你一個苦笑也說不定！永遠要相信對方想要把事情做對、做好，永遠相信！她的身口意永遠都想要做對做好！ 為什麼我們能夠這樣相信？因為將心比心！人人都想要在身口意上做對、做好，說對、說好，每個人都一樣，沒有人不想這樣子。一個人會講不得體的話，通常都是身不由己的，她自己做不了主！在佛法講，就是已經失念了，是失去正知正念的結果，那並不是她的本意！要相信女兒的本意！我們只能教她準備的方法，然後鼓勵她準備，其他的就是要交出去。
生問：導師好！我是新成員。請問為什麼每個人不能自己做主，反而要向外界尋求協助呢？我們之前被教育要當自己的主人，可是我想，很多時候我們自己是做不了主的！我們沒有辦法選擇什麼時候來到這個空間、這個世間，更沒有辦法選擇什麼時候離開，用什麼方式離開世間！真的可以做自己的主人嗎？另一個問題是，之前聽導師的錄音帶，導師會在某一個時段告訴學員要收攝三分鐘。在上課，比較專注的時間裡頭，才有辦法做到。但是，在平常的生活環境充滿那麼多誘惑，我們要怎麼提醒自己：「要覺察，要收攝哦！」？ 師答：古人有一句話：「靜如處子，動如脫兔」。我們就是在練習這動靜的拿捏。你剛講我們要做自己的主人，為什麼還要來問人家問題？其實學問就是這樣來的，不學不問，怎麼能夠學到東西呢？每個人都一樣，做自己的主人也是要學的！不是不用學就可以做自己的主人。 就像我們講的主動，光是「主動」兩個字，我們就要學很久了。事實上，我們人都很被動，我們的教育並沒有很好的教我們如何主動的面對境界，我們的教育並沒有教我們善於主動的面對生命的困境和卡住的地方！沒有！沒有的話就做不了主人，所有的教育都是要教我們這個東西，教我們能夠主動發現問題、面對問題、解決問題。 生問：參加某些儀式或法會時會有一些感動，怎麼樣才能讓那樣的感動持續、發酵？ 師答：能夠一直面對問題。面對，然後看到自己有一點點的觸到問題的深處，不要只觸到表面！感動就是有觸到內心深處，要觸到內心深處的東西就是要非常安靜，心要很安靜，才能觸到內心深處。 就像你剛舉的例子，為什麼要收攝三分鐘？要停下來？因為如果我們不停下來的話，就會活得很表面。例如跟朋友的互動，如果我們不肯停下來的話，我們的互動就會很表面的應酬式對話、表面的噓寒問暖，很難去觸到彼此生命的痛處，我們會避開個人生命卡住的地方，因為講出來好像在發牢騷，對方也許已經聽過十遍、甚至二十遍了，他已經不想聽了，因為我們一直在重覆這些問題。慢慢地，我們就不願意深談。交情比較淺的，更不想深談，老朋友也不想談，因為都認定對方走不出來，所以我們都放棄了，放棄就沒有感動了，放棄就不會感動了！ 從事生命教育工作者就是永遠不放棄，他深信生命的痛處有出路，為什麼能夠深信？因為他不斷地觸自己內心的深處。觸到內心的深處，自然就會感覺你的生命和其他人的生命是連在一起的，當你感覺所有的生命是連在一起的時候，自然就會有一種感動。 生問：人應該有信仰嗎？ 師答：每個人都有信仰，不是你要不要的問題。你說你沒有信仰是騙人的，只是說，你的信仰不一定跟我一樣，每個人都有信仰。 生問：奧修曾經說：所有的信仰都是對自我的一種不信任，你覺得呢？ 師答：他講這句話就是一種信仰！這一句話本身就是他的信仰！他不可能沒有信仰的！你講任何話都會有自我矛盾、自語相違的東西，邏輯上都會跟自己矛盾的。你只要說出一句話來，那麼肯定的一句話，你就已經相信了，你就已經有信仰了。 好像說：「一切話都是假的！」這句話，是真的還是假的？「一切的話都是假的！」，那請問你這句話是假的還是真的？信仰這種邏輯是很簡單的，你不可能沒有信仰的，每個人都有信仰，我們只是想要讓我們的信仰更接近實相，好像要我們的知識更接近事實一樣。讓信仰更能夠引導生命的方向，只是這樣子！要做自己的主人，就先要找到生命的方向。 生問：我有一個生命中的困境，很想走出來的困境，我經常會做緊張、不安的夢。大部份的內容都是：時間快到了，可是事情還沒做好，匆忙、慌張、心急如焚。譬如，我今天早上就做了一個夢，我們機關的全民英檢訓練班，即將要舉辦一個開班前的分班測驗，分班測驗的時間是早上九點開始，但是在八點五十分，我尚未打出廣播稿到總機室播廣，也還沒有聯絡上電工去會場準備麥克風的設備，所以就很緊張、急躁的撥電話，卻又撥不通，用力的打廣播稿卻打不出字來！可是實際上我所辦過的活動都進行的非常順利，我的長官也非常的肯定我，可是每次辦活動的時候，我始終沒有辦法放鬆的交出去，就常有一種莫名的擔心、害怕，請教導師要如何對治呢？ 師答：職場就是道場，練習拉近職場跟道場的距離，可以嗎？不要把職場當成職場！不要把工作當成工作！要把工作當成修行的地方！八正道第一個就是要有正見，正見要先建立！所謂正見就是方向要先出來，有方向出來了，我們才有辦法談細節。 生問：正見是什麼呢？ 師答：正見就是：職場就是道場！願意將職場當成道場在場練習嗎？只要願意就可以了。 生問：「把職場當成道場」要怎麼練習呢？ 師答：你要開始注意上班的姿勢，有沒有坐姿中正、立姿中正？有沒有四大威儀？有沒有放鬆？有沒有正知正念？有沒有在觀出入息？有沒有隨時能夠停下來？ 生問：那就是說自己是個修行人，踏進辦公室就是踏進聖脈中心？ 師答：對！你有沒有在注意你是個修行人？你的所有的身口意都在迴向！因為人家看到你就想到，你是在聖脈修行的人！ 師問：你會因為這樣想而緊張嗎？ 生答：不會。 生問：我從講義上面看到一段話：「如果不把世間苦難放在心上，我們就很容易變得小氣，非常的慳吝、非常的冷漠、非常的無情，甚至可以是非常的殘忍。」我很好奇，冷漠形成的因緣是什麼？看到的時候要怎麼轉念？因為有時是看到之後不曉得要怎麼辦，在這個地方會卡住！ 師答：冷漠形成的因緣是無力感，每個人都會想改善世間，只是不得其門而入。看到任何卡住的東西就是要放鬆，因為基本上我們就是要跟內心深處對話，只要願意跟內心深處對話，就會觸到內心深處，很自然的，我們的生命就會和其他人的生命連結在一起。 生問：所以那個感覺就會流動， 師答：對！只要去觸到內心的深處，所有生命的感覺就都會是流來流去。 生問：導師說msn法談之前要有準備，我想問，什麼是好的準備？是不是要把這陣子的日記都看過？或是說之前要做什麼會比較好？ 師答：準備就是整理，整理自己最近有什麼地方卡住的、不流動的，然後重新將自己的所學，再一次的面對最近發生的問題。和一年前或半年前相比，面對以前覺得會是困境的，現在覺得還是不是困境？或者說以前還沒有發現的問題現在有，或者以前沒有面對過的困境現在發生了，你現在所學的知識或是佛法能不能用得上？真的有在用嗎？用的時候有什麼困難？把它整理出來，因為有些東西你有感覺但講不出來，整理就是讓它能夠講得出來。對不對？有時候很有感覺但是表達不出來，整理的意思就是能夠表達出來。看看自己有沒有什麼地方需要突破的？需要加強的？看看這裡面有什麼瓶頸？可以將這個東西提出來分享，這樣就是準備。 生問：是不是靜下來後比較有辦法整理？ 師答：比較有辦法，也不是說一次msn就能夠解決，好像你和你的好朋友談問題，也不是一次就能談清楚一樣。 生問：大姐常常會命令我們做事情，因為我知道那是大姐的習慣，所以就去做了。可是我覺得會不會餵養她的我執太久了？不曉得要怎麼辦才好？舉個例子就是：她現在很喜歡做麵包，缺什麼就會跟我說，叫我去Costco幫她買，因為Costco離我家較近，我就會去幫她買，假如買錯了就要幫她退。那天我就覺得其實是她沒有下對指令，但錯了也可以用呀！只是她就不要了！我覺得好像不需要再做這件事情了，不曉得導師可不可以教我要怎麼辦才好？ 師答：看你要去那裡？想要達成什麼樣的效果？我想你要相信大姐也是想要把事情做對、做好，你也要相信你自己也是想要把事情做對、做好， 生問：我大概是不想再當她的小佣人了！ 師答：對呀，那你可以明白和她講！你要跟她講：「我相信你也不希望我是你的小佣人！」可不可以跟她這樣講？ 生問：可以呀！ 師答：那這樣就好了！說開了就好了！ 生問：對！我想是從以前累積到現在的問題。 師答：對呀！「我很想幫你，但是我相信你不想要我變成你的小佣人！」就這樣子跟大姐講。
生問：請問導師，善解就是原諒所有一切的人嗎？ 師答：善解第一個是信，善解是相信每一個人都想要把事情做對做好，把話說對說好，這叫做善解。他做出來的，可能並不是他想要的，這時候要善導：引導他、幫助他，做到他想要的方向。相信對方想要把事情做對做好，這叫善解。 生問：去年底有發生穿貂皮大衣的事情，就是殺生，然後我就在日記上反應。同修就跟我說，要原諒殺生的人。因為殺生的過程很殘酷，同修說要原諒他們，可是我覺得我原諒不下去！原諒別人是不是不管他做對或做錯都要原諒嗎？ 師答：我不是用原諒，我會覺得他做我不想做的事情，我覺得他不容易！不簡單！他做那種事情我們不想做，別人幫我們做了。 生問：如果這樣子講，是不是要感恩他？ 師答：只能說那是他的謀生方式，他也想把事情做好。 生問：可是我明明心裡知道是誰做的，但又不敢說，因為說了會對不起同事！可是不說，院長又會一直問：「到底是誰？」 師答：你就跟院長說：「你不會想知道是誰做的！」這是美國人的講話方式，譬如說我問隔壁的：「你屋頂修了多少錢？」他說：「你不會想知道的！」美國人講話很快的，他根本想都不用想，就跟你說：「你不會想知道的！」我明明在問你那件衣服多少錢？他說，你不會想知道的！你懂這意思嗎？ 生問：可是院長一直問是誰？是誰？ 師答：你不會想知道的！這樣就回答你了呀！ 生問：導師，我會完蛋！(學生笑) 師答：不會！你院長怎麼說，我再回答第二句話給你聽聽看，這是要對招的，不是一招就完了。 生問：可是我希望不要碰到這種事情了！ 師答：你看，你現在已經害怕了，這樣就沒辦法講下去了，就沒辦法練習了，我現在就是要讓你練習，你不能只會一招，只會一招沒有用的，因為院長會出第二招，你要會回答。(導師模擬院長口氣)：「我就是要知道是誰，才會問你，什麼叫做我不會想知道？」院長說話了，換你了！ 學生：那我就扮演院長！(模擬院長的口氣)：「我就是要知道是誰？你怎麼說我不想知道？你不想要這個工作了嗎？」 (導師扮演學生)：你知道你會不舒服！然後對方讓你知道他也會難過！ (學生扮演院長)：但是這樣對事情都沒有解決！ (導師扮演學生)：我會跟他講的！ (學生扮演院長)：但是這個事情還是犯錯了！ (導師扮演學生)：有時候院長不知道比較好！然後我們做同事的，我們自己檢討，效果可能會更好！ (學生扮演院長)：以後再發生的話我就唯你是問哦！ (導師扮演學生)：好！(以後再說嘛！) 學生：導師，我接不下去了！ 導師：反正就是要流動！有時候要皮！
生問：常常在聞思法義時，覺得生活跟法義存在著距離，會有一種不流動的感覺。 師答：基本上要做到正見，要做到善解，要相信每個人真的都想要把事情做對做好！要相信才能六根知量！才能夠聞！聞就是六根知量，思就是四無量心。真正在生活上聞思，就是六根知量、四無量心！你要做到四無量心之前，要有善解、要有相信：相信每個人都想要把事情做對做好。如果沒有這樣的相信，一切免談！沒有這個信，我們就是對立的！已經對立還能談什麼！對立就沒什麼好談！談事情一定要沒有對立，沒有對立才能夠面對問題，一對立就沒有什麼好面對的，因為一對立就只能比武，比誰力氣大！ 如何能夠在沒有對立的情況下來練習六根知量、四無量心？有對立就不可能六根知量！！第一就是要做到沒有對立，沒有對立要先做到相信、還有放鬆，自己放鬆，就會相信對方會做錯是因為他不夠放鬆。對方已經不夠放鬆了，我們是要幫助他放鬆，還是要幫助他更緊呢？我們願意練習儘量地幫助彼此放鬆！ 生問：為什麼對親近的人，還不能夠很相信？ 師答：你相信什麼？你不夠相信他想要把事情做對做好嗎？你相信他要把事情做壞？做錯？你相信嗎？不會嘛！不合理！ 你是相信，你不是不相信！你講的『相信』跟導師講的相信可能不太一樣。導師講的相信是：我相信對方要把事情做對、做好！把事情說對、說好！他不想說錯話！你現在是說：你不相信對方想要把事情做對做好？你不相信對方要把話說對說好？他故意把話說錯？故意把事情做錯？這很難相信！我很難相信你的「相信」！ 生問：怎麼對治？ 師答：我認為你是相信的！我相信你是相信的！我不相信你不相信！你很難相信親近的人，我不相信！你這一句話我是不相信的！我認為你是相信的！只是說你還不太會用這個字，大概還不是很清楚相信這個字的意思。所以，我才問：「你相信你親近的人故意要把事情做錯嗎？你相信嗎？」我先問你這一句話。 生問：不相信。 師答：對！那就對了！那就沒有問題了！所以你是相信的！可以嗎？ 生問：所以要一直作意？ 師答：對！你要一直這樣子看，才知道原來你是相信的，不是不相信，只是你不喜歡對方說錯話，不喜歡對方做錯事，這跟不相信是不相干的，你不喜歡你親近的人老是說錯話、老是做錯事。這樣就合理了，這樣我就懂了，所以我們是因為我們的好惡卡住，我們都想要控制情境，這不是不相信，這是想控制。你要相信才能引導，沒有對立才會引導，你如果不喜歡的話就跟對方對立，就沒有辦法引導。 生問：很強的好惡要怎麼抒解？疏導？ 師答：好好的打坐，上坐下坐打成一片。靜下來，痛苦的分子才不會一直聚在一起，現在因為不夠靜，因為著急，所以痛苦的分子才會聚在一起。不靜的意思是著急、急躁，急著要改變狀況，痛苦的分子就開始聚集，這叫集諦。 生問：苦的時候怕尋伺不到法？ 師答：回到相信。相信每個境界都幫助你照見法，相信每個境界都是為了讓我們對法更篤定。
生問：請問導師有沒有自己的問題？遇到問題時您怎麼面對它、解決它？ 師答：就是剛剛講的，我很放鬆，相信每個人都想要做對做好，所以就沒問題。 生問：這我都相信，我做不好做不對，說不好說不對，是因為還沒有學會，那是一個境界不容易。 師答：不會啦，因為已經習慣了，你現在也是一種習慣，我這樣子也是一種習慣。當我們願意一直面對內心深處的時候，我們整個生命的樞紐，整個決定點會扭轉過來。
生問：有的時候即便看到了苦，可是好像還沒有勇氣和智慧去面對那樣的狀況，總以為可以轉頭過去沒看到。 師答：愈面對會愈有信心，不然的話，永遠沒有信心；而且很容易失望，對人性會很容易失望，因為沒有真正面對人性，就很容易對人性失望。沒有看到人性的深處，就很容易對人性失望。宗教在引導我們真正的進入內心深處，內心深處就是要面對，就是要靜下來。 靜下來會很深奧嗎？靜下來需要練習。我們小時候念書，『靜如處子，動如脫兔。』光是文字上的東西沒有意義，要讓文字有意義，就是要練習動靜自在。 生問：要達到那樣的境界，付諸行動是比較難的。遇到狀況的時候，什麼都忘掉了。 師答：要練習打坐、觀呼吸，你有練習就不會難。 生問：功夫不夠。 師答：還沒有練習就講功夫不夠。 生問：因為會怕承擔。 師答：要承擔什麼？練習也是種承擔？ 生問：因為在練習的過程有很多的苦。 師答：不練習也很多苦，到最後你就會選擇練習。 生問：可能我的根基還不夠。 師答：你都做很多假設哦！ 生問：因為有很多疑問，有很多的盲點。 師答：你愈想愈多。很多事情要做，不是用想的，因為想是被動的，不是主動的，為什麼我說你的想是被動的，因為你的想不是真的在面對問題，你是隨著問題轉，不是面對問題。真的面對問題，很認真的面對問題，認真叫做主動，真的想要解決問題叫做主動、由衷、認真、勇敢，這時候我們才能夠談談方法，在這個態度還沒有出來之前，由衷、認真的態度還沒有出來之前，我們不可能談方法。 生問：導師說『打從心甘底』，這句話不是很懂？ 師答：打從心甘底就是非常地由衷，『由衷』聽得懂對不對？就像打坐時遇到腳痛一樣，你才知道痛是什麼樣的東西，沒有經過練習，不會了解痛是什麼的。你說：「痛就是一些痛的分子。」很抽象，對於一個沒有練習過的人，「痛是很多分子的聚合」那是很抽象的東西，但是有練習的人那是很具體的東西。 生問：寫日記的時候都會覺得有壓力。其實，有些時候急反而會寫不出來，我比較大的問題是停不下來的問題，有收到蠻多聖脈的訊息：「停」、「相信」、「還原」，造成有時候不知道怎麼辦？ 師答：改個字，不用「停」，用「主動」。主動面對。感覺你現在是被動面對，所以會有壓力；你被日記趕著跑，不是主動迎上。主動去面對日記，會覺得日記是非常有幫助的東西；主動面對日記，整個心情完全不一樣。 生問：之前有幾次的經驗其實是滿有幫助的，可是有時候在善解善導會想不太出來，每次寫都是那樣的東西，就好像發覺都卡在同一個境界，寫得一樣還是善解善導，但是做不出來，當境界來的時候，沒辦法停下來適時去善解善導。 師答：試著先不要去導很困難的問題，找一個簡單一點的。以數學題做譬喻，先從簡單的開始做起，不要找那個你根本解決不了的問題。如果一個問題很難善解，先放著，不要做，可不可以先練習比較容易，但是你還沒有善解問題。 「管理」是可以管可以理叫管理，不能管不能理還去管理，那不叫管理。面對問題的態度也是要面對可以管可以理的，不要一開始就拿石頭去砸自己的腳，不能管不能理的那你頭痛痛死了，還做不出來的。 管理的意思就是要會把問題的輕重、難易分出來。問題的難易度分不出來，就像我們唸中學時，一百分一百個數學題，你如果不會分難易，完蛋了，這科就完蛋了，你一定考不好。 生問：我想還是方便不會太麻煩的先放著。 師答：如果你想要有很多的回饋的話最好是找同修，因為導師的回饋通常是很少，但是在訓練一種張力，彼此之間醞釀一種張力，師絕大半沒有講什麼話或回信，但是絕對會把你的日記讀三遍，我會把你內心的東西，一直放在我的內心裡面，但是絕大部份不會回應，如果要回應，就要找同修。導師講出來的話可能會痛，要有心理準備。 生問：在生活的觸境中培養五禪支的性格，和在生活觸境中開發七覺支，有沒有異同？ 師答：都要依遠離，遠離人我對待。一樣都是在身、受、心、法上檢驗自己跟別人的流動，交流分享都是一樣的，五禪支的話叫「尋伺」，七覺支的話叫「念、擇法、精進」，喜禪支跟七覺支裡面的喜覺支就算是一樣的，樂就是心安定，一心就是捨，大致上是這樣，次第的產生效應會不一樣，所以這個要自己去練習才知道，尋伺禪支就是念覺支、擇法覺支、精進覺支。 生問：面對境界，有時候卡住很快就流動了，譬如說一下就跳到喜、樂、一心，不一定要尋很久要伺很久，有時候會卡比較久，慢慢尋、慢慢伺，然後慢慢找到喜。 師答：注意力的轉向很重要，尋不是跟著雜念走，是很快的找到法的切入點，找到切入點不表示就不卡住，要套在法的切入點上，不能夠卡在境界裡面。尋的話就已經跳出境界，反過來講，一定要跳出境界的，才叫做尋。跳出來不是逃避，只是不在境界裡面被動式的思考，一定要把法套上去，你一定要相信法一定是答案，這樣子才有辦法套，才算是主動。卡在境界一直想，那不叫做主動面對問題，那是隨境轉，隨境轉跟轉境不一樣，隨境轉就是被動。 主動跟被動，是非常關鍵的字眼。到底什麼是主動面對問題？被動是想蘊一直冒泡，完全不能自主地隨著自己的習慣一直轉，叫做被動。主動就是用法來思考問題。要把主動被動分得非常清楚。主動才有尋，沒有主動不叫尋；主動一定是超越境界，才叫主動，卡在境界就不叫主動。 生問：有時候是我們已經轉身面向法，可是就是有點渾沌不明。 師答：這時候要把問題分難易度來。數學的方法叫還原，還原就是把高次元的變成低次元的。不要一下子就心算，要把問題變成好幾個簡單的複合題，要分解開來，不要把問題纏繞成一團，又急著要把解結開，會解不開的，解開要先找出它的步驟。 要分出困難的跟簡單的，要會把困難變成簡單。如果困難的，你找不到簡單的切入點要先放著，要當做一百題數學題，你不要從困難的先做，要從簡單的先做，不然你得不了分的，這很重要的原則。不要故意去找困難的來做，人會卡住就是他常常故意去找很困難的，事實上他不是主動面對問題，他是被動的。好像你拿到一百題數學題，卻被最困難的那一題吸引住，九十九題通通會，你不願意做，因為你想得一百分，你懂意思嗎？ 生問：要放著也很難放，譬如你的想蘊就一直來，你一直念著面對它很生氣，共同生活在屋簷下，所以你還是得面對它，好像還是要去做？ 師答：你要有辦法看它的切入點，有沒有容易的解除點，沒有的話你就是要放著，因為你還有很多的事情要做。生命要靠自己來圓滿，不能一直想要靠對方。 生問：所以沒有做好就是要放鬆， 師答：對。不能說我這輩子不結婚就不是個女人，結了婚以後沒有生小孩就沒有圓滿，這很奇怪，我夫妻關係不圓滿就不是圓滿的人生，這也很奇怪。 生問：爸爸茹素大概二十年，他這陣子偷偷跟我說，不要告訴別人，他吃了魚。父親現在七十六歲，感覺他的身體狀況會在乎報紙上的健康報導，他都會做剪報。我先回到自己的部份，第一個我覺得我沒有準備好，我以後要怎麼面對父母親？第二個，我很想對爸爸更好，怎麼樣可以起個頭，或者說，只是陪伴爸爸怎麼樣看待他未來可能要面對的路程，這個話頭要怎麼起？ 師答：話題就是講故事，譬如說講台中趙守文師兄的故事，講一下和他同年紀的人有在修行的故事，要講得不著痕跡。 生問：父親並沒有學法，只是母親受菩薩戒，母親跟佛寺的緣份很濃的，她道場一直跑，佛事一定做。 師答：你就教父親經行，這很容易拉近距離的，而且很容易感覺到效果，也可以教禮佛，當一種瑜珈術教，只要配合一呼一吸，經行也是只要配合一呼一吸，很快就感覺到效果的。 生問：上次他學了經行，這部份我把它導向有益健康，這樣會不會有所求？ 師答：不會呀，有益健康，沒有表示一定健康。 生問：或許在過程裡頭透過一些動作，讓父親也能夠靜下來。 師答：靜下來才能談，等他靜下來，他對你完全沒有防衛心，建立一種信任，沒有對立了，才能進一步引導，引導他欣賞大自然。像我父親他以前對植物的觀念，會分植物的貴賤，連植物都分高低、貴賤，分尊卑，我們可以引導他慢慢去欣賞，所謂比較低級的植物、雜木（台語），一樣有很美的地方，只是他沒有看到。 我父親連鳥也會分高級的鳥，和比較不吉利的鳥，也很奇怪。譬如說他會覺得烏鴉很難看，我告訴他漂亮在那裡，告訴他它是怎麼走路的，怎麼飛的，提供給他一個角度，他真的是打開了生命世界，他以前沒有看過那個角度，就人云亦云地說烏鴉是墳墓旁邊吃死人骨頭，他就會覺得烏鴉是不好的，他沒有認真的正面看過烏鴉，很多人的成見就是，他從沒有認真的看過。 生問：剛講的是父親的部份，我覺得我也沒有做好準備？ 師答：你就先讓他經行，進入狀況，慢慢受用了，他也會想知道你在學什麼，你可以和他分享欣賞生命的角度，可以不著痕跡的介紹生命的美麗，用你生命的美感跟他分享，每個人都很容易受「美」感動，我講美不一定是藝術家的那種美感。 有機會就和父親多談什麼東西很美，在他面前讚歎什麼東西美，讚歎的時候，他眼睛自然會往那個方向去看，自然會往那個角度去聽，這都是很自然的，你會像一個魔術師一樣引導他。 生問：如何處理自己心裡頭想要掌控、懷疑、疏離以及不信任？ 師答：第一、你要相信你不想要這樣子。剛講的現象都是你不想要的，你沒有想要疏離，你沒有想要懷疑，這都是被動，被動就是：這不是你想要的。你要的是正面的東西，你想要相信，你想要真的能夠拉近內心的距離，先確定這一個，我們才能夠再進一步確定。事實上，別人也是這樣子，對方也是這樣子，只是他表現出來的很笨拙，讓我們覺得他實在是品質不佳，可不可以這樣看？ 生問：如果理解自己不想要這樣子，但是心裡的習慣一直在運作，要用什麼樣的方式對治，觀呼吸嗎？ 師答：對，觀呼吸呀！觀呼吸等於是回到我們身心自然的韻律，那個答案才會慢慢的水清見底，等於是我們的心先澄靜了以後，答案就會跑出來。 生問：不過，那個感覺好像無所不在，工作或是一個人安靜的時候，那些能量一直蠢蠢欲動，這些都是跟個人的業力習氣相關。 師答：對，但是不要怕它。要怕的是自己靜不下來；愈怕，就愈跟那個現象對立，現在要透過練習讓自己靜下來，接納它。 生問：如果家裡的兄弟姐妹也都是相同這種模式，導師有提到沒有辦法處理的事情就先放下。 師答：自己先有一點點心得，就可以慢慢引導兄弟姐妹、引導家人。 今天講「相信」、「主動」、「被動」、「卡住」，這幾個字，都是現代人很平凡的用語，這些字要很清楚內涵。在平常要用得洽到好處，對我們身心就會有很大的引導。 有一位同修常常說不曉得怎麼跟母親相處，她有個男朋友交往多年，不敢讓母親知道，不知道要怎麼跟母親攤牌，想要離家出走跟男朋友私奔，像這樣子也是一種對立的關係，因為她不夠相信母親，母親不是反對你交男朋友，她是不放心，你如果認為母親是反對，那就是對立，如果認為母親是不放心就沒有對立，沒有對立才能夠用自己最由衷、最認真、最勇敢的態度，來讓母親感覺到自己的由衷、認真、勇敢，自己是可以負責任的人。 主動的來面對自己的問題，也願意主動的讓母親分享你的精進，分享你不再是一個小孩，你有很天真的心，也有你很勇敢、很願意負責的大人的心，能夠很放鬆，不斷在境界裡練習放鬆，練習相信，練習主動的面對問題，練習主動分享心裡面的看法，那個分享是要整理的。
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